Русское духовно-дипломатическое присутствие на Ближнем Востоке во второй половине XIX - начале XX века - История и исторические личности дипломная работа
Главная
История и исторические личности
Русское духовно-дипломатическое присутствие на Ближнем Востоке во второй половине XIX - начале XX века
Характеристика христианского населения арабских провинций Османской империи в XIX веке. Проблема расширения русского присутствия в Палестине после Крымской войны. Основание Императорского Православного Палестинского Общества и его деятельность в Сирии.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http :// www . allbest . ru /
Русское духовно-дипломатическое присутствие на Ближнем Востоке во второй половине XIX - начале XX вв
1.1 Ближний Восток в русской политике в рамках проблемы Восточного вопроса
В последние десятилетия в России «красной нитью» значительного числа публичных выступлений общественных деятелей протянулась тема модернизации страны. В процессе своего осуществления она зачастую несет в себе угрозу одновременной вестернизации общества, теряющего свои традиционные ценности, являющиеся его интегративной основой, и наполняемые новым секулярно-националистическим сознанием. Как следствие, данный процесс влечет за собой кризис самоидентификации, духовный вакуум в сознании людей. «Национальное чувство в качестве функционального элемента взяло на себя интегративную функцию религии. Национализм идет навстречу религиозному состоянию человека и заменяет
собой религию в качестве силы современного общества, формирующей общности». Стихийной формой ответа на эту трансформациюможет становится развитие ксенофобии и шовинизма. В многонациональных странах, таких как Россия, эти тенденции напрямую угрожают целостности государства. Поэтому в современном обществе такую большую роль играет проблема сохранения своих мировоззренческих традиций, морали, духовности. Для России - это православное христианство, пришедшее к нам из «второго Рима» - Византии, выполнившей культуртрегерскую миссию. Поэтому остается такой сущностно важной духовная, культурнаясвязь, объединяющая нас с Православным Востоком. Гуревич П.С . Культурология: учебное пособие. М., 1996. С.238.
В данном аспекте актуализированность исследования взаимоотношений России и Православного Востока представляется достаточно очевидной. Контакты русских со своими единоверцами в Восточном Средиземноморье начинаются уже с XI века. Два-три раза в каждое столетие появлялись новые описания путешествий-паломничеств. Однако паломники, в силу своего душевного склада и предпочтений мало интересовались современным им состоянием Востока, обращая внимание, прежде всего, на места поклонения, связь с библейскими и евангельскими сюжетами. С 1840-х гг. наступает качественно новый этап русско- левантийских связей, устанавливается постоянное российское присутствие на Ближнем Востоке в лице дипломатических консульств, Русской Духовной Миссии и др. учреждений. Это во многом способствовало углубленному изучению прошлого и настоящего православной общины Ближнего Востока.
Проблема русского присутствия на Ближнем Востоке в регионе Билад аш-Шам входит в более широкий контекст Восточного вопроса. Данной проблеме посвящен целый корпус исследовательской литературы от коллективного труда «Восточный вопрос во внешней политике России» до монографий ведущих ученых советского и постсоветского периода Н.С. Киняпиной, В.И. Шеремета, соответствующих глав «Истории дипломатии». В тоже время конкретно-историческое исследование вопроса присутствия России в Машрике долгое время не находило своего места на страницах обобщающих исследований в отечественной историографии. В значительной степени это объясняется спецификой фактического материала. Деятельность Российской империи в ближневосточном регионе в конце XIX века была сфокусирована на контактах с Христианским Востоком, то есть территориях канонически относящихся к юрисдикции Иерусалимского и Антиохийского патриархатов. По понятным причинам идеологического характера советскую историографию эти церковно-дипломатические сюжеты привлекали далеко не в первую очередь. Неудивительно поэтому, что до недавнего времени одним из ведущих специалистов по русско-арабским связям и арабскому православию конца XIX века можно было назвать британского исследователя Д. Хопвуда с монографическим исследованием «Русское присутствие в Сирии и Палестине. 1843-1914. Церковь и политика на Ближнем Востоке», в котором автор уделяет внимание деятельности Императорского Православного Палестинского Общества, его просветительской деятельности в Сирии, влиянию России на развитие националистической идеологии в среде православных арабов. К предсказуемым недостаткам работы 1969 года, выполненной Д. Хопвудом, можно с уверенностью отнести слабое знакомство автора с архивными документами. Билад аш-Шам, или Большая Сирия - историко-географическая область, включающая территории Сирии, Ливана и Палестины.
