Россыпь в Чадане

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️

>>>🔥🔥🔥(ЖМИ СЮДА)🔥🔥🔥<<<

✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️

ВНИМАНИЕ!!!

ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН, ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!

В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ что ВЫШЕ, в поиске НАС НЕТ там только фейки !!!

______________

Россыпь в Чадане

Сакральные места долины р. Верхний Ишкин (Тыва): локальный фольклор и традиции поклонения

Россыпь в Чадане

Программа фестиваля «Устуу-Хурээ»

Россыпь в Чадане

С акральные места Тывы. Поверья, связанные с добрыми и злыми духами в горных долинах Ишкина. Последние годы отмечены появлением значительного количества специализированных этнографических работ о священных местах в традициях коренных народов различных регионов РФ. За советский и постсоветский период накоплен значительный материал по священным местам, предложены варианты их классификации по различным признакам этническому и конфессиональному, гендерному, по их значению в жизни отдельной семьи, рода, всей этнической общности и т. Учитывая разработки проблемы авторами этих публикаций, я хотела бы предложить к рассмотрению материалы, собранные мной летом г. В основу этой статьи легли полевые материалы г. Во-первых, это описания самих сакральных мест долины Устуу-Ишкина Верхний Ишкин, левый приток Хемчика и обрядовых действий, которые на них проводятся населением. Во-вторых, это фольклорные материалы, связанные с этими местами и относящиеся к различным жанрам несказочной прозы. Некоторые из этих текстов предположительно имеют долгую историю, другие создаются буквально на глазах. Критерий зон геопатогенности или геосаногенности в данном случае тоже не подходит: при отсутствии методологической ясности даже исследователи, которые в целом разделяют теорию патогенных и саногенных зон и их связи с традиционной сакральной географией, пользуются этими терминами осторожно и с оговорками. Все сакральные места для жителей Верхнего Ишкина обладают какими-либо особыми свойствами и выделяются по сравнению с окружающей природой; они связаны с поверьями, быличками и бывальщинами, которые передаются из поколения в поколение. Как мне представляется, именно такая информативная наполненность как с положительным, так и с отрицательным знаком является самой важной характеристикой сакральных мест. Я исхожу из предположения, что возрождение локальных культов, воссоздание старых и появление новых сакральных мест напрямую связано с процессами реактивации коллективной памяти больших и малых групп. Понятие коллективной памяти и ее связи с пространством жизни человека ассоциируется в зарубежных гуманитарных науках с именем французского историка и социолога Мориса Хальбвакса. С его точки зрения, память бывает: 1 индивидуальная; 2 коллективная память небольших социальных групп, которая формируется в процессе взаимодействия многих людей, редактирует индивидуальные воспоминания и способствует их сохранению в модифицированной форме и обладает функциями аффективного воздействия на членов группы; 3 коллективная память больших социальных групп, таких как этносы. Индивидуальная и в особенности коллективная память связаны с пространством, к отдельным точкам которого привязаны значимые для групп события. Фольклор, повествующий о сакральных местах, может рассматриваться как один из важнейших механизмов поддержания связи между коллективной памятью локальной группы и пространством ее обитания; поэтому в данном случае я рассматриваю в первую очередь: а тексты преимущественно этиологического характера, где упоминаются сакральные места Ишкина; в жанровом отношении это былички и предания — они относятся к несказочной прозе, их отличает установка на достоверность; б верования и обряды почитания конкретных мест, которые проводились и проводятся в долине Ишкина. Формирование географии сакральных мест долины Ишкина и появление новых обрядов почитания таких мест — динамический процесс, протекающий на наших глазах. Появление новых почитаемых мест и нового фольклора о сверхъестественных сущностях вместе составляют часть процесса эволюции в сфере бытового шаманства и