Русские невесты

🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Русские невесты
Не обнаружены необходимые видеокодеки
Установите или обновите кодеки для воспроизведения видео.
Ваш ID: 342509f4a9381fcb372b6f5bc908bf708b1d048bf138xWEBx9385x1661202054
-1- Я гулял на свадьбе у шведа Густава и итальянки Анны Марии в незапамятные времена, когда мы трое были постдоками в Стэнфордском университете. Вскоре после свадьбы чета новобрачных уехала профессорствовать в один из университетов штата Индиана, ну а я - я перебрался в штат Джорджия. -2- Мы продолжали видеться по нескольку раз в год, на конференциях. Так, спустя лет 10 я сидел с Густавом в баре маленького городка Сантандер на севере Испании, городка знаменитого своими скульптурами - памятником диктатору...
Моя одноклассница замужем за иностранцем. Некоторые скажут: «Круто!». Другие: «Ну и дура!». Вот вторые-то и будут правы. Муж её по национальности – езид (субэтнос курдов). Своего государства они не имеют, кочуют по разным странам. В свои 40 лет одноклассница выглядит на все 50, а то и больше: худющая, сгорбленная, вся в морщинах, зубы гнилые... При чём она не курит, не пьёт, хорошая мать для детей, хозяйка дома и верная, преданная жена. Только не бережёт её муж ни в каком плане. У них четверо детей, все на ней...
Чем ближе к полудню, женщин все прибывает и прибывает. Уже заполнили все крылечко перед Кандименом и стайками стоят внизу. Потенциальных невест больше и больше, их число к отметке пяти сотен приближается. А сколько будет американцев – большой секрет. Время бежит, уже 12.

Женщин – тьма-тьмущая. На любой вкус: блондинки, брюнетки, высокие, маленькие, тонкие, толстые, красивые и некрасивые. Хотя говорят, что нет некрасивых женщин, есть просто ленивые. Молодые и не очень. Женщины стоят по одной, по двое…
Мода на браки между китайцами и русскими девушками стали нормальным явлением с 1990 года. Китайцам нравятся русские девушки, они ценят их за красоту,культурный уровень, образованность и трудолюбие. Ни для кого не секрет,что в приграничных городах идёт постоянный обмен - кто-то едет на заработки в Россию,кто-то наоборот в Китай. Особенно в Китай едет много молодых девушек как в поисках работы,так и с надеждой найти мужа. Часто девушки находят себе мужей. Такие интернациональные семьи можно встретить во…
Не так давно мне позвонила бывшая сокурсница Ольга. Она попросила дать ей телефон нашей общей знакомой Ксении, которая уже давно живёт в Испании. "Всё так надоело. Хочу тоже перебраться на Запад. Мечтаю найти своего принца на белом коне!" - заявила Ольга. Мы с ней немного поболтали о жизни. В поисков богатых женихов Оказалось, сейчас не только Ольга, но и её подруги активно ищут обеспеченных иностранных женихов. Как выяснилось, Ольга прочитала в Интернете некую романтическую историю любви, связанную…
Что-то пошло не так и мы не смогли загрузить данные. Давайте попробуем ещё раз?

Войдите в аккаунт, чтобы загружать свои видео, подписываться на плейлисты и оставлять комментарии
248 просмотров четыре года назад
208 просмотров четыре года назад
200 просмотров четыре года назад
166 просмотров четыре года назад
202 129 просмотров четыре месяца назад
289 287 просмотров три года назад
340 447 просмотров три года назад
248 просмотров четыре года назад
208 просмотров четыре года назад
200 просмотров четыре года назад
166 просмотров четыре года назад
Завершить редактирование всех видео
Установите один из этих браузеров , чтобы работа ВКонтакте была быстрой и стабильной.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 14 марта 2022 года; проверки требуют 7 правок .
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 14 марта 2022 года; проверки требуют 7 правок .
Об обычаях других народов см. Свадебные обряды .
Оригинальный текст (древнерусск.) [ показать скрыть ]
А се поганьскы творять: водять невѣсту на воду, даюче замужь, и чашю пиють бѣсомъ и кольца мечють в воду и поясы [5] .
Оригинальный текст (древнерусск.) [ показать скрыть ]
И егда же у кого ихъ будеть бракъ, и творять съ бубьны и съ сопѣльми и съ многыми чюдесы бѣсовьскыми, и ино же сего горѣе есть: устроивьше срамоту мужьскую и въкрадывающе въ вѣдра и въ чашѣ, и пьють, и вынемьше осморкывають и облизывають и цѣлують [6] .