Георгиев В.А., Киняпина Н.С., Панченкова М.Т., Шеремет В.И. Восточный вопрос во внешней политике России: конец XVIII - начало XX в. М., 1978.
Киняпина Н.С. Внешняя политика России второй половины XIX века. М., 1974.
Шеремет В.М. Империя в огне. Сто лет войн и реформ Блистательной Порты на Балканах и Ближнем Востоке. М., 1994. Шеремет В.И. Османская империя и Западная Европа: вторая треть XIX в. М., 1986.
В последнее десятилетие в отечественной историографии появляется все больше работ, посвященных Православному Востоку. Основными можно назвать исследования К.А. Панченко, М.И. Якушева, Н.Н. Лисового, в которых, в рамках анализа русского духовно-политического присутствия в Святой Земле, уделено внимание и сирийскому православию.
Историки русского присутствия на Православном Востоке по-разному очерчивали границы этого взаимодействия. Часто употребляющиеся определения «библейский регион», «Святая Земля и Ближний Восток» (Н.Н. Лисовой), Машрик, Билад аш-Шам, «сиро-палестинские провинции» (М.И. Якушев), «Сирия и Палестина» (Д. Хопвуд), «православные Леванта»,
«православие на Арабском Востоке» (К.А. Панченко), «христианские общины в арабо-османском мире» (Т. Ю. Кобищанов) делали акцент на обобщении характеристик региона по одному из признаков. У Н.Н. Лисового это подчеркивание сакрального смысла империи («империя есть форма государственно-политического служения Богу»1), у Дерека Хопвуда, М.И. Якушева - сложившегося историко-географического региона, у К.А. Панченко, Т. Ю. Кобищанова - на первый план выходит этноконфессиональный, социокультурный аспект. В соответствии с одним из подходов и рассматривалось присутствие России в регионе - либо в библейском, либо в региональном контексте, либо с опорой на характеристику этноконфессиональной группы в целом. Соответствующая логика вела к представлению о единстве политики России на данном направлении. Иерусалимский патриархат занимал территории современной Палестины, Южного Ливана, Заиорданья, номинально - Синайского полуострова. В патриархат входило 6 епархий, управляемых митрополитами, 6 - архиепископий и 1 епископство. Большинство этих архиереев проживали в Иерусалиме и находились в положении inpartibus. Антиохийский патриархат занимал территории Ливана, Сирии, юга Малой Азии (Селевкийская (Адана) и Амидская (Диарбекир) митрополии), части Месопотамии (Мосул). Патриарший престол с XIII века находился в Дамаске.
Омар Махамид. Россия-Палестина. Диалог на рубеже XIX- XX веков. - СПб., 2002; Лисовой Н.Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX-начале XX в. - М., 2006; Панченко К.А. Взаимоотношения османского правительства и православной общины Арабского Востока в XVI - начале XX вв.Дис. … канд. ист. наук. М., 1996; Якушев М.И. Христианские субъекты Османской империи - Антиохийский и Иерусалимский Патриархаты - в политике Российской империи (30-е гг. XIX- началоXXв.). Дис. … канд. ист. наук. М., 2009.
Принимая во внимание миллетное устройство Оттоманской империи нам представляется уместным обратиться к структурным составляющим православного миллета (руммиллети), через которые осуществлялись присутствие империи-«покровительницы православных» в регионе - иерусалимскому и антиохийскому православным патриархатам.
Источниковая база исследования распадается на несколько групп. Самая важная из них - записки, отчеты, мемуары дипломатов, ученых путешественников. В первую очередь, речь идет об известной книге бейрутского консула К. М. Базили «Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях» (написана в конце 1840-х гг.), в которой дана широчайшая панорама жизни и политической истории Ближнего Востока в XVII - XIX вв. Особую ценность представляют приложения ко второму изданию книги (СПб, 1875) об этно-конфессиональной ситуации в стране, содержащие редкие статистические данные. Важны для настоящей темы документы, связанные с деятельностью Порфирия Успенского, оставившего значительное литературное наследие, в частности многотомную биографию «Книга бытия моего». Перу Порфирия принадлежит и ряд научных описаний современного ему состояния православных церквей Леванта.
