Роман М.М. Хераскова "Кадм и Гармония" в контексте масонских идей русской литературы второй половины XVIII века - Литература дипломная работа
Главная
Литература
Роман М.М. Хераскова "Кадм и Гармония" в контексте масонских идей русской литературы второй половины XVIII века
Творчество М.М. Хераскова в контексте философских и художественных исканий русских масонов. Поэма "Владимир" в контексте масонских идей. Творческая история романа "Кадм и Гармония". Масонские идеи романа и их отражение в сюжете и системе образов.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http :// www . allbest . ru /
Роман М.М. Хераскова «Кадм и Гармония» в контексте масонских идей русской литературы второй половины XVIII века
Глава 1. Русское масонство как культурно-историческое явление
Глава 2. Творчество М.М. Хераскова в контексте философских и художественных исканий русских масонов.
2.1 Поэзия Хераскова: Сборники «Новые оды», «Философские оды»
2.2 Поэма «Владимир» в контексте масонских идей
Глава 3. Роман «Кадм и Гармония» как образец масонского утопического романа последней четверти XVIII века.
3.1 Творческая история романа «Кадм и Гармония»
3.2 Масонские идеи романа и их отражение в сюжете и системе образов
3.3 Философская масонская идея и символика в романе «Кадм и Гармония»
Эпоху Просвещения сделало таковой не время, а поколение людей, работавших на создание благоприятной для развития России интеллектуальной и духовной среды. Неоценимый вклад в развитие культуры России внесли русские масоны, которые заметно отличаются от своих западных братьев. Литературная деятельность всегда имела особые права на проповедническую деятельность, а для масонов литература стала одной из главных «площадок» для донесения своих идей до «мира». Одним из титанов масонской литературно- философской мысли, и по масштабности проделанной работы, и по идейной значимости, стал М.М. Херасков, чье творчество мы и рассматриваем в нашей работе. На его счету труднообозримое количество лирики и прозы: басен, од, журнальных публикаций, поэм, романов. Одним из самых значимых достижений Хераскова как русского писателя стало создание собственно русской утопии, которая насыщенна масонско-христианской философией и является, в своем роде, манифестом русских масонских идей эпохи Просвещения. Внимание к литературной деятельности Хераскова в настоящее время несправедливо невелико, однако в его романах содержится квинтэссенция масонской мудрости, особенно касаемо государственного устройства. Анализ положений, изложенных в романе «Кадм и гармония», необходим для понимания сути и глубины масонской философской мысли, которая, в свою очередь, состоит из мировой мудрости, - в этом состоит актуальность настоящего исследования.
Предметом нашей работы является масонская философская мысль эпохи Просвещения, объектом - лирические, эпические и прозаические тексты М.М.Хераскова, главным образом внимание сосредотачивается на романе «Кадм и Гармония». Все тексты печатаются по поздним изданиям, поскольку они дополнялись и исправлялись самим М.М.Херасковым и переиздавались несколько раз, - мы ориентируемся на конечные варианты текстов.
Степень научной разработанности проблемы масонского творчества Хераскова достаточно глубока, однако непосредственно роману «Кадм и Гармония» с точки зрения цельного анализа уделено немного научных работ. Одной из опорных послужила книга Т.В.Артемьевой «От славного прошлого к светлому будущему: философия истории и утопия в России эпохи Просвещения», изданная в Санкт-Петербурге в 2005 году, где в отдельной главе изложен подробный анализ именно утопических черт романа Хераскова.
Учебник Д.Д.Благого «Русская литература XVIII века» (1951 год) послужил ориентиром для исследования творческой истории интересующего нас романа в контексте предшествующей литературной традиции.
Диссертация Ю.С.Лиманской «Произведения М.М.Хераскова «Золотой прут» и «Кадм и Гармония» в контексте масонской прозы последней четверти XVIII века дало опору для дальнейшего анализа масонской философии в ее реализации в художественной форме.
