Роман Ингарден
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Феноменология искусства Романа Ингардена
тексты
названия
авторы
все поля
Роман Ингарден – выдающийся польский философ-феноменолог, один из любимых учеников и ближайших сотрудников Гуссерля, родился в 1893 году в Кракове, умер там же в 1970 году.
Встреча и близкое знакомство с Гуссерлем в 1915 году предопределили жизненный путь Ингардена . Он все больше увлекается феноменологическим исследованием, его методом философствования, задачей создания универсальной, строго научной философии. Этому содействовала и общая атмосфера «энтузиазма», охватившего геттингенских учеников Гуссерля, среди которых были: Вильгельм Шапп, Х.Конрад-Мартиус, Александр Койре , Жан Херинг, Т.Конрад, Эдит Штайн, Ханс Липпс, Фритц Кауфманн и другие. Даже среди столь блестящего созвездия учеников Гуссерля Роман Ингарден выделялся своими способностями, глубиной и основательностью философского анализа.
Под руководством самого Гуссерля Ингарден пишет докторскую диссертацию «Интуиция и интеллект у Анри Бергсона » (1917), в которой раскрыл противоречия между признанием возможности абсолютного познания и отрицания чистой сущности познания, без чего подобное познание невозможно. Он указал также на ошибочность утверждений Бергсона об относительном характере логических категорий и интеллектуального познания вообще. «Скептическая позиция Бергсона по отношению к интеллектуальному познанию, представляющая негативную сторону его прагматической теории интеллекта, имеет свой последний источник, несомненно, в том, что Бергсон в любой деятельности – особенно в области сознания – видит ту целостность и безусловную
непроницаемость, с которой мы встречаемся в эстетических предметах» 1 . Ингарден стремился преодолеть негативные стороны философии Бергсона , прежде всего посредством анализа эстетических предметов и интенциональных объектов.
Столь же неприемлемой представлялась Ингардену концепция априоризма и априорного познания Канта . Хотя Ингарден развивал свою теорию « априоризма », но его « априоризм » существенным образом отличался от « априоризма » Канта . «Этот термин, в употребляемом мною понимании, не имеет ничего общего с Кантом . Наоборот, я убежден, что вся теория категорий и априорных форм восприятия Канта является не только фальшивой, но и вращается в кругу противоречий» 2 . Априоризм Ингардена представлял собой форму непосредственного познания, позволявшего рассматривать философию как теоретическую основу любой науки. Такое непосредственное познание отличалось от чувственных или внутренних форм опыта, не обусловленных объективно. А в остальном Ингарден настолько высоко ценил философию Канта , что сам перевел на польский язык «Критику чистого разума», написал предисловие к ней и соответствующие комментарии 3 .
Скрупулезно изучая труды Гуссерля, Ингарден установил, что в «Логических исследованиях» философ занимал реалистическую позицию, а в «Идеях чистой феноменологии и феноменологической философии» перешел на позиции трансцендентального идеализма . Ингарден написал Гуссерлю большое письмо, в котором выразил свое несогласие с взглядами учителя, полагая, что реальность есть бытие, отличающееся от сознания, от любого ноэматического смысла и является сущим, существующим самим по себе. Так возникла проблема идеализма – реализма», над которой Ингарден будет размышлять почти всю жизнь. В самом начале своего пути. Ингарден пытался решать эту проблему традиционным для философии второй половины XIX и начала XX века способом – посредством анализа опыта и прежде всего опыта внешнего. Постепенно он приходит к выводу, что необходимо признать существование реального мира, независимого от чистого сознания. Субъективно ориентированное исследование явно недостаточно – необходим анализ форм и способов существования мира, а также выяснение смысла отдельных категорий и основополагающих структур, которые Кант считал субъективными формами чувственности и рассудка. Исследуя проблему тождества индивидуального предмета, Ингарден вышел на фундаментальные онтологические и гносеологические вопросы. В книге «Существенные вопросы» («Essentials
Fragen», 1925) он пытался определить понятие индивидуального предмета в его противопоставлении идее, а также его сущность. Одновременно Ингарден исследовал взаимоотношения теории познания с естественными науками и философскими дисциплинами в труде «Место теории познания в системе философских наук» (1925), который открыл определенные перспективы в решении спора между идеализмом и реализмом. Но более четко и ясно ингарденовский метод решения проблемы идеализма и реализма был обозначен в его исследовании «Замечания к проблеме идеализм-реализм» («Bemerkungen zum Problem Idealismus-Realismus, 1929).