История русско-ближневосточных связей 1850-1870 гг. тесно связана с именем Б. П. Мансурова (1828-1911), управляющего делами Палестинского комитета. В 1857 г. Б. П. Мансуров совершил поездку по Святой земле, знакомясь с состоянием паломничества. В следующем году им была издана книга «Православные поклонники в Палестине», где речь идет и о положении православной церкви, межконфессиональных отношениях.
Другой яркой страницей была деятельность В. Н. Хитрово, секретаря ИППО. Его перу принадлежит работ «Православие в Святой земле» (СПб, 1881). Автор подробно описал проникновение в страну западных миссионеров, вообще культурно-политическую экспансию Европы, упадок и вырождение греческой иерархии, греко-арабское противостояние внутри православной общины, русское присутствие в Сирии и Палестине. В целом труд В. Н. Хитрово представляет собой фундаментальный источник, незаменимый для исследователя Православного Востока.
Важные материалы для целей нашей работы содержатся в Российском государственном военно-историческом архиве (РГВИА) в фонде №450 Коллекция Военно-ученого архива («Турция».1700-1917). Опись 1. В деле №15 присутствуют донесения полковника Дюгамеля, датированные 1833- 1834 гг.«с подробным описанием укреплений и фортов в Дарданельском проливе и соображениями о возможностях овладения ими; заметки по вопросу о возможности движения русских войск с Кавказа в Сирию».
Хронологические рамки работы определены, с одной стороны, активизацией российской политики на данном направлении (1840-е гг.), а с другой - началом Первой Мировой войны (1914 г.), положившей конец сложившимся отношениям.
Объектом работы являются международные отношения в рамках Восточного вопроса. Предметом исследования является опыт реализации геополитических интересов России на Ближнем Востоке.
Мы ставили целью на примере духовно-дипломатического присутствия России на Ближнем Востоке дать оценку степени значения и роли гуманитарного фактора в отношениях государств на международной арене, отстаивании своих геополитических интересов.
Достижение цели предполагает последовательную постановку и решение следующих задач:
- изучить значение Ближнего Востока в русской политике в рамках проблемы Восточного вопроса;
- рассмотреть характеристики христианского населения арабских провинций Османской империи вXIX веке;
- проследить историю возникновения первых русских учреждений в Святой Земле в середине - второй половине XIX века: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме;
- проанализировать проблему расширения русского присутствия в Палестине после Крымской войны на примере отношений Палестинского комитета (1859-1864), Палестинской комиссии (1864- 1889) и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме;
- рассмотреть основание Императорского Православного Палестинского Общества и его деятельность в Сирии и Палестине в конце XIX - начале XX вв.
Цель и задачи исследования определили структуру работы.
Методологической основой исследования является системный подход, принципы историзма, научности, объективности. Исторические события рассмотрены в причинно-следственной связи и во взаимодействии с основными социально-политическими процессами того времени.
Научно-практическая значимостьсостоит в том, что конкретно- исторический материал и выводы диссертации могут быть использованы при чтении курсов и проведении семинаров по истории Ближнего Востока. Возможно использование материалов в научно-исследовательской работе.
1. 1 Ближний Восток в русской политике в рамках проблемы Восточного вопроса
Появление термина Восточный вопрос не имеет точной датировки. Известный российский историк С. М. Соловьев, анализируя содержание Восточного вопроса, подчеркивал, что он «появился в истории с тех пор, как европейский человек осознал различие между Европою и Азией». Тогда как военно-политическое противостояние Османской империи европейским державам он рассматривал как частное проявление глобального конфликта между Азией и Европой. М. Н. Покровский и некоторые другие современные ему авторы определяли возникновение Восточного вопроса «естественным образом, с момента появления турок в Европе в середине XIV века». Однако далее М.Н. Покровский делает замечание, что Восточный вопрос - как вопрос о турецком наследстве, - был «открыт» Кючук-Кайнарджийским миром (1774 г.). В английской историографии возникновение Восточного вопроса хронологически чаще всего связывают с египетским правлением в Сирии в 30-х гг.XIX в. Нет общепринятого мнения и о географических рамках проблемы. Речь идет о том, ограничивать ли географические границы Восточного вопроса европейской Турцией или распространять их на всю Османскую империю или даже страны Среднего Востока. Соловьев С.М. Восточный вопрос. Сочинения. СПб., 1882. С. 294.