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Гура А. В. Брак и свадьба в славянской народной культуре: семантика и символика . — М. : Индрик, 2012. — С. 936. — ( Традиционная духовная культура славян . Современные исследования). — ISBN 978-5-91674-150-6 .

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Изабелла Шангина. Русская свадьба. История и традиция. — Азбука-Аттикус, 2017. — С. 8—19, 240—246, 252. — 480 с. — (Новый культурный код). — ISBN 978-5-389-05157-7 .

↑ Чекаль Е. В. II. Гуманитарные науки // Свадьба как обряд «перехода» у восточных славян . — Шестьдесят восьмая международная студенческая научная конференция ГУАП: Сб. докл.: В 2 ч.. — СПб. : ГУАП, 2015. — С. 55. — 291 с.

↑ Перейти обратно: 1 2 Нестор Летописец . Повесть временных лет. — XII век.

↑ Цит. по: Мансикка 2005, с. 152.

↑ Цит. по: Мансикка 2005, с. 142.

↑ Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. — СПб. : Евразия, 2004, —с. 371—375.

↑ Зализняк А. А. , Янин В. Л. Берестяные грамоты из новгородских раскопок 2005 г. Архивная копия от 20 сентября 2017 на Wayback Machine // Вопросы языкознания . 2006. № 3.

↑ Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. Т. 2. М., 1994. С. 53-128; Михайлин В. Русский мат как мужской обсценный код: проблема происхождения и эволюция статуса // Михайлин В. Тропа звериных слов: Пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. М.: НЛО, 2005. С. 331—360.

↑ Берестяная грамота 521.

↑ Гура, Узнёва, 2009 , с. 557–558.

↑ Гура, Узнёва, 2009 , с. 558.

↑ Гура, Узнёва, 2009 , с. 558–559.

↑ Сватать // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль . — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа , 1880—1882.

↑ Этот волнительный обряд сватовства (неопр.) .

↑ Символика элементов свадебного обряда русского населения Алтая (неопр.) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 19 марта 2009. Архивировано 17 августа 2004 года.

↑ Приданое невесты: вековые традиции на новый лад (неопр.) .

↑ Шангина И. И. Семейный быт. Обряды жизненного цикла (неопр.) (недоступная ссылка) . Дата обращения: 5 июня 2013. Архивировано 16 сентября 2009 года.

↑ Бобров А. Баня в древнерусской литературе // Летняя школа по русской литературе. — 2013. — Т. 9, вып. 1. — С. 14—28.

↑ Перейти обратно: 1 2 Морозов И. А. Женитьба добра молодца: происхождение и типология традиционных молодёжных развлечений с символикой «свадьбы»/«женитьбы»- М. Государственный республиканский центр русского фольклора: издательство «Лабиринт»1998- 249 с.

↑ Никитина А. «Узорочье». «Словарь символов и знаков, встречающихся в вышивке, чеканке, литье» Серия «Кладезь Рода» Санкт-Петербург: Издательство АРТЕЛЬ «ВОРОЖЕЯ», 2013 г. 47 с.

↑ Русская мифология. Энциклопедия. — М. : Эксмо; СПб. : Мидгард, 2006. — С. 64.

↑ Краткая энциклопедия славянской мифологии: ок. 1000 статей / Н. С. Шипарова. — М. : ООО «Издательство АСТ»; ООО «Издательство Астрель»; ООО «Русские словари», 2003. — С. 353—354.

