Sanatana Dharma

| Тат Твам Аси

Шрути (откровенные писания) – это изначальные ведические откровения, «услышанные» риши в глубокой медитации. Они считаются апаурушея – не созданными человеком, а существующими вечно и лишь открытыми мудрецам​. К Шрути относятся четыре Веды: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. 

• Ригведа – древнейший сборник гимнов (сукт), включающий 1028 гимнов, обращённых к богам (Агни, Индре и др.) и состоящий из 10 мандал​. 
• Самаведа содержит главным образом музыкальные переработки ригведических гимнов – мелодии и напевы для жрецов-певцов (удгатаров)​.
• Яджурведа – «книга жертвенных формул», сборник мантр и прозаических пояснений, используемых при совершении ведийских ритуалов и яджн (жертвоприношений). 
• Атхарваведа – более поздний пласт, сборник заклинаний и магических формул на все случаи жизни: молитв о здоровье, обрядах исцеления, заклятий против болезней и злых сил​.

Таким образом, Веды охватывают как гимны-мантры хвалы, так и практические обряды и заклинания повседневной жизни. Каждая Веда имеет несколько структурных частей. 

• Самхита – собственно сборник мантр и гимнов (например, гимны Ригведы); 
• Брахманы – прозаические тексты, объясняющие применение этих мантр в ритуале; они содержат мифологию и инструкции для жрецов​.
• Араньяки – «лесные трактаты», написанные для отшельников в лесу, которые отходят от внешнего ритуала и ищут его внутренний смысл; Араньяки обсуждают символику обрядов и переход к медитативной практике​. 
• Упанишады – завершающая часть (веданта) каждой веды, философские учения о Брахмане (Абсолюте) и Атмане (душе)​.

Термин «веданта» буквально означает «конец Вед», но подразумевается не физический конец текста, а сущностный итог, ядро мудрости​. Упанишады содержат сокровенные духовные идеи ведической традиции (например, махавакья «Сарвам халвидам Брахма» – «всё сущее есть Брахман»).

Традиция насчитывает множество упанишад (в некоторых списках до 108 основных, из них 10 считаются главными)​, и именно в Упанишадах заложена «душа» ведической философии – учение о единстве индивидуальной души с универсальным духом. Помимо четырёх Вед, к откровенным писаниям относят Уповеды – дополнительные разделы прикладного знания, связанные с каждой из Вед.

Классически выделяют четыре уповеды: 

• Аюрведа (наука о здоровье и долголетии, медицина) – прилагается к Ригведе; 
• Дханурведа (искусство войны, военное дело и стрельба из лука) – связывается с Яджурведой;
• Гандхарваведа (теория музыки, песнопений и танца, а также прочих изящных искусств) – относится к Самаведе; 
• Артхашастра (наука о политике, государственном управлении и экономике) – к Атхарваведе​.

В некоторых традициях вместо артхашастры называют Стапатъя-веду (Шилпа-веду) – знание об архитектуре и строительном искусстве​. Эти уповеды рассматриваются как «прикладное знание», развивающее принципы Вед в конкретных науках и ремёслах. Так, Аюрведа вобрала в себя ведические представления о строении человека и природы применительно к медицине, Гандхарваведа – к музыке и эстетике, Стапатъя-веда – к архитектуре, и т.д.

Их признание подчёркивает, что ведическая традиция охватывает все сферы жизни – от духовного знания до искусства, лечения болезней и управления обществом – рассматривая их как часть священного знания.

Смрити (запомненные писания) – тексты, считающиеся вторичными по отношению к Шрути, но основанные на них. «Смрити» означает «память» – эти писания не были непосредственно услышаны как откровение, а составлены мудрецами и поэтами, черпавшими вдохновение из ведического откровения и передававшими его в понятной форме​.

К Смрити относят эпические поэмы (итихасы), древние хроники-пураны, веданги, агамы и другие шастры, систематизирующие и разъясняющие ведическое знание.

Итихасы – два великих эпоса индуистской традиции, Рамаяна и Махабхарата. 