Что касается собственно гуссерлевской постановки вопроса о противопоставлении предметов реальных и чисто интенциональных, то Ингарден посвящает этому специальное исследование «О литературном произведении» («Das literarische Kunstwerk», 1931), которое принесло ему мировую известность. Подготовительными работами к фундаментальному труду «Спор о существовании мира» Ингарден считал также книгу «О формальном построении индивидуальных предметов» («Von formalen Aufbau des individuellen Gegenstandes», 1935), где речь шла действительно о формальной структуре бытийно самостоятельного и независимого индивидуального предмета, «Некоторые предпосылки идеализма Беркли » (1931) и «Введение в теорию познания» (1935). После выхода этих работ Ингарден считал себя вполне подготовленным, чтобы приступить непосредственно к исследованию проблемы идеализма-реализма. Главное свое исследование по онтологии «Спор о существовании мира» 4 Ингарден писал в самые суровые годы второй мировой войны и оккупации – с сентября 1941 до половины января 1945 года. Писал в условиях одиночества, изоляции, не имея под рукой необходимых книг. Это был научный и гражданский подвиг.
Роман Ингарден создал по существу весьма развитую, хорошо обоснованную, глубокую и тонкую философскую систему реальной феноменологии : онтологию , теорию познания, методологию, логику, антропологию, аксиологию, эстетику и теорию искусства, философию языка. Вычленяя три группы онтологических проблем: экзистенциально-онтологические, формально-онтологические, материально-онтологические, Ингарден в ходе исследования вырабатывает сложнейшую и довольно строгую и точную категориальную систему и понятийный аппарат экзистенциальной и формальной онтологии : бытийные моменты, способы существования, самобытность и несамобытность, бытийная первичность и бытийная производность, бытийная самостоятельность и
несамостоятельность, бытийная зависимость и независимость, бытие абсолютное и преходящее и т.д. Из этих категорий Ингарден комбинирует восемь допустимых понятий бытия, обладающих соответствующими качествами и свойствами 5 . Далее, Ингарден с помощью сложнейшей феноменологической комбинаторики вычленяет восемь групп возможных экзистенциально-онтологических разрешений спора о существовании мира в зависимости от качеств и свойств «чистого сознания» (из 64 случаев 19 дают положительное решение) 6 . Раскрывается взаимосвязь между временем и способами существования событий, процессов, предметов, длящихся во времени. Ингарден вводит новые понятия способов существования: абсолютное сверхвременное бытие, бытие вневременное, идеальное, бытие временное, реальное (настоящее, прошлое, будущее), бытие чисто интенциональное 7 . Отсюда выводятся различные видал креационизма и реализма.
В сфере формальной онтологии Ингарден исследует проблему взаимосвязи формы и материи и конститутивную природу самобытного индивидуального предмета.
Во втором томе «Спора о существовании мира» всесторонне исследуется проблема формы: форма чисто интенционального предмета, форма идеи, форма положения вещей, форма отношения, сущность самобытного индивидуального предмета, проблема тождества определенного во времени индивидуального предмета, тождества события и процесса, тождества интенционального предмета, форма и способы существования ми; а, форма чистого сознания, форма переживания сознания и форма потока переживаний, а также проблема отношения души и тела.
В сфере теории познания или гносеологии важнейшим трудом является «У основ теории познания» 8 , а также такие исследования, как «Об опасности petitione percipii в теории познания», «Место теории познания в системе философских наук» 9 , «О познании чужих психических состояний», «Об обосновании», «Размышления, касающиеся проблемы объективности» и другие. Кажется, не было ни одной серьезной гносеологической проблемы, которую бы так или иначе не осмысливал Ингарден в своих исследованиях. Различая разные типы теории познания: психофизиологическую, описательно феноменологическую, априорно-феноменологическую, логицистическую, автономную – Ингарден рассматривает гносеологические проблемы главным образом через критику психофизиологической теории познания и через развитие проблематики описательно-феноменологической теории познания и теории познания ка:: феноменологии «сущности» переживаний познания и их
эквивалентов. Особенно интересным представляется анализ различия априорного познания у Канта и Гуссерля, а также роль и место «эйдетического» познания в теории познания вообще.