Покровский М. Н. Восточный вопрос. Большая советская энциклопедия, т. 12. М., 1929. С. 309.
Зеленев Е.И. Сирия, восточный вопрос и проблема Палестины./ История и традиционная культура народов Востока. Ч. 2. М.: Наука, 1989. С. 138.
Представляется вполне обоснованным вывод авторов коллективной монографии «Восточный вопрос во внешней политике России», которые считают, что Восточный вопрос, условное, принятое в дипломатии и исторической литературе обозначение международных противоречий в XVIII
-- начале XX вв., связанных с наметившимся распадом Османской империи (султанской Турции), ширившимся национально-освободительным движением населявших империю народов и борьбой европейских великих держав за раздел её владений, в первую очередь -- европейских (некоторые исследователи включают в понятие Восточного вопроса также широкий комплекс политических проблем Среднего Востока и Кавказа). В. И. Шеремет связывает его зарождение с эпохой начала промышленного переворота в капиталистических странах. В. И. Шеремет подчеркивает, что в серединеXIX века Восточный вопрос приобрел особую сложность и многогранность. «Он стал узлом, в котором сплелись национально- освободительные движения покоренных турками народов, …
захватнические амбиции великих держав, внутриполитическая борьба в Османской империи».
В этом контексте представляется правомерным включение в понятие Восточный вопрос наряду с европейскими и азиатских владений Османской империи. В частности, по мнению известного востоковеда Е.И. Зеленева,«бесспорна и значительна роль Сирии как объекта в политической борьбе в рамках Восточного вопроса». Шеремет В.И. Османская империя и Западная Европа (вторая треть XIX в.). М., 1986. С. 140-141.
Зеленев Е.И. Сирия, восточный вопрос и проблема Палестины./ История и традиционная культура народов Востока. Ч. 2. М.: Наука, 1989. С.139.
Черноморские проливы, общее название проливов Босфор, Дарданеллы и расположенного между ними Мраморного моря. Черноморские проливы -- единственный путь сообщения между Чёрным и Средиземным морями. Ч. п. в системе международных морских путей занимают особое положение.
С XVIII в. одним из ключевых вопросов в контексте Восточного вопроса стала проблема Проливов. Государство, владевшее Проливами,
оказывало влияние на всю ситуацию на Черном море, подчиняя экономическую жизнь юга России. «Господство над Босфором и Дарданеллами не только открывает двери на влияние в бассейне Черного и Средиземного морей, но и является источником преобладания над Балканским миром и Передней Азией, в судьбе которых Россия заинтересована».
В письме начальнику Генерального штаба генералу Н.Н. Обручеву Александр III указывал: «По-моему, у нас должна быть одна главная цель - занятие Константинополя, чтобы раз и навсегда утвердиться в Проливах и знать, что они будут постоянно в наших руках». В российском военном ведомстве также считали, что для обороны Черного моря необходимо сесть на Босфоре.
Николай II также считал овладение проливами вопросом первостепенной важности. Вопрос о проливах имел не только геополитическое, но и цивилизационно-идейное звучание. На протяжении всего XIX и начала XX веков была актуальна идея, выраженная на страницах
«Церковного вестника» в 1915 году. «Царьград - это колыбель нашего христианства, великий учитель веры славянских народов. Царьград - это наследие Константина, завещанное русскому Мономаху и идейно преданное короне московской. Царьград - это узел русского прошлого и ключ к русскому национальному будущему».
В случае распада Османской империи Россия стремилась опередить остальные державы, первой войти в Проливы и захватить Константинополь. Такие планы существовали со времен императора Александра II (совещание в сентябре 1879 г.) Согласно этим планам, в случае распада Османской империи Россия не должна была допустить 1) расширения Австро-Венгрии на Балканах и 2) «постоянной оккупации проливов Англией». Поэтому в этих условиях (распад Османской империи и угроза захвата Англией проливов) актуальной задачей России было «овладеть Проливами, в случае если обстоятельства приведут к уничтожению турецкого господства в Европе».