шаманства как мировоззренческой системы, на который не раз уже обращалось внимание в исследованиях по этнографии Тывы и других регионов. Следует подчеркнуть, что с деятельностью современных шаманов процессы эволюции сакральных мест и связанных с ними анимистических поверий и фольклора соотносятся лишь опосредованно. Часто поклонение существующим сакральным местам и создание новых происходит по инициативе старейшин местных общин без какого-либо участия шаманов; уже потом последние могут приглашаться из Кызыла, если дела идут плохо, проводить обряды и давать советы. Их действия имеют важную функцию упорядочивания местных культов, но лишь на последующих этапах их развития. Летом г. Сергей Сат и его старший сын Ай-вар Сат г. По правобережью Устуу-Ишкина в него впадают несколько речек, вытекающих из озера и образующих систему узких долин. Долины этих рек и близлежащие горы Кызыл-тайга и Хорь-тайга — традиционная территория перекочевок и охотничьих угодий родов Сат, Монгуш и Ондар, которая, по сообщениям информаторов, раньше простиралась еще дальше на север, к р. Уры, за пределы современной границы Красноярского края. Вся эта территория богата сакральными местами, которые могут быть как общепризнанно полезными, так и опасными для человека. В отношении некоторых мест бытуют поверья, вероятно, дошаманского происхождения. Следующий текст был мной записан про аржаан на р. В течение нескольких лет в начале х красноярские лесники, в ведении которых находится территория р. Уру, не пускали на аржаан тывинцев — по предположениям информаторов, из-за боязни проявлений национализма или по каким-то иным причинам. Но как только посещения стали возможны, жители Устуу- и Алдыы-Ишкина снова начали туда ходить. Зато она очень любит детей и всегда дарует им крепкое здоровье. Выглядит она как молодая девушка в красном тоне — традиционном тывинском халате; информаторы особенно отмечают большое количество золотых и серебряных украшений в волосах. Описание ээзи и правил поведения на аржаане в основных чертах очень похожи на аналогичный материал, зафиксированный в отношении других тывинских аржаанов. Если за аржааном Уру уже успела закрепиться устойчивая информация фольклорно-исторического и морально-этического характера, то в отношении новых аржаанов она только начинает формироваться. Так, по сообщениям Сергея и Айвара Сатов, 4 года назад в долине р. Вода аржаана лечит в основном от желудочных болезней и болезней печени, пить ее нужно в умеренных количествах, всякий раз мысленно испрашивая разрешения у хозяйки аржаана. Аржаан на Ак-Ой в связи с его недавней историей является сакральным местом пока только на микроуровне группы стоянок и не известен за пределами долины, поэтому о представлениях об облике аржаан ээзи, специфических правилах поведения на аржаане и обрядности сами информаторы не смогли рассказать ничего, кроме общих положений об уважении и знаках почтения хозяйки источника. Можно предположить, что в будущем появятся поверья и былички, связанные именно с этим местом. Весьма вероятно, что формирование конкретных особенностей культа этого места стимулируется участием шаманов Кууларов в почитании аржаана, поскольку их действия например, повязать разноцветные ленты чалама на определенное дерево, донести подношение — вргул — до противоположного берега Ак-Ой, из которого бьет источник, а не положить рядом на одном из камней и т. Кроме общепризнанно полезных для человека мест, есть такие, которые в локальной географии Ишкина маркированы отрицательно. Таков, например, Азалыг-тей, невысокий, поросший молодыми лиственницами пригорок недалеко от устья р. Хурек-тиг, без каких-либо опознавательных знаков, ничем особенным не выделяющийся из окружающего ландшафта. Тем не менее про это место бытует устойчивое поверье, рассказанное мне шаманами и подтвержденное Сергеем Сатом: вечерами на Азалыг-тей собираются черти азалар, привязывают коней к деревьям, жгут костры и совещаются, чью душу им украсть в следующий раз. Днем Азалыг-тей не представляет никакой опасности, но вечером, после захода солнца, это место лучше обходить стороной. Поскольку Азалыг-тей находится всего в нескольких метрах от единственной