↑ Кошкарова Ю. А. Архетипический образ медведя в духовной культуре народов России. / [Текст]: дисс. канд. культурологии 24.00.01. — Кошкарова Юлия Александровна. — Краснодар, 2011. - С. 213.

↑ Толстая С. А. Славянская мифология: энциклопедический словарь — М. : Эллис Лак, 1995. — С. 295—296.

↑ Смирнов М. И. Культ и крестьянское хозяйство в Переяславль-Залесском уезде. По этнографическим наблюдениям (Текст) / М. И. Смирнов. // Труды Переславль-Залесского историко-художественного и краеведного музея. Старый быт и хозяйство Переславской деревни. — Переславль-Залесский, 1927. — Вып. 1. — С. 70.

↑ Калина // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль . — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа , 1880—1882.

↑ Котович О., Крук Я. Калина

↑ Тучина О. А. (Архангельск). Свадьба Пинежья: структура обряда и номинация чинов

↑ Чирцов, 1916 , с. 357.

↑ Перейти обратно: 1 2 Толковый словарь живого великорусского языка (рус.) . v-dal.ru . Дата обращения: 30 апреля 2020.

↑ Толковый словарь живого великорусского языка (рус.) . v-dal.ru . Дата обращения: 30 апреля 2020.

↑ Толковый словарь живого великорусского языка (рус.) . v-dal.ru . Дата обращения: 30 апреля 2020.

↑ Толковый словарь живого великорусского языка (рус.) . v-dal.ru . Дата обращения: 30 апреля 2020.

↑ Толковый словарь живого великорусского языка (рус.) . v-dal.ru . Дата обращения: 30 апреля 2020.


Русские свадебные обряды — система традиционных обрядов , сопровождающих заключение брака . Является важнейшим элементом русской культуры . У русских свадьба как система обрядов, закрепляющих брак, сложилась примерно к XV веку.

В свадебном обряде сочетаются языковой, фольклорно -поэтический, ритуальный, музыкальный, изобразительный и другие планы. Ритуальную функцию могут иметь действия и предметы, которые в них участвуют, а также исполнители этих действий [1] . Русские свадебные обряды имеют свои особенности в разных регионах: на севере России «музыкальная» часть состоит почти полностью из причетов , а на юге — из весёлых песен, роль причета там скорее формальна. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а стройно организованную систему.

У русского свадебного обряда давняя история. О нём упоминается в древних письменных памятниках и документах (« Повесть временных лет », « Русская правда », « Правда Ярослава », « Устав Владимира Всеволодовича », «Заповеди митрополита Георгия », « Домострой » и др.). Также свадебные обряды описаны в заметках иностранных дипломатов, путешественников и торговцев. Основные обряды свадьбы (сватовство, сговор, обручение, приезд жениха за невестой, венчание, пир, обряд брачной ночи, последующее гуляние) сохранялись до XVII века. Обряд предполагал целый комплекс особых по роли и значимости мероприятий, следовавших в определённом порядке [2] .

С реформами Петра I в русскую культуру проник элемент западной свадебной традиции, исключавший смотрины, посад, расплетение косы невесты и смену её головного убора , осыпание молодых зерном и хмелем и ряд других. Европейский образец приживался лишь в среде петербургской знати, значительная часть остального общества (особенно крестьянство) продолжала следовать традиционному свадебному обычаю. С течением времени и изменением социально-экономического положения дворяне, зажиточное купечество , духовенство , мещане отходили от традиционной обрядности. Несмотря на сохранение крестьянами свадебных обычаев, обряд в XVIII—XIX веках развивался, меняя устаревшие ритуалы на более значимые [2] .

Свадебный обряд XIX века соединил языческие верования (выстрелы из ружей, подметание дороги веником, втыкание иголок в подол рубахи невесты) и христианство (моление, иконы, венчание ). В XIX веке русская свадьба приобрела многообразие в связи с изменением социокультурных особенностей, расселением русского народа на обширные территории и его контактами с другими народами. На основе ряда признаков определяются территориальные варианты свадеб — западнорусский, поволжский, уральский и др. Выделяются два основных типа свадебного действа [2] :

У славян брак являлся одним из важнейших социальных институтов. Заключение брака сопровождалось многочисленными обрядами, было наполнено определёнными мотивами и символами.