Однако, уже с середины 30-х гг. XIX в. вопрос о Проливах для военного министерства начинает находиться в связи с регионом Большой Сирии и Ближнего Востока. В 1833 г. в Турцию с секретным поручением был отправлен полковник Главного штаба А.О. Дюгамель, который производил описание укреплений Дарданелл, итогом которого стала секретная шифрованная депеша на имя Военного министра графа А. Чернышева «с сведениями о возможности военных действий по прямым сообщениям от Арзерума и берегов Черного моря к стороне Алепа и Сирии». 1 Июня 1834 г. полковник Дюгамель доносил: «Приступая к рассмотрению вопроса о возможности военных действий по прямым сообщениям от Арзерума и берегов Черного моря, к стороне Алепа и Сирии, и при том рассматривая выгоды, предоставляемые местностью и расположением Кавказского корпуса, как в отношении самых действий, так и удобства продовольствия войск, особенного внимания заслуживают две главные дороги; одна, идущая от Арзерума на Арабкир и Малатию в Антеб и Алеп, другая же от Самсуна и Фассы, Никсар, Иокат, Сивас, Альбистан и Антеб. Первая из оных чрезвычайно гориста и почти непроходима для тягостей, так как и идущая на Диарбекир; вторая же совершенно удобна. Берега моря от Самсуна до Фассы и Воны представляют все удобства к десанту, и дорога до самого Алепа имеет только два трудных перехода через горы, на протяжении ста сорока верст; но и в сем месте она легко может быть исправлена; главное же преимущество оной есть удобство продовольствия, представляемое расположением Дженика, богатого съестными припасами, и долин Никсарской, Сиваской и Альбистанской, изобилующих хлебом. Дорога сия так как и берег моря до Фассы осмотрены со всевозможной подробностью». Стрельцов Р. Россия, Царьград и Проливы. СПб., 1915. С. 82.
Император Александр III - генералу Н.Н. Обручеву. 1885 г. // Красный архив. Т. 3. (46). 1931. С. 180-181.
Дурылин С. Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. М., 1915.
Таким образом, данным планом предусматривалось выдвижение войск Кавказского корпуса в сторону Северной Сирии по линии Эрзерум- Александретта.
Можно проследить эволюцию взглядов командования на значимость данного региона.К началу Первой мировой войны важность региона осознавалась военным командованием с не меньшей ясностью, чем в 1834 году.
«Перед началом Эрзерумской операции, в связи с планом создания в пределах Азиатской Турции «независимой» Великой Армении, русская дипломатия стремилась, с одной стороны, к выходу на побережье Средиземного моря, к Александреттскому заливу…», «на юге же зона «преобладания» интересов России примыкала к Мосульскому нефтеносному району, на который одновременно претендовали Англия и Франция». Иными словами, перед началом Эрзерумской операции командование Кавказского фронта рассматривало в виду все тот же регион Сирии по линии Эрзерум-Александретта, что и секретная депеша полковника Дюгамеля в 1834 году почти столетие назад.
Таким образом, регион в военно-стратегическом отношении в общем контексте Восточного вопроса представляет ценность благодаря: во-первых, своему географическому положению и, во-вторых, наличию христианского населения, которое рассматривалось военным командованием как союзники русской армии и социальная опора России в регионе.
Все христианское (православное) население рассматриваемого региона канонически входило в пределы двух автокефальных патриархатов: иерусалимского и антиохийского. Их автокефальность наложила отпечаток на весь характер контактов России со своими ближневосточными единоверцами. Политика Россия должна была одновременно удовлетворять двум условиям: решению стоявших перед ней задач и сохранению неприкосновенности канонических прав местного духовенства над своей паствой.
Иерусалимский патриархат в исследуемый период составляли около 25 тыс. православных христиан, разбросанных по 14 епархиям в Палестине. Из них6 являлись митрополиями (Вифлеемская, Скитопольская, Петры- Аравийской, Птолемаидская, Кесарийская, Назаретская); 7 - архиепископствами (Лиддское,Севастийское, Газское, Синайское, Иоппейское, Неапольское, Фаворское) и одно епископством (Филадельфийское). Некоторые епархии включали в себя один город или деревню, так митрополии Петры-Аравийской принадлежалолишь селение Керак, архиепископство Газское - Газу, епископ Филадельфский - деревню Сальт, в Вифлеемскую митрополию, кроме Вифлеема входила еще деревня Бейт-Сахур, архиепископы Севастийский и Неапольский имели по три деревни, Назаретская и Скифопольская митрополии состояли из 6 деревень каждая и т. д. Самая большая митрополия - Птолемаидская - имела в своем составе один город (Акко) и 15 деревень, в которых жило 3720 православных. Иерусалим и 12 окрестных деревень находились в непосредственном подчинении у Патриарха. Основное православное население составляли арабы, однако высшие иерархические должности занимали греки, принадлежащие к Святогробскому братству.