• Рамаяна («Путешествие Рамы»), приписываемая мудрецу Вальмики, насчитывает около 24 000 двустиший (шлок), разделённых на 7 книг (канда). В ней повествуется о жизни идеального царя Рамы, воплощения добродетели и долга (дхармы), его изгнании, битве с демоном Раваной и спасении жены Ситы. Рамаяна играет огромную культурную роль: её сюжеты отмечаются праздниками (Дуссера, Дивали и др.), а образы Рамы и Ситы служат эталонами поведения​. 
• Махабхарата, составленная мудрецом Вьасой, – самый большой эпос в мире: ~100 000 двустиший, разделённых на 18 книг (парв), что примерно в 7 раз длиннее «Илиады» и «Одиссеи» вместе взятых​. Эта «великая история потомков Бхараты» описывает династическую войну между кузенами Пандавами и Кауравами за трон Хастинапуры, вплетая множество побочных легенд и философских диалогов.

Махабхарата ценна не только как историческое предание (сам жанр именуется «итихаса» – достоверная история), но и как дхармашастра – наставление по морали и справедливости​. Кульминацией Махабхараты является Бхагавад-гита – беседа бога Кришны с воином Арджуной накануне битвы. Гита состоит из 700 стихов и излагает квинтэссенцию ведантической философии – о долге, преданности и йоге – поэтому её называют Гитопанишад, то есть «Гита-упанишада», подразумевая её статус как бы «упанишады для всех»​. Гита фактически суммирует учения Упанишад и Вед в доступной форме диалога, поэтому в традиции ей придаётся равный со Шрути авторитет. Не случайно Махабхарату иногда именуют «пятой Ведой», учитывая её объем и богатство содержания.

Пураны – жанр смрити, представляющий собой древние сказания, «старые предания» (слово purāṇa значит «древний»). 18 махапуран (больших Пуран) приписываются Вьясе. Они охватывают космогонию (происхождение вселенной), космологию циклов времени, генеалогии богов, царей и риши, описания аватар (воплощений Бога), а также богато иллюстрируют этические и философские идеи через миф и историю. Пураны предназначались для устного повествования – их рассказы передавались странствующими сказителями и жрецами (сута) на языческих собраниях, что способствовало сохранению устной традиции ведических учений среди народа, даже если сами Веды могли быть недоступны для прямого изучения. 

Роль Пуран – популяризировать и разъяснять философию Вед в форме понятных легенд. Как отмечают источники, в отличие от сухого изложения, Пураны преподносят послание Вед в дружелюбной манере через истории, чтобы даже простолюдин мог его понять​. Например, «Бхагавата-пурана» (Шримад-Бхагаватам) через увлекательные истории о юности Кришны в Вриндаване и деяниях аватар Вишну передаёт глубокие идеи бхакти (преданности) и веданты.

Согласно традиции, содержимое Пуран различается в соответствии с тремя гунами (качествами материальной природы) – саттвой, раджасом и тамасом.

• Так, саттвические пураны прославляют Верховным Богом Вишну (Нараяну) и ориентируют читателя на чистую преданность и благость; к ним относят, в частности, «Вишну-пурану», «Бхагавата-пурану», «Нарада-пурану», «Гаруда-пурану», «Падма-пурану» и «Вараха-пурану»​. 
• Раджасические пураны ставят во главу пантеона Брахму или Агни, их тон более активный, мирской (раджас – страсть); пример – «Брахма-пурана», «Брахманда-пурана», «Брахмавайварта-пурана» и др.. 
• Тамасические пураны сосредоточены на Шиве или Деви (богине) и нередко содержат мрачноватые, суровые сюжеты, связанные с разрушением и трансформацией (тамас – инерция, тьма); к ним относят «Шива-пурану», «Сканда-пурану», «Агни-пурану», «Деви-Бхагавата-пурану» и пр.​.

Подобное разделение приведено, например, в «Матсья-пуране» (гл.53), где сказано, что Пураны делятся на три категории – саттвические, раджасические и тамасические: в саттвических полнее всего раскрыта слава Вишну, в раджасических – Брахмы и Агни, в тамасических – Шивы​. Разумеется, это деление условно и отражает скорее сектантскую ориентацию текстов, чем их абсолютную ценность. Тем не менее, различия заметны: так, в тамасических пуранах нередко превозносится величие Шивы вплоть до принижения роли Вишну, тогда как в саттвических – напротив, Шива почтён как великий преданный Господа​.

