Рыцарская Культура Реферат
Рыцарская Культура Реферат
«Стык веков» оказался благоприятной основой периода, называемого «серебряным веком» русской культуры. «Век» продолжался недолго — около двадцати лет, ... полностью>>
У навчальному посібнику основні теми курсу культурології згруповано в чотири блоки: культурологія: зміст та історія становлення; онтологія культури; ф... полностью>>
Понятие цивилизация – это одно из самых ключевых понятий современной социально-гуманитарной науки. Это понятие очень многогранно и на сегодняшний день... полностью>>
Директор ООО «Интертекстиль» вместе с его учредителями являются владельцами уставного капитала. Совет учредителей решает вопрос о распределении чистой... полностью>>
... – как отражение тенденций рыцарской культуры . --------------------------- 48 з) Рыцарские ордена Средневековой Европы. ---------------------------- ... рыцарские общества, рыцарские ордена, отражающие тенденции рыцарской культуры . Своими корнями рыцарские ...
... о человеке и его месте в мире. Рыцарский идеал человека предполагал знатность происхождения ... рыцарство, что позволяет выделить рыцарскую культуру как явление средневековой жизни. ... над мраком. Особым явлением была рыцарская литература, воспевающая дух войны, ...
... стала утверждаться в рыцарской культуре . 1. Рыцарская культура как компонент светской культуры Создателем и носителем рыцарской культуры являлось военное сословие ...
... жизни, нравственные ценности, личностные идеалы. Рыцарская культура производится в феодальной среде. Само состояние ... . Как соотносились между собой церковная, рыцарская культура и культура народной массы? На этот вопрос ...
... в эпоху средневековья являлось рыцарство. Именно рыцарская культура включала в себя сложный ритуал обычаев ... которых особенно большой популярностью пользовались рыцарские турниры. Рыцарская культура создавала свой фольклор, свои ...
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Введение…………………………………………………………………………...3
Общая характеристика
культуры…………………………………………4
Рыцарская литература……………………………………………………..8
Рыцарская куртуазная
поэзия………………………………………………...8
Рыцарский куртуазный
роман………………………………………….........11
Миннезанг……………………………………………………………………..13
Заключение………………………………………………………………………..19
Список
используемой литературы……………………………………………….20
Рыцарская культура
- культура, носителем и вдохновителем
которой было рыцарство (лат. - всадник)
- военное сословие в Западной Европе,
пережившее свой расцвет в Х - XIV веках.
Возникновение в Западной Европе рыцарства
было вызвано необходимостью сражаться
с арабами и викингами, которые имели
конницу. Рыцари были выходцами, как
правило, из привилегированного сословия,
служили крупному землевладельцу-сеньору.
У них выработался свой идеал, свое
понятие о чести: благородный воин должен
оберегать слабого, держать слово, быть
верным сеньору, помогать церкви, быть
бесстрашным, никогда не давать себя в
обиду, оказывать уважение женщине. Этот
кодекс рыцарской чести был огромным
достижением в нравственном формировании
общества. Рыцарские идеалы отразились
в культуре. Раньше и полнее рыцарская
культура сложилась во Франции. Первый
ее центр - Прованс. Здесь при дворах
знати собирались в ХП веке замечательные
поэты. Их называли трубадурами. Среди
них были и крупные феодалы, и простые
рыцари. Главной темой их произведений
стала любовь к Прекрасной Даме. Лучшее
время трубадуров - последняя четверть
ХШ века. В это время воспевали любовь и
жизнь Бертран де Вентадорн, Пейре Видаль
и другие. На смену трубадурам в ХШ веке
пришли труверы во Франции и миннезингеры
в Германии. Появились рыцарские романы.
В ХШ - XIV веках рыцарские романы стали
очень популярными в странах Западной
Европы. Все романы светлы, красочны,
изысканны. В них изображаются утонченные
нравы, благородные порывы. Рыцарских
романов было очень много, но ни один из
них не дошел до нас полностью. Особенностью
рыцарской литературы было то, что она
создавалась на национальных языках.