Трудов, посвященных сколько-нибудь широкому исследованию всего или части творчества Хераскова, не существует. Имеющиеся публикации касаются какого- либо определенного узкого идейного аспекта, жанра, темы или поэтики. Данное исследование представляет собой обзор основных вех творчества Хераскова по принципу поступательного развития. Мы рассматриваем ту часть его произведений, которая подводит нас к формулированию основных тезисов литературного воплощения масонских идей, анализируя оды, обзорно рассматривая поэму «Владимир», основное внимание уделяя утопическому роману, - в этом состоит новизна нашей работы.
Цель работы заключается в выявлении и формулировке особенностей масонского романа второй половины XVIII века.
Задачи данного исследования состоят в следующем:
1. Выявить специфику русского масонства как явления второй половины XVIII века, определить суть его уникальности в культурном и литературном контексте.
2. Проследить отражение масонских идей и философских исканий масонов в литературе 18 века на примере творчества Хераскова (оды, поэма).
3. Проанализировать роман "Кадм и Гармония" (как наиболее позднее и объемное произведение Хераскова) с точки зрения его масонского идейного содержания и масонского же образного наполнения.
Теоретической основой настоящего исследования стали названные выше работы Т.В.Артемьевой, Ю.С.Лиманской, посвященные отдельным аспектам романа «Кадм и Гармония», в основном, его идейному содержанию. Так же мы опирались на труды исследователей и ученых, посвящавших свои работы теме русского масонства как культурного явления, среди них: В.С.Брачев «Масоны в России: от Петра I до наших дней», В.Г.Вернадский «Русское масонство в царствование Екатерины II», Е.Глаголева «Повседневная жизнь масонов в эпоху просвещения». Прочным основанием для исследования лирического творчества М.М.Хераскова являются работы А.Западова, Г.А.Давыдова и Т.Е.Абрамзон. Для выяснения философских и теоретических оснований для анализа литературного наследия русских масонов нами были использованы труды А.А. Федорова «Концепция философской антропологии в русском масонстве последней четверти XVIII века», В.П. Шестакова «Эсхатология и утопия. Очерки русской философии и культуры».
Структура работы обусловлена целями и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и приложения.
Во введении обоснована актуальность и новизна исследования, сформулированы его цель, задачи и указана теоретическая база.
В первой главе рассматривается русское масонство «первой волны» как явление в литературном и культурном контексте, актуализируется его значение. Во второй главе обзорно рассматриваются и характеризуются два сборника од М.М.Хераскова и его поэма «Владимир», формулируются основные тезисы русской масонской поэзии.
В третьей главе подробно анализируется роман «Кадм и Гармония» с точки зрения масонских идей, структуры сюжета, системы образов, символического содержания.
В заключении подводятся итоги проведенного исследования.
В приложении предлагается обоснование практической значимости исследования на примере урока внеклассного чтения.
«Масонство, - гласит конституция «Великой ложи Франции», - есть всемирный союз, покоящийся на солидарности. Цель масонства - нравственное совершенствование человечества. Его девиз - Свобода, Равенство и Братство. В глазах масонов все последователи равноправны, невзирая на различия национальные, расовые, религиозные, на различия в состоянии, звании и положении… Конечное стремление масонов - объединение на основе свободы, равенства и братства всех людей, без различия рас, племен, наций, религий и культур в один всемирный союз для достижения царства Астреи, царства всеобщей справедливости и земного Эдема (рая)». Такова формулировка понятия масонства с точки зрения самих братьев, в данном случае братьев Великой ложи Франции, то есть европейского масонского сообщества. В контексте нашей работы мы будем рассматривать преимущественно и в первую очередь масонство русское как специфическое явление, трансформировавшийся под русскую почву европейский взгляд на масонство, его философию и его постулаты. Поэтому для лучшего понимания особенностей русского масонства как культурно-исторического феномена мы будем рассматривать это явление в связи с масонством западноевропейским, как давшим жизнь идеям масонства на русской земле.