Эти оттенки позволяют каждой гуне соответствовать своему набору историй и упований, через которые разные аудитории – склонные к благости, страсти или невежеству – могут принять ведическое мировоззрение в созвучной им форме. В целом же все Пураны, независимо от гуны, стремятся укрепить дхарму, передать этические уроки и привить преданность Божественному, сохраняя при этом богатейшую устную традицию индийской культуры.

Веданги – «шесть членов (органов) Вед» – особый раздел смрити, представляющий систему вспомогательных дисциплин для правильного понимания и практики Вед​. Их шесть, и каждая традиционно уподобляется части тела мифического «ведического человека» (Веда-пуруши)​. 

• Шикша – ведийская фонетика, наука о правильном произношении священных мантр (напрямую связана с устной традицией); её называют «носом Ведопуруши», поскольку через неё «Веда дышит» правильной вибрацией звука.
• Чхандас – ведийское стихосложение (метрика), изучающее размеры и ритмы ведических гимнов; это «стопы» Веды, на которых держится ритмическая структура гимнов​. 
• Вьякаранас – санскритская грамматика (включая знаменитуют грамматику Панини), позволяющая однозначно толковать сложные ведийские тексты; её образно называют «ртом» или «языком» Ведопуруши​. 
• Нирукта – ведийский словарь и этимология, разъяснение редких слов и аллегорий; это «уши» Веды, через которые мы «слышим» истинный смысл терминов​. 
• Джйотиша – астрономия и астрология, определяющая благоприятное время для жертвоприношений и обрядов; ведийский календарь и знание звёзд – «глаза» Ведопуруши, помогающие ему видеть правильное время​. 
• Калпа – обрядовое руководство, включающее шрута-сутры (правила больших жертвоприношений), грихья-сутры (домашние обряды) и дхарма-сутры (правила благочестивой жизни). Калпа-шастра даёт практические «руки» Веды для совершения ритуалов​.

Совокупно шесть веданг обеспечивали безошибочное сохранение и выполнение ведического знания: от точного заучивания гимнов до проведения сложных жертвоприношений по всем правилам. Например, благодаря Шикше и Чхандасу ведические мантры тысячелетиями передавались устно без искажений, а благодаря Вьякаране и Нирукте их смысл истолковывался правильно​. Таким образом, веданги – это «организм» ведической традиции, поддерживающий жизнь Вед (Шрути) в мире через обучение, язык и ритуал.

Панча-ратра и Агама-шастры. 

Ведическая литература Смрити включает также многочисленные агамы и тантры – богослужебные руководства и богословские трактаты различных индуистских традиций. 

Панчаратра – важное направление вайшнавских агам: это тексты, откровенно прославляющие Бога как Нараяну (Вишну) и излагающие панчаратрин – пятичастный метод богопочитания​. Согласно преданию, сами боги или аватары Вишну передали эти учения избранным риши. В «Махabharате» (Шанти-парва) упоминается, что Панча-ратра агамы исходят от Нараяны и потому признаются всеми основными вайшнавами​. Панча-ратра литература чрезвычайно обширна – насчитывается до 215 текстов (самхит и тантр)​. Среди главных – Нарада-панча-ратра, Саттва-та Самхита, Паушкара-самхита, Парама-самхита, Ахирбудхния-самхита, Гаутамия-тантра, Хаяширша-панча-ратра и др.​.

Эти писания дают детальные указания по храмовому поклонению, изготовлению божеств, устройству храмов, ритуалам (пуджам), мантрам и философии бхакти. Их содержание охватывает четыре аспекта: джняна (философское знание о Боге и душе), йога (методы медитации и сосредоточения), крия (эзотерические ритуалы внутреннего поклонения) и чарья (экзотерические внешние обряды и правила жизни)​.