В своем реферате я попытаюсь
раскрыть рыцарскую культуру, ее
особенности и характеристику.
Итак, рыцарь, miles ,
а в более позднее время caballarius
— «конный воин», — человек,
стоящий между «свободным» и «несвободным»,
между духовной особой и мирским человеком.
Рыцарство стало подлинным феноменом
Средневековья именно благодаря совершенно
особому промежуточному общественному
статусу. Рыцарь не является полностью
свободным человеком, поскольку выполняет
приказы своего господина — будь то
король, командующий министериалом,
или сеньор, отдающий приказ вассалу. Но
рыцарь служит господину по доброй
воле, самостоятельно принеся клятву
вассальной верности. В силу своих
обязанностей он носит оружие, и это
отличает его не только от зависимых
людей, но и от, многих свободных.
Рыцарская культура средневекового
Запада начала формироваться в X—XIII
веках. Основной идеей этой культуры
стал образ рыцаря как защитника: сначала
— просто защитника слабых и беспомощных
от вполне реального внешнего врага, а
затем — как защитника христианского
мира в целом. Враги, угрожавшие
христианскому миру, в изобилии находились
во все века — от арабов на юго-востоке
континента и на Ближнем Востоке до
венгров на востоке владений христианского
мира рубежа тысячелетий. Пожалуй, можно
с большой долей уверенности утверждать:
рыцарство стало рыцарством в полной
мере лишь тогда, когда осознало себя
духовным братством, связанным невидимыми
узами и обязанностью защищать братьев
по вере.
Образ жизни рыцаря — это образ
жизни человека, полностью посвятившего
себя воинскому делу. К концу XI — началу
XII века среди рыцарей было сравнительно
немного тех, кто сам работал на собственном
поле: рыцари либо разорялись и пускались
скитаться, либо богатели, приобретали
крупные феоды, получали за службу в
войске сеньора бенефиции и перепоручали
хозяйственные дела своим зависимым
людям. Воинское ремесло отнимало у
воинов все больше и больше времени.
Престиж конного воина возрастал по мере
того, как кавалерия становилась главной
ударной силой любой армии, а значение
пехоты постепенно снижалось. В армиях
некоторых западноевропейских государств
того времени конные воины даже получали
денежное жалованье, что подчеркивало
их особое положение.
Крупнейшим памятником немецкого
героического эпоса является «Песнь о
Нибелунгах» (1200). В основе эпоса лежат
древние германские сказания времен
«великого переселения», историческая
основа произведения — гибель Бургундского
королевства, разрушенного гуннами в
437 г. Но весь характер песни связан скорее
с феодальной рыцарской Германией XII в.,
чем с жизнью варварского общества V в.:
при дворе бургундских королей царят
рыцарские обычаи, проводятся пышные
празднества, турниры. На этом основании
некоторые зарубежные критики утверждают,
что поэма — апофеоз феодальных порядков;
но это скорее осуждение злодеяний
феодального мира. Произведения
средневекового эпоса типа «Песни о
Роланде» или «Песни о Нибелунгах» —
выдающиеся памятники мировой культуры.
Военное ремесло рыцаря накладывало
отпечаток на всю его жизнь. Уже с конца
IX века по всей Европе знатные люди начали
строить хорошо укрепленные дома-замки.
Первые рыцарские замки были, как правило,
деревянными двухэтажными постройками.
Но по мере того, как на окраинах Европы
становилось все беспокойнее (с юга
наступали сарацины, с севера — норманны,
на востоке возобновились вторжения
мадьяр), да и внутренние раздоры набирали
силу, замки стали возводить из камня и
всячески укреплять.
Место для строительства замка
выбиралось с учетом рельефа местности
— на высоком берегу или на холме, чтобы
увеличить обзор и затруднить нападающим
подступ к стенам. Главным строением
оставалась башня в несколько этажей —
донжон, где
жил хозяин замка со своей семьей. Вокруг
донжона располагались хозяйственные
и жилые пристройки. Двор замка обносили
толстыми каменными стенами, иногда
в два-три ряда. Важным элементом
оборонительной системы замка был
глубокий ров с водой вокруг наружных
стен.