Конечно, очевидно, что русское масонство трансформировало европейские идеи под свои национальные особенности и потребности, - иначе русская земля не принимает вообще никаких идей в свое лоно. Связаны эти трансформации с особенностями национальных проблем, которые существовали в России на момент освоения русскими масонских идей. История русского масонства началась, если отставить в сторону легенды и довериться подтвержденным сведениям, в 1731 году, когда Великой ложей Англии на должность Провинциального Гроссмейстера для России был назначен капитан Джон Филипс, как свидетельствует нам масон К.Л...р в своём «Кратком очерке истории масонства в России» (1827 год). То есть произошел официальный переход возможно существовавших масонских сообществ в России под покровительство всемирного масонского сообщества. А значит, и историю масонства в России как организации с четкой структурой и конституцией можно начинать именно с этого момента. Мы будем придерживаться этой точки зрения, как единственно документально закрепленной, о чем говорит нам исследователь и ученый В.С. Брачев в своём труде «Масоны в России: от Петра I до наших дней». Однако Брачев указывает на существование альтернативных версий: например, из одной из них следует, что масонство в Россию привёз Петр, чему склонны доверять по привычке к новаторству Петра не только обыватели, но и такие серьезные учёные, как Г.Вернадский или А.Н.Пыпин. «Вполне правдоподобно, что вместе с образцами западного вооружения и одежды для армии и флота при Петре были заимствованы и формы товарищеского объединения офицеров. Ранние ростки русского масонства особенно возможны во флоте, так как флот был создан всецело по западному образцу и под западным влиянием». Новейшие исследования по этому вопросу отвергают данную концепцию, поскольку нет документальных подтверждений гипотетически возможному посвящению Петра в масоны во время его посещений Англии. Так, в 1698 году он действительно мог быть посвящен сэром Христофором Врэном, однако нет никаких серьезных данных, подтверждающих этот факт. Кроме того, даже если Петр и привёз с собой из Европы масонские идеи, то принимать их здесь, в России, просто было некому: в силу отсутствия у дворян образования, такого слоя общества, как интеллигенция, способного принять однозначно либеральные идеи масонов, вообще еще не существовало. Они обитали на русской почве благодаря окружению Петра: Франц Лефорт, как известно, был масоном, однако впитаться в умы и дать свои плоды масонские идеи они однозначно не могли.
Итак, мы принимаем на вооружение новейшие документально подтвержденные версии о датировке первых масонский лож в России - это 1731 год. Не имеется данных, подтверждавших бы, что в первые масонские ложи в России входили русские люди, - это были по преимуществу англичане, работавшие в России.
«В целом историю русского масонства XVIII века условно можно разделить на два периода. Первый из них (1731-1770-е гг.) - это период становления и укрепления масонских лож на русской почве. Само масонство в эти годы было скорее модой, чем потребностью определенной части русского общества. Второй период (конец 1770-х - 1780-е гг.) - это, безусловно, время расцвета русского масонства, господства в ложах мистики и повсеместного распространения так называемых рыцарских или высоких степеней: шведская система и розенкрейцерство». Русские люди, имевшие доступ за границу, проходили посвящение в масоны в Европе и привозили на родину идеи и традиции западных «братьев». Так, в первой собственно Санкт-Петербургской ложе в 1760-е годы исполнял руководящие обязанности уже русский конференц-министр граф Роман Илларионович Воронцов, а среди состоявших в ложе «братьев» Михаил Олсуфьев указывает (в 1740м году по данным С.П.Карпачева и в 1756м по датировке М.Н.Лонгинова, - донесение Олсуфьева, содержащее эту информацию, не датировано) Михаила Щербатова, Ивана Болтина, Александра Сумарокова, Сергея Трубецкого, Семена Мещерского, троих князей Голицыных, Петра Бутурлина и других.