Как справедливо замечает в своей монографии Н.Н. Лисовой:
«Патриархия представляла собой, по существу, почти наследственную монархию, управляемую через наместников, ибо первое лицо пребывало безвыездно в Константинополе. Тому было две причины. Одна из них - близость к султанскому трону и Вселенскому Патриарху. <...> Вторая - близость к главному источнику доходов - так называемым румынским имениям, доставлявшим до середины XIX в. девять десятых всех средств Иерусалимской Патриархии». Иерусалимский патриарх Кирилл II (1845- 1872) был первым из греков-патриархов, который проживал в Святом граде и объезжал епархии. Однако и он при первой возможности стремился в столицу.
В отношениях с турецким правительством иерусалимский патриарх действовал чрез посредничество своего константинопольского собрата. В период же пребывания в Иерусалиме, патриарх имел в столице своего поверенного для ходатайств по делам престола, «с правом входить в непосредственные от своего имени представления в Порту».
Финансовое благополучие патриархии основывалось на, во-первых, доходах свакуфного имущества, а во-вторых, - паломнических пожертвованиях. К первой категории доходов иерусалимской патриархии, относились имения в Молдавии, Валахии, Бессарабии, а также в Грузии. Базили К. М.Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. М., 2007. С. 476; Никодим (Ротов),архимандрит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997. С. 25.
Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX - начале XX в. М. 2006. С. 312-313.
Базили К.М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. М., 2007. С. 454.
Метохи, сады, доходные дома, лавки, приносили доходы, которые собирались монахами-векилями. Значительный доход доставляло иерусалимское подворье в Москве. Вторая категория доходов - паломнические пожертвования - была не менее значительной. В 1840-е гг. доходы Святогробского братства оценивались в размере около 260 тысяч рублей. Епископ Порфирий (Успенский) иронично по этому поводу замечал, что «во всем православном мире ни одна из Церквей не обладала такими денежными средствами, как вторая по малолюдству Иерусалимская Патриархия».
В отношении к православной пастве своих епархий и приходскому духовенству из арабов, святогробские иерархи проявляли полный индифферентизм. «Бедность, нищета были уделом сельских иереев. Прихожане сельских церквей были очень бедны. Духовенство, наживая от паломников большие богатства, ничего не хотело сделать для улучшения их быта. <...> Задавленные нищетой и лишениями миряне к своим иноземным и иноязычным владыкам относились со смирением, терпением, повиновались им в силу необходимости». Неутешительную характеристику греческому клиру на Востоке дает и А. П. Лебедев: «Внешняя обрядность, суеверие, невежество, изредка индифферентизм - вот главное, к чему сводилось проявление религиозного начала у греческого народа».
Причиной было отсутствие системы образования как светского, так и духовного. Как отмечал митрополит Никодим, «из школы дети выходили совершенно без знания Закона Божия. В школе не преподавались ни священная история, ни катехизис. Этих предметов совершенно не было даже в переводе на арабский язык. Имея только элементарную грамотность, молодое поколение не знало совершенно своей отеческой веры». Такое положение усугублялось в иерусалимском патриархате тем, что после возвращения оккупированных Египтом территорий под власть султана (1840) в Палестине и Сирии активизируются западные миссионеры. Наибольшегоуспеха в этом отношении достигли католики, которые устраивали при монастырях школы, библиотеки, типографии, больницы.
Такое отношение греческого клира к своей пастве создавало реальную опасность для православия на Востоке. В России такое состояние дел было воспринято как угроза положению России в регионе, которое основывалось на ее статусе покровительницы православия и православных в османской империи.
Другим субъектом российской политики на Ближнем Востоке был антиохийский патриархат, который наряду с иерусалимским и александрийским, также находился под влиянием Вселенского Патриарха.В середине XIX в. в его состав входило 14 митрополий, большая часть из которых возглавлялись греками. Православное население патриархата достигало 110 тысяч человек (по другим оценкам, 60-70 тысяч). Каноническая территория патриархата распространялась на территорию современного Ливана, Сирию, южные области Турции.