Хорошо укрепленный замок вполне
мог противостоять серьезной осаде.
Рвы с водой затрудняли использование
осадных машин, и в большинстве случаев
врагам владельца замка оставалось
избрать тактику осады. В этом случае
все зависело от предусмотрительности
хозяина дома. Если в замке было достаточно
припасов и питьевой воды, то обитатели
могли выдерживать осаду долгое время.
Нередко в подземелье донжона устраивали
подземный ход, открывавшийся в
укромном месте в отдалении от замка.
Через этот ход рыцарь имел возможность
либо отправить гонца с просьбой о
помощи, либо спастись бегством, если
замок брали приступом.
Постепенно большинство крестьян
округи стали селиться возле замков,
чтобы во время войны найти там
прибежище. Над западноевропейским
миром, только-только вышедшим из
кризиса Темных веков, вновь нависла
угроза. В эпоху обострения феодальной
раздробленности в Европе жизнь
сосредотачивалась в основном близ
замков, возвышавшихся то там, то здесь
во владениях крупных и мелких феодалов,
да в городах, где было собрано свободное
ремесленное население. Большая часть
земель начала приходить в запустение,
что и вызвало позже очередной масштабный
кризис средневекового общества.
Новые
замки и укрепленные дома-крепости
появлялись по всей Европе на протяжении
трехсот лет. В начале Раннего Средневековья
замок играл очень важную общественную
роль — он был главной гарантией
относительной стабильности для жителей
округи. С нормализацией общественной
жизни начался и экономический рост,
оказавшийся со временем губительным
для массы мелкого рыцарства. К началу
XIII века большинству мелких рыцарей
пришлось распродавать свои земли:
расходы на поддержание образа жизни,
приличествующего знатному положению,
резко возросли после того, как возобновились
торговые отношения с Востоком —
поставщиком дорогостоящих предметов
роскоши, вин, тканей и драгоценностей.
Эти земли скупали либо богатые сеньоры,
либо церковь, никогда не испытывавшая
нужды в деньгах, либо разбогатевшие
горожане — торговцы и ремесленники.
Разрушение феодализма началось, по
существу, с разорения низшей категории
феодалов. Вассальные узы рвались.
Постепенно и на более высоких уровнях
феодальных отношений вассалы переставали
платить сеньорам ежегодную ренту. В
этих условиях начали возвышаться города.
Так начиналось Высокое Средневековье,
период стремительного промышленного
роста, время подъема светской культуры.
Но, несомненно, главным течением
в рыцарской культуре была литература.
В свои произведения рыцари вкладывали
свою любовь к женщинам, походах, службе.
Подробнее мы рассмотрим это ниже.
2 . 1 .
Рыцарская куртуазная
поэзия
Укрепление королевской власти,
рост богатеющих городов, крестовые
походы, открывшие перед изумленным
Западом диковинки Ближнего Востока, -
все это в совокупности обусловило
глубокую трансформацию феодальной
культуры и возникновение новых форм
искусства, которые принято называть
куртуазными ,
т.е. придворными. В это время впервые в
истории человечества культивируются
идеалы духовной любви, возникает
рыцарская лирическая поэзия и музыка.
В Средние века поэзия стала королевой
словесности, даже летописи облекались
в стихотворную форму. Первые любовные
рыцарские стихи были созданы в Провансе,
на юге Франции, еще в конце XI в. А в
XII-XIII
вв. уже все города, все феодальные замки
были охвачены новыми веяниями. Пышным
цветом расцветает придворная рыцарская
культура, блестящая, изысканная, нарядная.
Оставаясь воином, рыцарь в то же
время должен был обладать прекрасными
манерами, быть приобщенным к культуре,
поклоняться Прекрасной Даме, являя
собой образец придворного этикета,
именуемого куртуазией.