дороги, соединяющей две соседние долины рек, местные жители не планируют никаких поездок на вечер, предпочитая переждать до утра. Это место среди местных жителей известно тем, что здесь без видимых причин якобы останавливаются лошади и глохнут двигатели машин. Чтобы проехать дальше, достаточно спешиться или выйти из машины и кнутом или другим подручным инструментом обмахнуть ноги лошадей или колеса , стряхивая таким образом прицепившихся духов. Как известно из материалов по этнографии Тывы, никаких превентивных обрядов по задабриванию азалар или четкер не делается; есть только коллективно разделяемое знание об их существовании и их потенциальной опасности для человека. Фольклор о злых духах постоянно эволюционирует. В жанровом отношении такие тексты относятся к быличкам — меморатам, характеризующимся установкой на достоверность: события, о которых повествует рассказчик, произошли с ним самим или с кем-то из его ближайшего окружения. В связи с посещением Азалыг-тей одна из таких быличек про другое место была записана мной со слов Сергея Сата:. Четкеры выглядят как люди, но вниз от колен их тела не видно Интересно, что в этом рассказе облик чертей четкер очень похож на облик двойников умерших сунезин, которые, по свидетельствам многих шаманов и других информантов, выглядят как точные копии людей, но видимые только сверху до пояса. Однажды, где-то в х, я был тогда табунщиком здесь, на Ишкине, и возвращался поздно ночью со смены. Со мной было еще несколько человек, но они ехали впереди, а я ехал последним. Было это в местечке Алама тоже в долине Ишкина. Вдруг вижу: стоит очень высокий человек, мне вровень, хотя я на коне. Ног от колен вниз не видно, лицо белое, как будто неживое. Я пытался его догнать, но нигде его не было, исчез В ишкинских поверьях места наиболее высокого риска встречи со злыми духами четкер и азалар совпадают с вышеперечисленными сакральными местами или находятся недалеко от них. Именно там с людьми могут с большой долей вероятности случиться различные неприятности. Представления о конкретных выражениях этих неприятностей конь встанет, украдут душу, человек заболеет устойчиво определены в локальном фольклоре для каждого такого места. Исключение составляет последняя быличка о местечке Алама, которая в силу своего недавнего происхождения еще не успела обрасти новыми мотивами и приобрести форму более или менее устойчивого сюжета, как былички об Азалыг-тей и Буга-Мыйыс аксы. В долине Ишкина есть также места, которые вписаны в историю одного из трех родов, проживающих на этой территории. Я опишу здесь два. Недалеко от устья р. Хуректиг, в месте, называемом Хуректиг аксы, на высоком холме находится большое оваа. Оно сложено из длинных жердей, в некоторых местах скрепленных между собой горизонтальными поперечными перекладинами, для входа между жердями оставлено небольшое пространство. На жерди повешены разноцветные ленточки чалама; они висят и на ближайших лиственницах. Вход в оваа обращен нестрого на юг, к подножию холма и дороге. Непосредственно рядом с дорогой находится круглая площадка, забросанная крупными камнями; по мнению информантов, это древнее захоронение. Перед ним — невысокая около 1—1,20 см каменная баба кижи-квже из серого песчаника, со стершимся лицом, но вполне идентифицируемыми головой и туловищем. В настоящий момент не совсем ясно, были ли кижи-квже и место расположения оваа одним сакральным комплексом; во всяком случае, сейчас связь между этими двумя объектами установить невозможно. Сергей Сат и шаманка Ховалыгмаа Куулар рассказали, что оваа начала освящать Самдан Ондар, шаманка, прабабушка Ховалыгмыы с материнской стороны в х годах, то есть примерно за десять лет до начала антирелигиозных репрессий в ТНР. На длительное время оваа стало родовым местом поклонения ишкинских Ондаров, которые регулярно совершали на нем обряды оваа дагыыр поклонение оваа , ухаживали за ним и обновляли его. Уже в последние 10 лет оваа на Хуректиг аксы стали почитать и члены других родов — Монгуши и Саты; к настоящему моменту оно превратилось, таким образом, из родового святилища в общее сакральное место локального значения. Второе родовое место, показанное мне в долине Ишкина, — это