«Палата обита чёрным сукном и по оному сукну на стенах раскинуты цветы белые во образе звездам, и посреди оной палаты поставлен стол под черным сукном, и на оном столе лежит мертвая голова и обнаженная шпага с заряженным пистолетом…и оная мертвая голова, вделанная на пружинах, имеет движение». Это цитата из упоминавшегося выше донесения Олсуфьева описывает обстановку ложи («палаты») братьев Санкт-Петербурга, из чего исследователи делают вывод, что речь идёт о французском масонстве шотландской (или Клермонтской) системы. «Возникновение ее исследователи связывают с иезуитской Клермонтской коллегией в Париже, которую любил посещать изгнанный из Англии король Яков II Стюарт. Здесь, в так называемой «королевской ложе», и возникла первая «высокая степень» - степень «шотландского мастера». В последующем число рыцарских степеней увеличилось до шести. Девизом «рыцарских степеней» стал боевой клич первых крестоносцев - «божья воля!»». Общее количество степеней в этой системе - Особенности названия системы связаны с тем, что ее авторами были выходцы из Шотландии, хотя географически родиной ее является Франция. Это в обрядовости этой системы непременно использовалась символика мертвой головы, гроба, ветки акации, скелета, а так же присутствовали орудия труда архитекторов: отвес, циркуль, молоток. Для понимания символической стороны обрядов посвящения масонов обратимся к легенде, которую, как уже доказали современные учёные, выдумали сами «братья» для большей внушительности в глазах мира и, стоит предположить, друг друга. Согласно этой легенде, трое подмастерьев на строительстве Соломонова храма захотели стать мастерами и познать тайные символы, доступные лишь посвященным. Для этого они задумали подвергнуть пыткам главного архитектора Адонирама Абифа, а когда тот отказался выдать сокровище знания, убили его первыми попавшимися под руку инструментами, которые естественным для строителей образом находились рядом. Эти предметы - молоток, отвес и циркуль, - вошли в ритуальную часть масонов вместе с веткой акации (которая внезапно зазеленела на могиле убитого архитектора, - очевидно, символ бессмертия и вечности), а так же храмом (вероятно, символ духовности) и словами «плоть от костей отделяется» (первые слова, якобы сказанные при вскрытии могилы Адонирама). Кроме того, перед смертью Адонирам успел выбросить в колодец таинственный символ всесовершенства духа - золотой треугольник с изображением имени Иеговы в центре. Легенда возникла в XVII или в XVIII веке, но несложно предположить, что масоны приписывают саму организацию первого ордена царю Соломону, последовавшую сразу за упомянутыми событиями, для того, чтобы «его члены объединяли свои усилия уже не для реального, а для духовного строительства некоего идеального храма духа». Символика этого строительства - золотая змея, выползающая из Иерусалима, чтобы через тысячелетия, когда строительство будет завершено, опоясав кольцом земной шар, вползти в столицу царства уже с противоположной стороны, уцепившись за собственный хвост.
Легенда поясняет нам, почему наиболее ответственной частью обряда посвящения неофита в Санкт-Петербургской ложе была церемония «трех мытарств», - это напоминание «братьям» о трех ударах, которым якобы был убит Адонирам, во время которой посвящаемому прокалывали грудь циркулем, а вытекающую кровь собирали платком. «Наконец, посвящаемому снимали повязку с глаз, он целовал «гранд-мэтру» левую ногу три раза, после чего церемония считалась оконченной и новоиспеченному масону оставалось только принимать поздравления».