Именно с культа «дамы сердца» - Прекрасной
Дамы и началась куртуазная
поэзия. Рыцари-поэты
воспевали ее красоту и благородство, а
знатные дамы весьма благосклонно
относились к куртуазной поэзии,
которая поднимала их на высокий пьедестал.
Конечно, куртуазная любовь была
не лишена условности, поскольку полностью
подчинялась придворному этикету. Дело
в том, что Прекрасная Дама, воспеваемая
трубадурами
в Южной Франции и труверами
в Северной Франции, миннезингерами
в Германии и менестрелями
в Англии, была, как правило, супругой
сюзерена. А влюбленные рыцари оставались
почтительными придворными. Куртуазные
песни, льстя самолюбию дамы, одновременно
окружали сиянием исключительности
феодальный двор, среди которого она
царила.
Куртуазную любовь отличал ряд
особенностей. Прежде всего, это была
тайная любовь, поэт избегал называть
свою даму по имени. Куртуазная любовь
- любовь тонкая, изысканная, в отличие
от чувственной, глупой любви. Она должна
была выглядеть трепетным обожанием.
Именно в такой призрачной любви находили
высшую меру радости. Но не следует
преувеличивать платонизм куртуазной
любви, в лучших любовных песнях того
времени звучит горячее человеческое
чувство.
Поэтических
текстов, созданных в ту эпоху, чрезвычайно
много, и сегодня, конечно, уже никто не
знает, кто были авторы большего числа
их, но среди поэтов бесцветных
появлялись и запоминающиеся фигуры с
яркой индивидуальностью. Наиболее
известными трубадурами были трепетный
Бернарт
де Вента дорн ,
пылкий Гираут
де Борнейль ,
суровый Маркабрюн ,
рассудительный Пейролъ ,
мечтательный Джауфре
Рюделъ .
В Провансе
существовало множество форм куртуазной
поэзии, но к наиболее распространенным
относились кансона, альба, баллада,
пасторела, тенсона,плач,сирвентес.
Альба
(«утренняя заря») посвящалась земной,
разделенной любви. В ней рассказывалось
о том, что после тайного свидания
влюбленные расстаются на заре, и о
приближении утренней зари их предупреждает
слуга или друг.
Пасторела
- песня, в которой рассказывалось о
встрече рыцаря и пастушки:
Плач - песня, в
которой поэт тоскует, оплакивает свою
долю либо скорбит о смерти близкого
человека.
Тенсона -
стихотворный спор, в котором принимают
участие либо два поэта, либо поэт и
Прекрасная Дама, поэт и Любовь.
Сирвентес - песня,
в которой поднимаются уже социальные
вопросы, главный из которых: кто больше
достоин любви.
Наличие в провансальской поэзии
таких форм, как тенсона, сирвентес и
плач, свидетельствует о том, что хотя
любовная тема и занимала в ней
господствующее положение, она не
являлась единственной. Трубадуры охотно
откликались на злобу дня, касались в
своих песнях вопросов политических и
социальных.
Трубадуры
были первыми куртуазными лириками
Европы. За ними последовали немецкие
миннезингеры - «певцы любви». Однако в
их поэзии чувственный элемент играл
меньшую роль, нежели в поэзии романской,
и скорее преобладал морализаторский
оттенок.
Творчество
трубадуров, труверов, миннезингеров
можно назвать первым великим расцветом
европейской лирики, за которым последовал
еще более могучий расцвет, порожденный
эпохой Возрождения.
В XII в. возник новый литературный
жанр - рыцарский роман. Создание романа
предполагает не только вдохновение и
особое творческое восприятие мира, но
и обширные знания. Авторами были чаще
всего ученые люди, пытавшиеся примирить
идеалы куртуазности и всеобщего равенства
перед Богом с реальными придворными
обычаями и нравами эпохи; идеалы
куртуазности являлись своеобразным
протестом против не очень поэтичной
повседневности. Эта специфическая
мораль рыцарства была утопична, но
именно она была отражена в романе.