источник кара-суг , который, в отличие от источников-аржаанов, не имеет общепризнанных целебных свойств. По сообщениям информаторов, это родовой источник Сатов, хотя про него знают и на него ходят также и представители других родов. Он находится в местечке Ары-Ой аксы, примерно на полпути между долиной Ак-Ой, где мы жили, и выездом из долины Ишкина, совсем рядом с дорогой. Поэтому здесь принято останавливаться, класть конфеты и монетки на широкий плоский камень, из-под которого бьет вода, мысленно испрашивать у хозяйки источника хорошей дороги, набирать в ладони воды, пить ее и обязательно мочить лоб и волосы. Пользовались источником и в советское время, но заново освятили его совсем недавно, в мае г. Устье р. Ары — красивая местность, частично затопляемая во время паводков, заросшая высоким кустарником и усеянная огромными розовыми валунами. Про эти камни и источник Айвар Сат рассказал мне предание, которое, в свою очередь, он слышал от своей бабушки Часыг Ондар, жительницы Ишкина:. Разумеется, не все фольклорные тексты несут этиологическую информацию и не все жестким образом приурочены к определенным точкам локальной географии. Приведу один такой рассказ, повествующий о борьбе между шаманом и ламой, жившими в долине Ишкина. Дангелектиг речка в окрестностях Ишкина. Однажды поссорились большой лама этого хурээ с шаманом, который жил в низовьях Ишкина. Перед чижиром магическим состязанием между ламой и шаманом лама украл у шамана ниточку из штанов и заложил ее в судур священную книгу , который должен был читать во время поединка. И назначили день, и на восходе солнца лама начал читать судур, а шаман начал варить арагу. Причиной того, что он не мог победить ламу, была ниточка, вырванная из его штанов. Умереть-то он умер, но сунезин двойник, одна из душ человека его остался. И каждый вечер на закате, когда начинается вечерняя дойка коров, прилетал к стоянке ламы с шумом бубна ворон кускун. И через некоторое время улетал обратно с криками: халак-халак! И доярки со стоянок слышали, как каждый раз за птицей летел шепот ламы. Но лама тоже был старым и где-то через два года умер. Когда на похоронах выносили тело, сунезин шамана захотел перехватить сунезин ламы. Ученики ламы очень испугались, когда к телу подлетел большой ворон и послышался шум борьбы. Но и в этот последний раз лама смог прогнать шамана. Этот рассказ интересен во многих отношениях. Во-первых, предположительно время его действия можно датировать в промежутке от второй половины XVIII в. Во-вторых, чижир — магическая борьба не на жизнь, а на смерть между двумя шаманами или шаманом и ламой — достаточно распространенный в Тыве фольклорный сюжет. Очевидно, что, являясь отражением не конкретных исторических фактов, а их интерпретации несколькими поколениями рассказчиков, такие сюжеты не могут использоваться как источник для изучения отношений между шаманизмом и ламаизмом. Зато по ним до определенной степени можно составить представление о восприятии лам и шаманов жителями долины Ишкина, в среде которых сложился и бытовал этот текст, и в первую очередь — об отношении самых последних рассказчиков к шаманам и ламам. Лама и шаман предстают здесь как более или менее равные противники: оба действуют примерно одними магическими методами возможно, магическая сила шамана превосходит силу ламы, но победа достается все же последнему благодаря его хитрости и оба достаточно сильны, чтобы продолжить поединок после смерти в виде сунезин. Что касается сунезин, то они описаны как воспринимаемые видимые или слышимые сущности, которые продолжают вести себя точно так же, как и их обладатели при жизни. Итак, между локальным фольклором и сообщаемой им информацией космогонического, генеалогического, этического характера, с одной стороны, и пространственными ориентирами — сакральными местами — с другой, существует тесная связь. Это явление отмечалось фольклористами и в отношении других народов, у которых некоторые фольклорные тексты очень четко прикреплены к определенным местам локальной географии. С нашей точки зрения, связь между текстом и сообщаемым им поверьем и местом проявляется по меньшей мере в трех аспектах. Сакральные места как активизаторы