Надо заметить, что на первых порах русским «братьям» было далеко до истинно масонских идеалов как в смысле декларации, так и в значении собственного нравственного поведения в ложе и вне ее. Изначально многими новоиспеченными масонами в России (как, впрочем, и в Европе) движили не высокие идеи спасения мира и создания внегосударственного рая на земле, а банальное тщеславие, надежда на покровительство влиятельных людей, мода, в лучшем случае - любопытство, желание познать оккультные тайны, а кроме того романтический образ, покров таинственности и уже тогда существовавшее убеждение в «избранности» принимаемых в масоны. В описываемые нами годы же первые русские масоны преуспели, главным образом, в том, что умели «при торжественной вечере за трапезой несогласным воплем непотребные реветь песни и на счет ближнего хорошим упиваться вином». И.П.Елагин, масон тех лет, признается: «При том и мнимое равенство, честолюбию и гордости человека ласкающее, более и более в сем собрании меня привлекало, да и хотя на самое краткое время буду равным власти, иногда и судьбою нашею управляющей. Содействовала к тому и лестная надежда, не могу ли через братство достать в вельможах покровителей и друзей, могущих споспешествовать счастью моему».
Но все же масоны начали играть на политической арене России важные роли, постепенно связывая воедино свои должности при государстве и масонские идеи. Так, активнейшим масоном своего времени был личный секретарь Петра III Дмитрий Васильевич Волков, автор того самого указа «О вольности дворянства» и об упразднении Тайной канцелярии. Именно масоны приняли активнейшее участие в свержении Петра III 28 июня 1762 года: его организатором считается масон Никита Иванович Панин, а в рядах активных участников значатся такие именитые и влиятельные люди, как фаворит Екатерины Алексеевны Григорий Орлов, К.Г.Разумовский, М.Н.Волконский, Е.Р.Дашкова. Масоны с радостью откликнулись на либеральные настроения новой императрицы Екатерины II, проповедовавшей просвещенный абсолютизм, так что их содействие новой власти на первых порах пришлось как нельзя кстати. Масоны развернули активную деятельность: участвовали в работе Уложенной комиссии 1767 года, Вольного экономического общества, попытались даже представить императрице проект манифеста об учреждении Императорского совета, который был бы очень кстати для реализации идей либерального толка, поскольку он предполагал несколько ограничить самодержавную власть Екатерины. Однако предложение, естественно, было отклонено. Распространялись ложи с положенной для такого благоприятного времени активностью: в 1762 году в Петербурге открылась ложа «Счастливого согласия», а в 1765 году даже учредили рыцарский тамплиерский капитул системы «строгого наблюдения» во главе с немецким купцом Людером. Система «строгого наблюдения» пришла к нам из Германии, она отличалась от остальных некоторыми отличиями в церемониале и иерархии, кроме того она требовала безоговорочного подчинения младших братьев старшим и долго на русской земле не просуществовала. Система предполагала шесть степеней: три иоанновские (классические - подмастерье, товарищ и мастер), «шотландский рыцарь», «послушник», «рыцарь храма». Именно идейный вдохновитель этой системы, Карл Готлиб Гунд, продолжатель дела Эндрю Рамсея, сынициировал деление всей Европы на масонские державы или провинции, где Россия значилась восьмой. Впрочем, на русской земле быстро выдохлись и так называемые клерикаты - тамплиерские католические обряды. Вообще, как отмечал И.М.Херасков, филантропические и реформаторские тенденции XVII века были неотделимы от пристрастия адептов к тайным братствам и символическим ритуалам, но русских масонов привлекала, к счастью, не только театральная сторона жизни ордена. К 1760му году масонские ложи были уже не только в Петербурге (всего к 70м годам их зафиксировано 17), - например «ложа Святой Екатерины» в Архангельске, а в 1765 году появилась собственно русская система высших степеней, в которой их было семь. Однако численность братьев тогда еще не была велика - ориентировочно около 400 человек на всю Россию.