Первые романы появились во
Франции, в англо-нормандской культурной
среде, как своеобразный сплав кельтских
эпических преданий, позднеантичных
латинских пересказов Гомера, Вергилия,
Овидия, увлекательных рассказов
крестоносцев о неведомых странах и
провансальских куртуазных песен.
Одним из создателей рыцарского
романа был Кретьен де Труа
(30-90-е гг. XII в.). Сюжеты его многочисленных
произведений прочно вошли в арсенал
европейской словесности, но наиболее
знаменит «Ивейн, или Рыцарь
со львом». Сюжет и герои
романа связывают его с британским циклом
о короле Артуре, сенешале Кее, королеве
Геньевре, рыцарях Ивейне, Ланселоте и
других. Важной приметой того мира, в
котором живут и действуют герои, является
переплетение реалистических и
фантастических элементов. По описанию
турниров, многолюдных охот, осад можно
составить представление о быте обитателей
средневековых городов и замков, его
праздничности; вместе с тем чудесное
встречается в романе на каждом шагу
(вся природа заколдована и населена
загадочными существами) и, передается
через будничное, обыденное. Мир, созданный
фантазией Кретьена де Труа, - воплощение
рыцарственности, и действия героев,
живущих в этом мире, направлены на
совершение подвига, «авантюры». При
этом не любовь толкает рыцаря на
«авантюру», хотя любовь к даме играет
в романе олень большую роль, ибо
способность к любви - непременное
качество настоящего рыцаря, - им движет
страсть к приключениям, в ходе которых
он оттачивает воинское мастерство,
воспитывает волю, демонстрирует
мужество. В то же время в романе «Ивейн»
Кретьен показал, что сам по себе подвиг
бессмыслен, что «авантюры» непременно
должны быть внутренне исполнены смысла,
целенаправленны: это защита оклеветанной
дамы, спасение родственников друга,
избавление от костра девушки. Благородство
и самоотречение Ивейна иносказательно
подчеркнуто в романе его дружбой со
львом, царем зверей, спасение которого
является определяющим в формировании
характера героя. И показательно, что не
воинские свершения, а полезные
целенаправленные действия приводят
героя к нравственному совершенству,
делая его истинным рыцарем,
не только смелым и ловким,
но и обладающим душевной широтой и
благородством.
Еще более сложные приемы раскрытия
человеческого характера использовались
Кретьеном де Труа в «Повести
о Граале», где подвиг
«повышенной трудности» обрекает
героя на аскетизм. Но это совсем не
христианская аскеза ради грядущего
собственного спасения, глубоко
эгоистическая по своим внутренним
побуждениям, а величайшая собранность
и целеустремленность. Персиваль покидает
свою подругу, движимый не мистическим
религиозным порывом, а сложным комплексом
чувств, где скорбь о брошенной матери
и желание помочь дяде Королю Рыболову
занимает одно из первых мест. Королевство
же Грааля помещено в некоторую
топографическую неопределенность, ибо
оно везде, где есть подлинная
рыцарственность, где в чести справедливость
и доброта, скромность и мужество, и
нигде, коль скоро эти высокие нравственные
качества отсутствуют.
Совершенно иная тональность у
другого прославленного романа
Средневековья - «Тристана
и Изольды», в
основу которого легли ирландские
сказания о несчастной любви двух
молодых прекрасных сердец. В сюжете
романа отсутствует рыцарская «авантюра»
и на первый план выдвинут неразрешимый
конфликт между индивидуальными
побуждениями героев и общепринятыми
нормами. Пагубная страсть юноши
Тристана и королевы Изольды толкает их
на попрание вассального и супружеского
долга, на цепь притворств и обманов.
Поэтому общая тональность книги
приобретает трагический оттенок: герои
гибнут не под ударами более сильных
противников, они становятся жертвой
судьбы, рока. И если в куртуазной лирике
трубадуров конфликт между силой большого
чувства и его незаконностью намеренно
снимался, то в рыцарском романе акцент
делался на том, что подлинная любовь
неизбежно незаконна, а потому трагична.