коллективной памяти. Сакральные места как факторы социальной интеграции и дифференциации. Локальные географические объекты, апеллируя к коллективной памяти группы, участвуют в сложном процессе социальной интеграции и дифференциации, поскольку знания о них и, в более узком смысле, участие в тех или иных обрядах отличает жителей долины Ишкина от тех, кто приезжает туда из других мест. Тем самым локальный фольклор, привязанный к знакомым географическим ориентирам, способствует межпоколенной передаче и сохранению верований внутри группы. Закрепление и эволюция верований. Упоминание конкретных мест, где разворачивается действие рассказа, может как бы подтверждать его истинность для слушателей, как и упоминание действующих лиц, которые с большой долей вероятности оказываются предками или дальними родственниками — то есть фигурами, обладающими высоким авторитетом. Для рассказчика и его слушателей сверхъестественные существа, по легенде обитающие в этих местах и соседствующие с людьми, еще сильнее закрепляются в статусе действительно существующих. Такова, с моей точки зрения, модель, которая может частично объяснять сохранение и эволюцию коллективной памяти, а с ней и шаманского мировоззрения и бытового шаманства, в узколокальных этнографических группах. Я намеренно не рассматривала сакральные места общетывинского значения, предполагая, что их современное возрождение и почитание подчиняется несколько иным закономерностям. Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми. Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом. Публикации раздела Традиции. Ксения Викторовна Пименова. Тывинские идолы. Святое место. Река Хемчик. Республика Тыва. На реке Уру есть аржаан, очень сильный и целебный. Нашли его так: один охотник до революции ранил в лесу марала, а тот убежал. По следам крови охотник пришел к ручью вытекающему из аржаана. И по следам увидел, что марал полежал, попил воды и пошел дальше, а кровь перестала течь. Охотник удивился, что марал выздоровел, сам подошел и выпил воды. С тех пор люди ходят туда лечиться от всяких внутренних болезней — болезней печени, почек, остео хондроза. Тывинская юрта. Шаман Лодой-Дамба Куулар на фоне Азалыг-тей. Оваа священное место , где когда-то жил один из легендарных Чеди-хамов, предок шаманов Кууларов по материнской линии. Однажды бай был пьян, приехал на стоянку шамана и ругал его бранными словами. Он был на коне. Он заарканил шамана и потащил его по долине Ары, и старый шаман умер. Кара-суг - родовой источник Сатов. Старый храм. Смотрите также. Как появился человек: легенды разных народов. Кто лепил людей из творога и у какого этноса первым человеком была девушка. Как славяне представляли сотворение мира. Земля из водной бездны, солнце из огня и создатель-ремесленник — главные мифы наших предков. Самые интересные ответы Владимира Набокова из интервью прошлых лет. Суеверия нелепые и полезные. Рассказываем о страшилках и вспоминаем практический смысл примет. Что предсказал Евгений Замятин. Самобытная Россия: саха. Культура и верования северного народа. Интервью с камчатским этнографом Марией Беляевой. Магия слова. Как наши предки лечили болезни, добивались любви и успокаивали младенцев. Магические традиции народов Алтая. Самобытная Россия: мари. История и культура последних язычников Европы. По следам Древнего мира. Ровесники египетских пирамид и другие археологические памятники России. Встречаем Белый месяц. Как в России отмечают восточный Новый год. Культура речи. Георгий Пузенков. Народные советы. Обратная связь Назад. Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш? Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день. Куда нам обратиться? Электронная почта проекта: stream team. Нашего музея учреждения нет на портале. Как его добавить? Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции? Обратная связь Назад к F. Ошибка на сайте. Войти через. Перейти в PRO. Забыли пароль? Уточните ваше местоположение. Так мы будем полезнее для вас и отобразим в каталогах музеев, театров, библиотек и концертных площадок те учреждения, которые находятся рядом с вами. Мы используем сookie. Понятно, спасибо. У Вас нет входящих уведомлений.