Молодёжь брачного возраста объединялась в группы, что сопровождалось ритуалом . Знакомства происходили во время престольных праздников , свадеб, ярмарок , совместных артельных работ, в хороводах , на посиделках . Разнообразными были знаки взаимной симпатии: парень вручал яблоко с монетой (серб.), забирал цветок с её головы, платок из-за пояса, вручал голое веретено в надежде получить его обратно с пряжей, просил напиться из её ведра (болг., укр.). Девушка посылала парню букетик (болг.), пасхальное яйцо (з.-укр, словац.), перо на шляпу (словац.). Парень надевал на палец девушке соломенное кольцо (пол.), ставил у её дома майское дерево (пол., чеш., словац.) или приносил к её дому зелёные ветки и украшенные стволы деревьев (словен., хорв.), усаживался на колени к девушке, передавал ей денежный задаток (с.-рус). Ухаживание зимой происходило на совместных праздничных посиделках, супрядках за работой, летом на уличных гуляниях. Свободные отношения, вплоть до интимных, между парнями и девушками допускались в России, Белоруссии, Полесье , отчасти на Украине, в Словакии , Хорватии и Сербии . Однако в большинстве районов до утраты невинности дело доходило редко, особенно там, где девственность невесты подвергалась ритуальной проверке в свадебном обряде. В России, особенно на севере, в Сербии, Черногории , Боснии и Герцеговине , Хорватии, Словении известны ярмарки или выставки невест, на которых парни, иногда с матерями, выбирали себе невест. При выборе невесты, а особенно жениха, определяющим было мнение родителей.

Первые сведения о брачных обычаях древних славян относятся к VI—IX векам [2] . В летописных сводах (древнейших письменных свидетельствах) упоминаются виды брака (или формы заключения брака), свойственные разным славянским племенам [3] [2] :


А древляне … умыкали девиц у воды. А радимичи , вятичи и северяне … устраивались игрища между сёлами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и здесь умыкали себе жён по сговору с ними… Этого же обычая держались и кривичи , и прочие язычники , не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон.
Насильственное умыкание невесты сохранилось среди славян и после принятия христианства, отрицательного отношения церкви и установленного штрафа [2] [1] . Сохранился обычай в средневековой Польше , у чехов до XVI века, у украинцев до XVII века. Распространено мнимое похищение ( самоходкой ) — по взаимной договорённости парня и девушки против воли родителей невесты или с их тайного согласия (чтобы избежать расходов) или же самовольный уход девушки к жениху. На западе Болгарии инсценировали похищение невесты, веря, что это сулит богатый урожай. Умыкание легло в основу охотничьей и военной символики, отражённой в свадебном обряде: убегания невесты от жениха (вокруг стола, в поле, на чердак) накануне свадьбы, а также в терминологии: архангельское иманье (отвоз невесты к венцу), новгородское поиманье (приезд жениха), сваты называются охотниками, ищущими добычу (куницу, лисицу, лебедь, перпёлку и пр.), дружки жениха - войском, а жених - воином [1] .

Поляне … имеют и брачный обычай: не идёт зять за невестой, но приводит её накануне, а на следующий день приносят за неё — что дают.
Символический брак упоминается в фольклорных текстах и обрядах. Мотив брака Неба и Земли, известный во многих традициях, для славян не типичен. Слабо выражен и мифологический мотив супружества Солнца с Месяцем. При этом в южнославянском фольклоре хорошо известны сюжеты о свадьбе Солнца с утренней звездой, с земной девушкой. Мотив брака выражен в метеорологических представлениях. Вихрь или снежная вьюга повсеместно объясняются как свадьба нечистой силы. По представлению поляков во время ветра в начале Адвента , «женятся» фруктовые деревья. Грибной дождь , в представлении южных славян — связывается с женитьбой медведя, волка, лисицы, чёрта, вил, цыган. У болгар южных Родоп радуга называется лисьей свадьбой. В Полесье грозовые рябиновые (воробьиные) ночи иногда объясняются свадьбами русалок . Для « игры солнца » встречается толкование солнце до венца идёт.