И в романе о Тристане и Изольде,
и в произведениях Кретьена де Труа не
было полного слияния с идеологией
рыцарства; мировоззрение авторов
оказывалось шире, демократичней и
гуманней узкой сословной идеологии.
Все эти наивные рассказы о
зловредных великанах, справедливых
королях, мудрых отшельниках, великодушных
рыцарях, о любви светлой и самоотверженной
отразили определенный этап самосознания
рыцарства и передали следующим эпохам
высокое представление о человеческом
долге, о чести, благородстве, бескорыстии,
подвижничестве, о сострадании, т.е. о
том, что стало называться трудно
определимым, но
всем понятным словом
«рыцарственность».
Немецкая рыцарская культура и
литература XII—XIII вв. развивается под
влиянием Франции, «классической» страны
эпохи феодализма. Поэзия немецкого
рыцарства, в некоторой части имея
характер переводной или подражательный,
в лучших своих достижениях возвышается
до подлинной творческой самостоятельности.
Немецкая рыцарская лирика носит
название миннезанг ,
т. е. «любовная песня» (от слова Minne
— «любовь»). Ее древнейшие памятники
относятся к 1170-м годам. Около этого
времени почти одновременно возникают
два направления рыцарской любовной
песни. Одно, более архаическое по своему
стилю, теснее примыкает к народной песне
и еще почти не затронуто новыми идеями
рыцарского служения даме. Другое стоит
под непосредственным влиянием поэзии
провансальских трубадуров и их французских
подражателей. «Народное» направление
миннезанга зарождается на юго-востоке,
в Баварии, Австрии и Швабии, где еще
господствуют архаические, более
национальные вкусы и влияние новой,
куртуазной культуры носит лишь очень
поверхностный характер. Его главные
представители — поэты Кюренберг, Дитмар
фон Аист и др. «Куртуазное» направление
возникает в западных областях Германии,
в более передовых прирейнских землях,
где раньше распространились пришедшие
из Франции идеи и вкусы и рыцарская
поэзия перестроилась по новым
французско-провансальским образцам.
Родоначальники этого направления —
прирейнские рыцари Генрих фон Фельдеке
и Фридрих фон Хузен. В 1180—1190 гг. куртуазное
направление миннезанга распространяется
на восток и охватывает всю Германию
(Генрих фон Морунген, Рейнмар фон Хагенау
и др.). Однако до высших своих достижений
рыцарская лирика поднимается лишь в
результате синтеза обоих направлений,
куртуазного и народного, в творчестве
Вальтера фон дер Фогельвейде, величайшего
немецкого лирического поэта средневековья.
Песни миннезингеров архаического
стиля обычно являются однострофными
стихотворениями простейшей метрической
конструкции, объединенными парными
рифмами, часто неточными; строение стиха
определяется числом ударений, тогда
как число неударных слогов между
ударениями может быть различным (так
называемый «акцентный стих»). Все эти
формальные особенности, характерные и
для немецкой народной песни, в поэзии
куртуазного стиля исчезают. Как и в
народной лирике, в стихотворениях этого
рода всегда наличествует объективный
элемент повествования, лирический сюжет
или четкая драматическая ситуация.
Например, у Дитмара: «Стояла женщина
одна и смотрела через поле и ждала своего
милого. Вот она увидела пролетающего
сокола: «Счастлив ты, сокол! Ты можешь
лететь, куда захочешь. Ты выбираешь в
лесу дерево, которое тебе нравится. Так
поступила и я. Я избрала себе мужа... А
теперь мне завидуют прекрасные женщины».
Весьма часто у поэтов «архаического»
стиля встречаются «женские песни», один
из жанров «объективной лирики», наиболее
распространенный в народной поэзии;
обычно это жалоба покинутой или одинокой
женщины. В ряде случаев мужская и женская
строфы объединяются в драматической
форме диалога. Многие стихотворения
открываются «природным зачином» —
описанием прихода весны или осени,
которому соответствует душевное
настроение поэта, пробуждение любви
или любовная тоска. Такой «психологический
параллелизм» является типичным признаком
народной песни.