Купить методон в Балашихе

Зазорный, что это такое зазорный

Россыпь в Чадане

Герцелия купить шишки

Закладки спайс россыпь в Ступине

Приборы и приспособления для снаряжения охотничьих патронов LEE PRECISION

Ваш IP-адрес заблокирован.

Купить Винт Михайловск

Закладки скорость в Кирсе

Россыпь в Чадане

Качка обменник

Купить Мел Великий Устюг

Забайкальский край, Балейский район. Запасы по степени изученности. Добыча из категории C2 — тыс. Горно-геологические условия. Россыпи золота в бассейне р. Большой Дзалай известны с конца XIX века. В дальнейшем долина реки и всех ее притоков опоисковывались неоднократно. Найденные россыпи в небольшом объеме отрабатывались. Следы старых отработок известны в средней части долины р. Малый Дзалай, в низовьях долин р. Долгий, р. Кадай-Васильевкий и р. В — гг. Большой Дзалай проведены поисковые работы на россыпное золото, опоискованы правые и левые притоки. Практически по всем притокам выявлены мелкозалегающие россыпи золота. Всего по Дзалай-Кадайской группе россыпей пробурено ,5 п. Оценены прогнозные ресурсы россыпного золота по категории Р1. Верховья р. Дзалай дренируют Аленгуйский массив шахтаминских гранитов. Отмечаются многочисленные дайки кислого, среднего и основного состава нерчинскозаводского комплекса. Дайки являются частью Аленгуйского дайкового пояса. Известно 9 рудопроявлений и пунктов минерализации, парагенетически связанных с дайками. Долина реки Большой Дзалай хорошо разработана, прямолинейная, с асимметричными террасированными бортами. В низовьях долина широкая, корытообразной формы. Ширина пойменной части до м, средней части и к верховьям долина сужается до — м. Рыхлые отложения долины представлены песчано-гравийно-галечным материалом с илисто-глинистым заполнителем. Коренными породами являются алевролиты и песчаники акатуевской свиты нижней юры, граниты и гранодиориты шахтаминского, и ундинского интрузивных комплексов. Для современных отложений в верховьях долины характерно наличие бурой глины в верхней части разреза. В нижней части долины в отложениях отмечается значительная примесь дресвы и мелкого щебня, а также слабая сортировка, и переработка галечно-обломочного материала. Поисковыми работами выявлена россыпная золотоносность практически на всем протяжении долины. В верхней части долины золотоносный пласт р. Большой Дзалай образует единую россыпь с пластами долин р. Кадай-Васильевский и р. Кадай-Ивановский, в средней части с пластом долины р. Долина р. Малый Дзалай хорошо разработана, имеет корытообразную форму и террасированные борта. В верховьях отмечается чашеобразное расширение. Рыхлые отложения долины сложены гравийно-галечным материалом с песком, глиной и небольшим количеством валунов гранитов и гранодиоритов. Коренные породы представлены плотными гранодиоритами шахтаминского комплекса. Плотик долины неровный, слабоволнистый, сложен гранодиоритами, диоритовыми порфиритами шахтаминского интрузивного комплекса. В плотике встречаются зоны дробления. Промышленная россыпная золотоносность установлена в среднем течении р. Малый Дзалай. Золотоносный пласт приурочен к нижнему горизонту аллювия и к верхам элювия, представленного дресвой и щебнем. Россыпь долины р. Долгий, левого притока р. Поперечный профиль долины ассиметричный. Левый борт представлен пологим ровным склоном, правый более крутой. Долина прямолинейная, хорошо разработанная шириной — м. Рыхлые отложения состоят из гравийно-галечного материала с песчано-глинистым заполнителем. Плотик россыпи сложен гранитами ундинского комплекса. Золотоносный пласт долины р. Долгий образует единую россыпь с пластом долины ее правого притока — р. Содержание полезных компонентов в руде и их экономическая ценность. Местоположение Расположено в 3 км на В от с. Нижнее Гирюнино. Лицензионный участок находится в бассейне реки Большой Дзалай, правого притока р. Талангуя, одного из крупных притоков р. По состоянию на 1 января г. Источник информации 1. Росгеолфонд www. Государственный баланс запасов полезных ископаемых Российской Федерации на 1 января года. Выпуск Золото. Том VII. Сибирский федеральный округ. Часть 8. Новости аукционов. Общие новости.

Россыпь в Чадане

Скорость a-PVP в Чебаркуле

Купить закладки шишки в Карталы

Программы для добычи биткоинов