Начинает настоящую историю русского масонства в 70е годы XVIII века Иван Перфильевич Елагин - писатель, сенатор, управляющий императорскими театрами. Он первый из русских масонов получил официальный патент от своих западных братьев, а точнее от Великой ложи Англии, согласно которому он провозглашался великим мастером Провинциальной ложи России. Стали формироваться ложи рыцарской шведской и розенкрейцерских систем. Шведская система отличалась особым отношением к религиозной принадлежности ее участников - это было собрание исключительно христиан. Оговоримся здесь, что религиозная принадлежность братьев, волнующая масонов данной системы, не может не вызывать иронии, поскольку, как мы помним, одной из основополагающих идей масонства было установление сверхгосударства, «основными признаками которого являются свобода, равенство, братство и богом которого является человечество, мораль которого не религиозна и в котором разум человеческий будет мерой всех вещей. Осуществление всех этих идей моделируется в рамках масонских лож и в многочисленных обрядах и сложных символах».
Что же касается розенкрейцеров (братьев Розового Креста), то они заслуживают отдельного упоминания. Что только стоит их наименование: в нем переплелось сразу несколько легенд. Например, одна повествует о неком юноше, который, снедаемый жаждой познания Тайн Мироздания, поклялся отдать всё что у него есть (даже душу!) за Знание. В этом месте позволим себе сделать замечание об изначально демонической природе жажды познания, поскольку, если придерживаться христианской мифологии (которую и почитали масоны-розенкрецеры), именно Знание погубило человечество, именно оно наложило на нас бремя первородного греха. Нравственный вопрос вызывает так же и мотив юной души, жаждущей Знания более всего в мире, готовой продать саму себя за оное. Даже поверхностному наблюдателю очевиден мотив искушения, погубления души. Мы акцентируем внимание на этой детали, поскольку нам представляется важным нюанс масонской мифологии, определяющий весь последующий образ их мышления, мотивировку, особенности учения. Однако вернемся непосредственно к самой легенде. Упомянутый юноша хотел, прежде чем предать закланию самое дорогое (похвальная расчетливость для собирающегося продать бессмертную душу), удостовериться, что его жертвы не будут напрасны. В этом месте легенды мы начинаем подозревать, что Знание приравнивается к самому дьяволу, поскольку ни в одной мировой мифологии нет иного существа, кроме него, которому свою душу можно было бы продать в обмен на желаемое. Тогда юноша принес своему потенциальному учителю Парацельсу, уже тогда признанному магу и чародею, который, говорили, способен даже воскрешать, розу и попросил его сжечь цветок, а затем из пепла воскресить его снова. Парацельс укорил юношу в недостатке веры и сказал проникновенные слова об истине, которая открывается только тому, кто не сомневается в ее существовании, а так же о том, что Посвященным надо родиться, прежде, чем стать им. Нетрудно догадаться, что когда юноша вышел ни с чем из дома Мастера, предварительно выбросив розу в камин, Парацельс оживил розу до такой степени, что на ее листьях повисли капли росы. Маг Парацельс, как выясняется из этой сказки, которая имела серьезное значение для адептов системы розенкрейцерства, служит не то Истине, в которую необходимо верить подобно тому, как необходимо верить Христу, ибо «по вере вашей да будет вам», чтобы ее удостоиться, не то Знанию, которое довело человечество до нескончаемых страданий в дольнем мире. Путаница в системе терминов, идей, понятий возникает уже на этапе мифотворчества общественной идейно заряженной организации, а ведь именно мифологемы оказывают решающее воздействие на тип и форму сознания, которое она наполняет. Понятно, что это не более, чем красивая легенда, сдобренная «глубокомысленными» афоризмами, которые даже не имеют оригинального авторства (тема «по вере вашей да будет вам»), кроме того, отсюда не очень ясно, как маг и оккультист Парацельс мог добавить к «розе» еще и «крест», который, между делом, есть крест Андрея Первозванного в виде буквы Х. Любители масонских легенд конечно связали первое со вторым всеми возможными символами, которые даны на бренную землю как исключительно неисчерпаемые источники толкований. Например, по одной из версий, это «совмещение «розы» - знаний, культуры, благородно-изящного быта с крестом религиозного подвижничества, мистических опытов и изысканий».