Концепция любви этих поэтов, в
особенности наиболее архаичного из
них, Кюренберга, существенным образом
отличается от провансальской доктрины
рыцарского служения даме. Песня нередко
обращена к девушке, а не к замужней
женщине. Любовь не ограничивается
возвышенным томлением, а стремится к
чувственному удовлетворению. Томление,
любовная тоска являются преимущественным
уделом женщины, мужчина-поэт обыкновенно
остается победителем в любовной борьбе,
«Женщину и сокола легко приручить»,—
заявляет Кюренберг. «Кто сумеет их
приманить, того они сами будут искать».
Эти более примитивные любовные отношения,
еще лишенные налета куртуазности, вполне
соответствуют нормальным бытовым
отношениям между мужчиной и женщиной
в средневековом обществе.
Таким образом, лирические строфы
поэтов «архаического» направления по
своему идейному содержанию и стилю
заметно отличаются от лирики провансальских
трубадуров и их немецких подражателей.
Они приближаются к типу простейших
двустиший и четверостиший любовного
содержания, импровизируемых во время
мировых весенних плясок, которые известны
с древнейших времен у самых разных
народов и, несомненно, издавна существовали
у немцев, как они существуют у них и до
сих пор под различными названиями
(например, так называемые Schnaderhupfel,
«частушки», в Баварских Альпах, в Тироле
и др.). Литературное влияние провансальской
поэзии помогло лишь переоформить в
соответствии с новыми сословными
идеалами феодального общества те ростки
народной поэзии любовного содержания,
которые лежат в основе рыцарского
миннезанга.
Куртуазное направление немецкой
лирики, зарождающееся на Рейне также в
1170-х годах, стоит под непосредственным
влиянием провансальских трубадуров.
Но лишь в редких случаях это влияние
имеет характер прямого заимствования
или перевода, обычно оно ограничивается
общими особенностями формы и традиционными
для куртуазной лирики идеями и мотивами.
По своей внешней форме песни нового
стиля представляют большие многострофные
стихотворения. Строфа имеет сложное
строение, рифмы, всегда точные, по примеру
романской метрики вводится принцип
счета слогов с постоянным числом
неударных между ударениями. Эти
метрические новшества и усложнения,
достигающие у более поздних миннезингеров
большой формальной виртуозности, были,
очевидно, связаны с новыми, более сложными
формами музыкальной композиции,
занесенными также из Прованса.
По своим идеям и темам лирика
провансальского направления всецело
определяется доктриной куртуазной
любви как рыцарского служения даме.
Повествовательный сюжет, драматическая
ситуация, вводное описание природы, все
«объективные» элементы народного стиля
исчезают почти совершенно во всепоглощающем
лирическом переживании. В бесконечном
ряде вариаций поэты развивают своеобразную
диалектику «высокой любви»: томление
по недосягаемой возлюбленной и боязнь
исполнения мечты, страдания неосуществленного
чувства и радость страдания. Красота
дамы противопоставляется ее жестокосердию:
поэт обвиняет свои глаза, которые виновны
в его несчастье. Но в муках любви он
испытывает радость и ни за что не
откажется от них, потому что радости
без страдания не бывает. Фридрих фон
Хузен даже восхваляет «сплетников» и
«соглядатаев», на которых обычно жалуются
средневековые поэты: лишь бы на самом
деле нашли они повод для своей зависти.
В песнях Генриха фон Морунгена,
наиболее блестящего представителя
лирики провансальского стиля, традиционная
тема «восхваления» дамы приобретает
черты индивидуального художественного
мастерства, опирающегося на литературные
источники — на знакомство с латинской
поэзией, классической и средневековой.