Вайшнавские агамы не цитируются непосредственно из Вед, но считаются „ведическими по духу“, поэтому признаются авторитетными​. Так, утверждается, что сами боги открыли эти тексты. Нарада-панча-ратра провозглашает: «Всё – от Брахмана до травинки – есть Господь Кришна», что фактически созвучно упанишадскому высказыванию «сарвам халвидам брахма» (Чхандогья Упанишада). Этот пример показывает, что агамы подтверждают основную философию Упанишад, лишь выражая её через призму бхакти: вся вселенная – проявление Бога, и поклонение Ему повсюду есть высшая цель.

Панча-ратра-тантры сильно повлияли на богослужебную практику индуизма. В эпоху классического индуизма учения Панча-ратры были приняты, например, философом Рамануджачарьей – он опирался на них при установлении правил храмового поклонения Вишну в Шри-вайшнавизме. В гайдива вайшнавской традиции (последователей Чайтаньи) также признаются некоторые панчаратрические тексты. Кроме того, на основе агам сложилась обширная литература самхит и пуранических разделов, посвящённых бхакти.

Ньяя и веданта-сутры. 

Термин Ньяя означает «логика, метод рассуждения». В контексте ведической литературы к нему относят как собственно логические трактаты (например, Ньяя-сутры Готамы, заложившие основы индийской логики), так и вообще систему рационального обоснования веданты.

Центральным философским трудом, соединяющим откровение Упанишад и строгий логический анализ, являются Веданта-сутры (они же Брахма-сутры) мудреца Бадараяны-Вьясы. Этот сжатый трактат из 555 афоризмов систематизировал идеи Упанишад, разбросанные в различных Ведах, в единую последовательную философскую систему​. Брахма-сутры ещё называют Уттара-миманса-сутрами (т.е. «сутры высшей рефлексии»), в отличие от Пурва-мимансы Джаймини, и они посвящены исключительно познанию Брахмана, высшей реальности​.

Структура изложения в Брахма-сутрах строго логична: для каждой темы формулируется проблема, приводятся сомнения и противоречия, излагаются различные точки зрения, опираясь на священные тексты, и в конце даётся итоговое заключение – сиддханта​.

Таким образом, Веданта-сутры установили канон логико-философского осмысления ведического откровения. Позднее великие ачарьи (Шанкара, Рамануджа, Мадхва и др.) написали подробные комментарии на Брахма-сутры, положив начало различным школам веданты – адвайте, вишишта-адвайте, двайте и т.д., в зависимости от интерпретации этих афоризмов​. Именно через такие комментарии и логику Ньяя ведантийская мудрость обрела стройность и обоснованность, необходимую для философской мысли.

Наряду с сугубо философской Ведантой, важнейшую роль в развитии традиции сыграли тексты, излагавшие философию бхакти (преданности Богу). Если упанишады и Брахма-сутры представляют «путь знания» (джняна-марга), то начиная с Бхагавад-гиты и далее в Пуранах и Агамах развивается «путь любви» – бхакти, тоже обоснованный ведантично, но делающий упор на личностном аспекте Абсолюта.

Классическим сводом учения бхакти на санскрите считается трактат Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» («Нектар бессмертной расы бхакти», XVI в.). Этот труд систематически описывает науку преданности: виды преданного служения, стадии духовного прогресса от веры до чистой любви к Кришне, определяет признаки чистой бхакти и классифицирует «расу» – трансцендентные эмоции в отношениях душы с Богом. Бхакти-расамрита-синдху стал фундаментальным пособием для всех последующих вайшнавов, изложив философию бхакти не менее стройно, чем Веданта-сутры изложили философию знания.

Другой ключевой текст – «Хари-бхакти-виласа», составленный Санатаной Госвами (по просьбе Чайтаньи Махапрабху) в сотрудничестве с Гопалой Бхаттой Госвами. Хари-бхакти-виласа – это подробный ваишнавский смрити-шастра, своего рода свод церковного права и ритуала для вайшнавов​. В 20 разделах он регламентирует все аспекты практики преданности – от правил принятия гуру и инициации, ежедневной медитации, проведения пуджи и праздников, до норм поведения преданного, почтения священных объектов и общения с другими вайшнавами. Его можно назвать «энциклопедией вайшнавского быта», где детально описаны обряды поклонения Господу Хари, значение воспевания святого имени, этикет общения с преданными и т.д.​.