Слабые и бедные, по сравнению с иерусалимской иерархией, антиохийские митрополиты не сумели сохранить какой-либо самостоятельности в церковных делах. Антиохийский первоиерарх, как правило, назначался из числа членов константинопольского синода по указанию вселенского патриарха. Это отступление от древних прав Церкви, было, по свидетельству К. М. Базили, «следствием политических обстоятельств края, а всего более происков римского двора к покорению Антиохийского Престола своему церковному единодержавию, и успехов пропаганды между бедным и уничиженным духовенством Сирии». Постоянным местопребыванием Антиохийского Патриарха с XIII в. был Дамаск, куда был перенесен патриарший престол из Антиохии в устье реки Оронт. В Константинополе антиохийский патриарх,так же как и его собрат из Иерусалима, имел своего представителя для ходатайств по делам патриархии. Никодим (Ротов), митрополит. История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997. С. 31.
Панченко К. А. Османская Империя и судьбы православия на Арабском Востоке (XVI-начало XIX века). М., 1998. С. 135.
Hopwood D.The Russian Presence in Syria and Palestine.1843-1914. Church and Politics in the Near East.Oxford, 1969.
В силу того, что греческая иерархия пополнялась исключительно константинопольскими, а впоследствии, в XVIII - XIX вв., и морейскими греками, не проявлявшими активности в деле просвещения своей арабской паствы, необразованность арабского духовенства были такой же чертой антиохийского патриархата, как и иерусалимского. Сами греки отмечали крайне низкий образовательный и культурный уровень православных арабов:
«Христианская вера является для народа неопределенной смесью, где объединены без всякого разграничения и православие, и католичество, и протестантство, и каждое из них не производит на его душу никакого специального впечатления. Народ различает конфессии лишь по внешним формам и обрядам и не имеет ясного представления вообще о христианской религии. Все это происходит от того, что народ остается без систематического обучения, и многие православные от рождения до смерти
так и не успевают узнать, во что они веруют и почему веруют так, а не иначе».
Подобное униженное состояние антиохийской паствы способствовало успеху католической пропаганды. «Состоя под покровительством епископов, выдавая себя за православных, умалчивая о догматах западных, упоминая о Папе, как о некоем покровителе и благотворителе всех Церквей», иезуиты постепенно привлекали на свою сторону антиохийских епископов и народ. Отпавшие в унию епископы в 1725 г. посвятили из своей среды Патриарха с титулом православных патриархов Антиохии, с подтверждением выбора папскою буллою. В течение XVIII в. греко-униаты значительно укрепили свои позиции и в народе и в духовенстве, отправляя молодых послушников для образования в Рим, учредив духовные училища и типографию на Ливане. Базили К. М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. М., 2007. С. 441.
Цит. по: Лисовой Н. Н. Русское духовное и политическое присутствие в святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX - начале XX в. М., 2006. С. 234.
В период египетского правления в Сирии униаты предприняли новые наступательные действия против православной церк
Русское духовно-дипломатическое присутствие на Ближнем Востоке во второй половине XIX - начале XX века дипломная работа. История и исторические личности.
Практика В Детском Саду Дневник Студента
Мини Сочинение По Обществу Егэ Пример
Курсовая работа: Технологический процесс изготовления детали "Валик терморегулятора"
Курсовая работа: Расчет производственного освещения
Реферат: Залишення в небезпеці
Реферат: Византия в IV-XV вв
Пособие по теме Одномерные массивы
Сочинение Смешная История
Реферат: Амплитудный детектор. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение Про Маму 5 Класс
Описание Насти Ивлевой Сочинение
Контрольная Работа Урок 4 Класс
Реферат На Тему Сборка И Контроль Качества Объективов Со Свинчивающимися Оправами И Двухлинзовых Крупногабаритных Объективов
Реферат: Взаимодействие банковских и небанковских финансово-кредитных институтов зарубежных стран. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа по теме Особенности организации учета заработной платы на примере АУ 'Братский лесхоз'
Путешествие На Луну Сочинение
Доклад по теме Бубнов Иван Григорьевич (1872-1919)
Эссе Моя Профессия Логист
Курсовая работа по теме Стратегия маркетинга в организации
Дипломная работа по теме Жанр прозаической миниатюры в русской литературе второй половины ХХ века
Электромагнитное оружие - Военное дело и гражданская оборона реферат
А.В. Суворов – жизненный путь и военно-теоретические взгляды - История и исторические личности реферат
Характеристика организации "Морозпродукт" - Бухгалтерский учет и аудит отчет по практике