«О литературном произведении» 1 0 («Das literarische Kunstwerk», 1931) – одно из самых значительных произведений в эстетике, литературоведении и искусствознании XX века. В этом исследовании Ингарден стремился постигнуть сущность литературного произведения вообще – как общую идею. Благодаря умелому применению интенциональности , интенционального бытия и интенционального предмета, ему удалось выявить многослойную структуру литературного произведения и связанную с этим полифонию как нечто существенное для него. Согласно Ингардену литературное произведение как интенциональный предмет содержит по меньшей мере четыре слоя: слой словесных звучаний и словесно-языковых образований высшего порядка; слой значащих образований (значение слов и смысл суждений); слой представленных предметов (люди, вещи, события); слой схематизированных видов. При этом строение и свойства указанных слоев органически взаимосвязаны, а их компоненты создают в произведении другие измерения: последовательность его частей и фаз, – и тем самым образуют своеобразную квазивременную структуру. Следовательно, произведение является одновременно многослойным и многофазовым. Произведение литературного искусства принципиально отличается от письменных произведений другого рода. А тип и уровень художественной ценности произведений определяется многоголосой гармонией чувств. Теория Ингардена стремилась выяснить природу всех компонентов литературного произведения и показать своеобразное строение и характерный способ существования литературного произведения, а также его связь с автором, с читателем и с реальным миром. Кроме того, с помощью категорий «схематизации» и «конкретизации» Ингарден показывает исключительность литературного произведения, его отличие от любой другой «писанины», а также его «жизненность» и новизну для читателей разных эпох и народов. Труд Ингардена пролагал новые пути в эстетике, литературоведении, искусствознании и поэтике.
Особенно интенсивно Ингарден исследовал эстетическую проблематику, о чем свидетельствуют такие труды, как «Эстетические исследования» («Studia z estetykj») в трех томах 1 1, где он разработал наиболее важные и актуальные вопросы современной эстетической мысли, литературоведения, искусствования и поэтики: о познании литературного произведения (выявляется специфика
литературного произведения, характеристика его критико-эпистемологического познания), определил предмет и задачи «знания о литературе» (наука о литературе, литературная критика, онтология литературного произведения), дал анализ проблемы поэтики как теории художественной литературы, а в эссе о «Поэтике» Аристотеля и о «Лаокооне» Лессинга всесторонне рассмотрел проблемы «правды» и «правдивости» в произведениях литературы и искусства, раскрыл проблему «построения образа» – онтологическую структуру художественного образа, архитектонику структуры произведений архитектуры, музыки, кино, выявил многообразие взаимоотношений формы и содержания в литературном произведении, дал критический анализ эстетических взглядов Фишера, Фолькельта, Кроче и других, обосновал философскую эстетику и эстетику феноменологическую, рассмотрел проблемы эстетического переживания, художественные и эстетические ценности и т.д.
Большой научный интерес представляет двухтомный труд: «Лекции и дискуссии по эстетике» 1 2, где дан анализ основных проблем эстетики и взглядов таких ее представителей, как Лотце, Фишера, Фолькельта, Липпса, Грооса, Воррингера, Дессуара и других. Эстетической проблематике посвящен и один из последних трудов Ингардена : «Переживание, произведение, ценность» 1 3, где он представил оригинальное решение проблем, связанных с эстетическим переживанием и его предметом, а также с произведением и его ценностью.
Антропология или философия человека – еще одна сфера, где ощутим вклад Ингардена . В опубликованной уже после смерти Ингардена «Книжечки о человеке» 1 4, всесторонне рассматривается проблема человека в его взаимосвязи с природой, временем, свободой и особенно обстоятельно исследуется проблема ответственности и ее оптические основы.
Наконец, огромный вклад Ингарден внес в философию языка. Его фундаментальный труд «Из теории языка и философских основ логики» 1 5 («Z teorii jкzyka i filozoficznych podstaw logiki», 1972) посвящен различным теориям языка XX века (Твардовского, Лесневского, Айдукевича , Соссюра, Трубецкого и других). Сюда же вошли лекции о языке и его роли в науке, о переводах, критическое эссе о позитивистской логике, о категорическом и условном суждениях, познание сущности предметов и их классификации, онтологическая основа суждений и другие.
Таким образом, Роман Ингарден , развивая феноменологию Гуссерля в постоянном споре со своим учителем, создал под видом
«строгой науки» новую реалистическую феноменологию или феноменологию реализма, которая представляет, по существу, новую метафизику , новую метафизическую систему, теоретическую основу для всех естественных и общественных наук, а также литературы и искусства, иначе говоря, всей человеческой культуры. О том, насколько эта метафизическая система оказалась удачной – ведутся постоянные дискуссии на симпозиумах, конференциях и съездах, посвященных феноменологии вообще и феноменологии Романа Ингардена в частности. Кажется, незаслуженно забытый и находившийся долгие годы в тени блистательный философ Роман Ингарден начинает занимать почетное место в ряду великих мыслителей XX века.