Ещё один значимый труд – «Сат-крия-сара-дипика» (авторство приписывается Гопале Бхатте Госвами). Это сжатое руководство по десяти основным самскарам (очищающим обрядам) для вайшнавов-домохозяев и обряду посвящения в отречённый сан (санньясу)​. Фактически, Сат-крия-сара-дипика дополняет Хари-бхакти-виласу, систематизируя семейные ритуалы в жизни преданного (например, ритуалы рождения, имени, бракосочетания, etc.) согласно ведическим и пураническим предписаниям​.

Все эти смрити тексты по бхакти создали прочный канон вайшнавской практики, интегрировав ведическую традицию (ритуалы, мантры, праздники) с глубоким личностным чувством преданности. Их значимость в том, что они связали «душу» ведантической философии – любовь к Богу – с «телом» повседневной религиозной жизни, дав преданным понятные ориентиры, как воплотить ведическое знание в практику.

Концепция «тела и души» ведической литературы. 

Весь многослойный корпус ведических текстов часто уподобляется едиому организму – Веда-пуруше, человеку-Веде, у которого есть тело (составленное из разных членов-шастр) и душа (внутренний духовный смысл). Например, шесть веданг называются частями тела Веды (нос, рот, глаза и пр.)​, а дополнительные «упа-ангы» (ведические философские и мифологические шастры) рассматриваются как вспомогательные конечности​. Сама же Веда (Шрути) – это сердцевина и ум этого организма, хранящая откровение. Ее «душой» служит божественная мудрость, которую она несёт.

Упанишады, как мы отметили, суть «Vedānta» – суть Вед, их внутренний смысл​. Именно в упанишадах и Гите раскрывается вечная духовная истина о Брахмане и Атмане, об абсолютной реальности и пути к освобождению. Смрити, будучи «телом», эксплицируют и распространяют эту истину в мире форм – через рассказы, ритуалы, правила и логические трактаты. Но без живой души – осознания Брахмана или преданности Всевышнему – все эти тексты были бы лишь мёртвой буквой.

Важно понять взаимозависимость: душа ведической традиции – это переживание сакрального, знание о Высшей Истине и связь с ней, а тело – это слова, обряды, истории, которые эту истину оформляют и доносят. Душа оживляет тело: например, ведийские ритуалы (карма-канда) обретают подлинный смысл только при понимании их упанишадской символики и цели – Богореализации. Без философского осмысления ритуалы вырождаются в формальность. В то же время душа нуждается в теле: абстрактные принципы должны быть изложены в понятной форме, закреплены в культуре – иначе они забудутся.

Поэтому ведическая мысль развивалась целостно: от гимнов и обрядов Ригведы – к философии Упанишад, оттуда – к синтезу действия и знания в Бхагавад-гите, и далее – к сладости бхакти в Бхагавата-пуране. Каждый слой опирается на предыдущий и питает следующий, как корни, ствол и плоды одного древа. Не случайно Шримад-Бхагаватам (Бхагавата-пурана) называют «спелым плодом древа Вед» – он вобрал в себя сок всех ведических учений, предлагая сладость любви к Богу как конечное послание​.

Итак,

структура ведической литературы – это стройная иерархия от откровения к приложению: Шрути – фундамент и ядро (голос трансцендентной Истины), Смрити – разъяснение и применение (руководство к действию, миф и наука), Даршаны (философские сутры) – интеллектуальный каркас (логика и метафизика), Пураны и итихасы – память и образное мышление традиции (история и этика в живых картинах). Всюду просматривается единый «душевный» стержень – духовное знание и опыт. Как провозглашает и Шрути, и Смрити, всё многообразие форм едино в Брахмане/Боге​. Осознание этого единства и есть цель, ради которой существует «тело» ведических писаний. Поэтому, изучая различные слои ведической мысли, следует видеть их внутреннее родство и согласие.

| namastepolet