Некоторые сведения о дохристианских свадебных обрядах и обычаях можно почерпнуть из церковных поучений против язычества [ источник не указан 1178 дней ] :


А это творят язычники: ведут невесту к воде, когда выдают замуж, пьют чашу в честь бесов, кидают в воду кольца и пояса.


И когда у кого-нибудь будет свадьба, её справляют с бубнами, с дудками и с другими бесовскими чудесами. А бывает и того хуже: изготавливают мужской член, кладут его в вёдра и в чаши и пьют из них, а достав, облизывают и целуют его.

По мнению археолога Клейна Л. С. , в Древней Руси существовал некий фаллический свадебный ритуал. Фаллос при этом использовался как магический символ: он должен был дать новобрачным плодовитость, а земле — плодородие. Автор основывается на данных археологии, на неоднократных находках фаллосов, вырезанных из дерева, обнаруженные в древнерусских поселениях [7] .

Древнерусская (и, видимо, славянская) свадьба сопровождалась многочисленными проявлениями сексуальности, целью которых было вызывание плодовитости и плодородия. Известна новгородская берестяная грамота , в которой сваха сообщает о возможности свадьбы своеобразным матерщинным словосочетанием: пеи пизда и сѣкыль , то есть «пусть влагалище и клитор пьют». Данное пожелание, видимо, связано с культом Матери-Земли , с которой отождествлялась невеста [8] . В этой же грамоте содержится древнейшее (XII век) упоминание такого свадебного обряда как « поезд ». Отдельные проявления сексуальности в славянской свадьбе сохранялись до последнего времени в виде «срамных» частушек . Сам по себе русский мат , по-видимому, восходит к архаичному мифологическому пласту и долгое время был ритуально-окрашен [9] .

Традиционными для славян считаются любовные заговоры , с помощью которых девушки или юноши могли влиять на свою судьбу, привлекая к себе внимание избранника. Среди берестяных грамот Новгорода встречается предположительно любовный заговор [10] .

Вступление в брак и в древности оформлялось специальным свадебным обрядом, в структуре которого у всех славян наблюдается много общего [1] . Временем формирования свадебного обряда принято считать XIII—XIV века. При этом в некоторых региональных традициях в структуре и некоторых деталях обряда ощущаются дохристианские истоки , присутствуют элементы магии.

При всей вариативности обряда его общая структура остаётся неизменной, включающей следующие основные составляющие:

Обряды изначально символизировали переход девушки из рода отца в род мужа. Это влечёт за собой и переход под покровительство духов мужнего рода. Такой переход был сродни смерти в своём и рождению в другом роду. Например, вытие — это то же, что и причитание по покойнику. На девичнике поход в баню — омытие мёртвого. В церковь невесту часто ведут под руки, символизируя тем самым отсутствие сил, безжизненность. Из церкви молодая выходит уже сама. Жених вносит невесту в дом на руках с целью обмануть домового , заставить его принять девушку как новорождённого члена семьи, который в дом не входил, а в доме оказался. Когда невесту сватали, то одевали в красный сарафан и говорили: «У вас товар — у нас купец».

«Свадебный обряд в случае вдовства одного из новобрачных или обоих (так называемая кукушкина свадьба ) сокращался или сводился к минимуму» [1] .

Сватать невесту могли как родственники жениха, так и приглашённые со стороны лица, которым родители жениха доверяли эту роль. Из родственников чаще выступал в этой роли отец жениха и крёстный , реже — родная мать и крёстная . Часто сватом бывал дядя, иногда, редко сестра ходила сватать.
Очаровательная мышка с черным носиком сосет дома хуй возлюбленного
Порно ролик: Молодая девка начала заниматься фитнесом, а продолжила мастурбацией
Шлюха жена Пенни