Если Кюренберг и поэты его группы
пользовались для возлюбленной
постоянными эпитетами «прекрасная» и
«добрая», то Морунген пространно
описывает ее красоту: «розовые губы»,
«богатые радостью», «светлые», «играющие»
глаза, «белые лилии и алые розы» на ее
лице, «тонкий стан». Она — «венец всех
женщин», «нежный, радостный май»,
«безоблачный солнечный свет». Не менее
подробно перечисляет Морунген куртуазные
добродетели своей дамы: она «благородная»,
«воспитанная», «гордая и радостная»,
«чистая и мудрая», «нежная и веселая»,
«правдивая без обмана», «ее чистота и
добродетель подобны солнцу, которое
озаряет мрачные тучи, когда его сияние
так светло». Эта изысканность поэтического
стиля свидетельствует о дальнейшей
аристократизации миннезанга.
Рядом с рыцарской любовной песнью
развивается м Общая характеристика
Средневековой эпохи
оральное изречение, так называемый
шпрух —
дидактический жанр, также имеющий
народные корни и сохранившийся по
преимуществу в репертуаре странствующих
певцов-профессионалов нерыцарского
происхождения. Собрание таких однострофных
«шпрухов», относящихся к 1160—1170 гг.,
сохранилось под именем Сперфогеля. В
состав его стихотворных изречений,
почерпнутых из народной дидактики,
входят басни о животных и о людях,
моральные поучения на бытовые темы,
религиозные стихи, сложенные к праздникам
и заключающие увещание ходить в церковь
и любить ближних. Поэт охотно говорит
моральными сентенциями и пословицами,
и все его мировоззрение покоится на
фольклорных представлениях, которые
резко отличают его стиль от дидактической
поэзии ученых-клириков. Биографические
мотивы, заключенные в этих изречениях,
позволяют восстановить социальный
облик бездомного бродячего певца,
живущего милостью знатных покровителей.
Рыцарство составляла в эпоху
Средневековья достаточно обширную
прослойку общественного слоя, а также
занимала достаточно значимое место
сословной иерархии. Рыцарство также
играет важную роль в истории человечества,
как образец мужества, отваги и честности.
Военное ремесло накладывало
отпечаток на всю жизнь рыцаря. Уже с
конца IX
века по всей Европе строились хорошо
укрепленные дома-замки, в наши дни многие
из них являются архитектурными
памятниками.
Под влиянием рыцарской культуры,
сформировалось несколько новых
направлений западноевропейской
литературы, - появляется куртуазная
литература. Куртуазная культура и
куртуазная литература составляли одно
целое. Историки отмечают, что в XIV-XV
веках такие важные элементы жизни
феодалов, как рыцарские ордена, турниры,
ориентируются на литературные образы,
превращаются в искусную и изощренную
игру.
Рыцарство – феномен средневековья,
один из наиболее ярких признаков той
эпохи.
В своей работе я раскрыла основы
рыцарской культуры, ее особенности,
произведения, и то, что дошло еще до
наших дней.
Культурология:
Курс лекций под ред. Палий И.Г. / РГЭУ
«РИНХ». – Ростов-на-Дону, 2006
Виппер Р. Ю.
История средних веков. - С.- П.: ООО «СМИО
Пресс», 2000.-384 с.
Ильина
Е.А., Буров М.Е.
Культурология:
Конспект
лекций. - М.; МИЭМП, 2005
История и
культурология: Учеб. Пособие / Под ред.
Н. В. Шишовой. - М.: Издательская корпорация
«Логос», 1999.-368 с.
Культурология:
Учеб. пособие / Отв. редактор А. А. Радугин.
– М.: Центр, 2000.-304 с.
Порьяз А.
Мировая культура: Средневековье. – М.:
ОЛМА-ПРЕСС, 2001.- 479 с.
Рыцарская культура (2) - Реферат
Рыцарская культура Средневековья
Рыцарство и рыцарская культура в Средневековье | История...
Рыцарская культура средневековья
Реферат : " Рыцарская культура в Средние века", Культурология
Роман Эссе Память Чивилихин
Художественное Сочинение Моя Комната
Характеристика Предприятия Образец Для Отчета По Практике
Контрольная Работа Производная И Ее Приложение
Внутрибольничная Пневмония Реферат