Религиозное подвижничество (именно христианское, а не, например, языческое), противостоящие ему мистические изыскания, - ум неподготовленного к подобным оксюморонам наблюдателя, если только он не склонен к бездумному восприятию всего мифоподнобного, невольно задается вопросами об идейной стройности и конкретике учения масонского сообщества. По другой версии, «роза - это символ Распятого Спасителя, которому подобна человеческая душа, распятая земным существованием, но преодолевающая в высших устремлениях земные страдания». В общем, создатели этих легенд сами не совсем разобрались, в честь чего якобы называется их орден, а вот учёные придерживаются более прозаичной и правдоподобной концепции: розенкрейцеры просто возводят свою родословную к немецкому рыцарю Христиану Розенкрейцеру. В конце XIV века он попутешествовал по Востоку и Индии и будто бы привез оттуда тайну философского камня и жизненного эликсира, а по приезде организовал духовное братство, занимавшееся оккультными науками, астрологией, предсказаниями и врачеванием. Адептами этого ордена обычно называют таких известных магистров тайного знания, как Агриппа Неттесгеймский, Парацельс, Нострадамус. Как полагают некоторые исследователи, история про рыцаря Розенкрейцера является литературным вымыслом, который дважды уловлял в свои сети новых адептов: первый раз это была легенда французского писателя XVII века И.-В.Андреэ, а второй раз два анонимных памфлета «Откровение» и «Исповедание», главным действующим лицом которых и является упомянутый выше рыцарь-основатель ордена. Примером символического использования мифа «Розы и Креста» может послужить одноименная драма А.Блока, основной философской темой которой становится «радость-страдание», - в ней символами розы и креста описывается типичная трагедия чувства и долга: речь в драме идет о влюбленном рыцаре Креста, который, конечно же, погибает: от любви и раны в бою. Н.А.Бердяев справедливо писал: «…нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Тайная организация не поддается извне изучению до глубины. Никакой легенды о тайной организации нельзя опровергнуть точно и документально». Каковыми бы ни были реальные причины возникновения ордена розенкрейцеров, но мы точно знаем, что именно этот орден подарил масонам неиссякаемую жажду знаний оккультизма, магии, древнееврейской кабалистике, алхимии и прочих тайн мироздания.
Как любое тайное сообщество не слишком прозрачного генеза, масоны в мире вообще и, в частности, в России, терпели множественные гонения. Екатерина не долго благосклонно наблюдала за жизнью масонских лож в Петербурге. Первая череда высылок и преследований со стороны власти началась в 80е годы, когда Швеция готовилась к войне с Россией и шведские покровители русских масонских лож выразили желание воздействовать на политическую ситуацию через свои «братские» каналы. Межнациональные масонские связи, несмотря на нажим власти на ложи Петербурга, всё же несколько осложняли ход военных событий: так, командовавший русским флотом адмирал С.К.Грейг, по совместительству управляющий ложей «Нептун», запрещал отвечать на обстрел русских кораблей шведами, пытаясь таким образом смягчить свирепость боя, хотя его собственные корабли вспыхивали от горящих ядер. А князь Н.Н.Трубецкой, узнав о заключении мира со Швецией, рыдал в прямом смысле этого слова, ликуя от прекращения бойни между русскими и шведскими «братьями».