1 Ingarden R. Studia z estetyki. Warszawa, 1966. T. I. S. 227.
3 Kant I . Krylyka czystego rozuma.Warszawa. 1957. T. 1. PWN.XXIV+438. T. 2. VIII+622.
4 Ingarden R. Spуr о istnenie љwiata. Warsawa. T. I. 1961. T. II. 1962.
8 См.: Ingarden R. U podstaw teorii poznania. Cz. I. Warszawa, 1971.
10 Ingarden R. О dziele literackim. Badania z pogranicza ontologii, teorii jкzyka i filozofii literatury. Warszawa. 1960.
11 Ingarden R. Studia z estetyki. T. I. 1966. Т. II. 1958. T. III. 1970.
12 Ingarden R. Wyktady i diskusje z estetyki. Warszawa, 1981. T. I–II.
13 Ingarden R. Przeџycie-dzielo-wartoљж. Krakуw, 1966.
14 Ingarden R. Ksi№џeczka о czіowieku. Krakуw, 1987.
15 Ingarden R. Ζ teorii jкzuka i filozoficznych podstaw logiki. Warszawa, 1972.
Source
Authors
Original
Previous article
Next article
Čeština
Español
Français
Italiano
Nederlands
Polski
Português
Русский
Türkçe
Norsk
Svenska
Dansk
Suomen kieli
Magyar
Română
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Портрет Романа Ингардена работы Виткация
This page is based on the copyrighted Wikipedia article "Roman_Ingarden" ( Authors ); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License . You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA.
Cookie-policy
To contact us: mail to admin@qwerty.wiki
Change privacy settings
Роман Витольд Ингарден ( / ɪ п ɡ ɑːr d ən / ; 5 февраля 1893 - 14 июня 1970) был польский философ , который работал в феноменологии , онтологии и эстетики .
Перед Второй мировой войной Ингарден публиковал свои произведения в основном на немецком языке . Во время войны он перешел на польский язык , и в результате его основные работы по онтологии остались в основном незамеченными мировым философским сообществом.
Ингарден родился в Кракове , Австро-Венгрия , 5 февраля 1893 года. Сначала он изучал математику и философию в Львовском университете у Казимира Твардовского , затем перешел в Геттингенский университет, чтобы изучать философию у Эдмунда Гуссерля . Гуссерль считал его одним из лучших своих учеников и сопровождал Гуссерля в Фрайбургский университет , где в 1918 году Ингарден представил свою докторскую диссертацию под руководством Гуссерля. Его диссертация называлась « Интуиция и интеллект Анри Бергсона» (« Интуиция и интеллект» Анри Бергсона ). Ингарден ранее предлагал ему переехать во Львов и написать новую диссертацию под руководством Твардовского из-за растущей напряженности между Германией и Польшей, но Гуссерль отказался.
Затем Ингарден вернулся в Польшу, где провел свою академическую карьеру после получения докторской степени. Долгое время ему приходилось обеспечивать себя преподаванием в средней школе. В этот период одной из его работ - помимо его постдокторской работы по эпистемологии - был обзор Festschrift, написанного для Твардовского. Это включало анализ " W sprawie uzasadnienia poetyki czystej " Зигмунта Лемпицкого (Об оправдании чистой поэтики).
В 1925 году он представил свою Habilitationschrift , эссенциале Fragen ( важные вопросы ), к Казимежа Твардовского в Львовском университете . Этот тезис был замечен англоязычным философским сообществом. В 1933 году университет назначил его профессором философии. Он стал широко известен своей работой над «Литературным произведением искусства» ( Das literarische Kunstwerk. Eine Untersuchung aus dem Grenzgebiet der Ontologie, Logik und Literaturwissenschaft , 1931).
С 1939 по 1941 год во время советской оккупации Львова он продолжал свою университетскую деятельность и жил в районе Кракова. После операции «Барбаросса» 1941 года под немецкой оккупацией Ингарден тайно преподавал студентам математику и философию. После того, как его дом подвергся бомбардировке, он продолжил работу над своей книгой «Споры о существ
Роман Ингарден – биография, книги, отзывы, цитаты
Феноменология искусства Романа Ингардена
Роман Ингарден - Roman Ingarden - qaz.wiki
Ингарден , Роман — Wikimedia Foundation
Ингарден Роман
Лечебная Система Ibx
Лак Граттол Опал
Геволь Для Протезирования Ногтей
Роман Ингарден