Пока петербургские масоны 80х годов XVII столетия занимались изысканием новых легенд и познанием неких масонских тайн, духовная атмосфера Москвы, более свободная как от надзора власти, так и от бремени казенных стереотипов, позволяла развиваться более деятельным братьям-розенкрейцерам, или, как их еще называли, мартинистам. На московской земле масонство наконец стало приобретать отчетливые формы деятельного объединения, реально влиявшего на просвещение и культуру своего времени. Пожалуй, московские масоны - первые, кто искренне обратил в работу декларируемые «братьями» идеи, по-русски воодушевленно и честно стали трудиться на благо отечества. Идеал личного духовно-нравственного совершенствования выразился у московских розенкрейцеров, прежде всегда, в неустанной работе над установлением на поток массового просвещения. Розенкрейцеры отошли от пышной обрядовости и пустословных собраний, их не удовлетворяли «бесконечные разгадывания символики масонских ковров и пережевывание знаменитой легенды об Адонираме». И здесь большую роль сыграл просветитель и деятель науки и культуры Н.И. Новиков. Новаторство Новикова как масона заключалось именно в том, что он не просто сумел трансформировать европейские идеи под русские национальные потребности, но и найти пути их реализации, и что самое главное, пойти по этому пути. Так, сохраняя золотую середину между борьбой с галломанией и конструктивным использованием западного опыта, Новиков издает периодику (журналы «Утренний свет», «Вечерняя заря», газета «Московские ведомости»), в которой обличает пороки современности, а что самое главное, издает переводы европейских мистиков и пиэтистов: Беме, Юнга, Паскаля. Доходы от изданий идут на благотворительную деятельность, а впоследствии страницы журнала стали «рекламной платформой» для вдохновения читателей своими идеями: на деньги от пожертвований подписчиков изданий в 1777м году было открыто Екатерининское училище при церкви Владимирской Божьей Матери в Петербурге. Это не единственное учебное заведение, которое было открыто без государственной помощи, на деньги как самих масонов, так и деньги, собранные вследствие их работы. Дела издательские шли так хорошо, что М.М.Херасков, будучи куратором Московского университета, предложил Новикову в распоряжение университетскую типографию. В связи со сложившимся тесным контактом в пределах Московского университета, который тогда был средоточием масонских идей, настроений, знаний и работ, сформировался тесный идейно заряженный масонский кружок, в который входили: Н.Н.Трубецкой, М.М.Херасков, П.А.Татищев, А.М.Кутузов, И.- Г.Шварц. В тесной связке единомышленников закипает бурная просветительская деятельность: открываются учебные заведения, в ко
Роман М.М. Хераскова "Кадм и Гармония" в контексте масонских идей русской литературы второй половины XVIII века дипломная работа. Литература.
Реферат: "Новые люди" и проблемы будущего России в поэзии и прозе революционных демократов. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Участки из земель промышленности как объект права
Реферат по теме Гипотезы о происхождении гагаузов
Организация потребительского кредитования на примере ОАО ВУЗ-Банк
Реферат: Болезни хлеба и методы борьбы с ними
Реферат На Тему Факторы Определяющие Здоровый Образ Жизни
Технология Производства Пива Реферат
Реферат: Тайна Котельнича разгадана. Скачать бесплатно и без регистрации
Дипломная работа по теме Роль и место самостоятельной работы на уроках и во внеурочное время в формировании научного мировоззрения и экологической культуры учащихся
Курсовая Работа На Тему Системы Оплаты Труда В Рыночных Условиях
Реферат: Keep Our Water Clean Clean Water Act
Реферат по теме Психолого-педагогические и организационные основы функционирования самодеятельного хорового коллектива
Дневник Практики В Пдн Полиции
Криштиану Роналду Сочинение На Английском Языке
Сочинение В Формате Егэ Матерь Человеческая
Реферат: Возникновение механической картины мира
Реферат На Тему Контроль Электронно-Оптических Преобразователей
Курсовая Работа На Тему Страхование Ответственности В Беларуси
Реферат: Любовь, психологический аспект
Реферат: Концепция генад Прокла, Ареопагитский корпус и Дамаский. Скачать бесплатно и без регистрации
Особенности заграничного наследования по закону - Государство и право реферат
Образ рассказчика в прозе Лескова - Литература реферат
Уголовная ответственность за компьютерные преступления - Государство и право презентация