Роль и влияние культуры Древней Индии на развитие системы образования и воспитания в современной Индии - Культура и искусство курсовая работа

Главная

Культура и искусство
Роль и влияние культуры Древней Индии на развитие системы образования и воспитания в современной Индии

Образование и воспитание в Древней Индии, роль философии и кастовости в их развитии. Система "гурукула" в образовании. "Законы Ману" как кодекс ученика и учителя. Воспитание при возрождении индуизма. Влияние индийской культуры на культуру соседних стран.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

индийская культура образование воспитание
анализа и синтеза (в работе был проанализирован массив информации, связанный с темой, и сделан синтез);
обобщения информации (сведение полученных данных к единому общему выводу).
Собрание 1017 гимнов (самхит), обращенных к ведическим богам
Описание правильного произнесения гимнов Ригведы (во время жертвоприношений)
Описание правильного ритуала, в котором произносятся гимны Ригведы
Собрание заклинаний, обращенные к богам, демонам, духам и т.п.
В первой половине I тыс. до н.э. возник еще ряд текстов, отнесенных к священным (литература шрути), все эти книги считались "богооткровенными", т.е. полученными людьми от богов.
К священным текстам примыкает литература смрити - различного рода комментарии и истолкования священных текстов. Литература смрити уже не считается богооткровенной - это книги, созданные людьми для разъяснения божественных истин. Основной жанр литературы смрити - сутры. Именно в жанре сутр написано большинство древнейших философских трактатов.
Уже в это время возникли первые элементы философского сознания, началось формирование первых философских учений (и религиозно-идеалистических и материалистических).
Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах. Они разрабатывали нормы организации ритуалов и способы их интерпретации в рамках трех основных вед. Ветви жреческих школ (шакхи) дробились и обособлялись, ведийские тексты хранились ими в разных редакциях, которые находились в монопольном владении традиции учителей и учеников. Представители разных традиций собирались на "ассамблеи" для обсуждений-диспутов. В них принимали участие и странствующие учителя. Так складывались центры жреческой образованности, упрочивался профессионализм в области знания, и появлялись специализированные дисциплины, например, разработка сакрального языка ведийских мантр. Диспуты и дискуссии были основным модусом существования жреческих школ.
Система священных текстов ( шрути )
Гимны и заклинания, описания ритуалов
Араньяки (книги лесных отшельников)
Комментарии к ведам, предназначенные для отшельников
Упанишады (сидение у ног учителя - для постижения сокровенного знания)
Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления древней Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным населением, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена либо оказывали пришельцам яростное сопротивление, либо принимали их образ жизни, став членами их общества. Его состав усложнялся; постепенно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и правил. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ. Первостепенная роль в индуистском обществе отводилась брахманам-знатокам вед и исполнителям обрядов. Они помнили древние гимны и толковали их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для некоторых жрецов. Ведийский ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах. Все изменения происходили на старом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и феноменального мира к некоей единой сущности. Упорядочивались также космогония теология, пантеон. Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мысли. Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных "инструкций" и разъяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особый класс текстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией. Брахманическая картина мира имела главные черты всякой ритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение главного действующего начала всех ритуальных процедур и, одновременно, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Дальнейшее мифологическое развитие эта идея получила в концепции индуистской триады (тримурти) См.: Пятигорский А.М. Материалы по истории индийской философии. М., 2002. .
Упанишады (свыше 200 произведений) как особый класс текстов завершают ведийский корпус. Они создавались в течение длительного периода и во многом определили характер классических философских систем в древней Индии. Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья. Они представляют собой тексты-поучения, адресованные ученикам и построенные в диалогической форме. Способ изложения в упанишадах может показаться нарочито бессистемным и непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическую последовательность, а то, что мы воспринимаем как беспорядочность, скорее, относится к особенностям языка. Тексты упанишад служили своеобразным "учебным пособием", помогая адептам традиции восходить по пути, ведущему к истинному знанию. Диалоги моделировали перестройку сознания тех, кому они предназначались. Как и многие другие древнеиндийские тексты, упанишады анонимны, хотя отдельные фрагменты и целые тексты освящены именем того или иного авторитета. Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья, Яджнявалкья и Уддалока. Глубинная мировоззренческая установка упанишад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство. Божество может представать во множестве персонификаций, но, с точки зрения конечной истины, оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют - Брахман. Он невыразим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках какой-либо логики. Точнее всего он определяется апофатически. Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность. Этот аспект человека связан с его светлым духовным началом (Атман), плененным стихийными мировыми началами. Высшая цель человеческой жизни - освобождение от уз мирского бытия для восстановления этой единосущности, преданной забвению из-за невежества, точнее, неведения. Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания. Правильное познание и почитание Брахмана и Атмана, которые тождественны, - высшая заслуга, приносящая блаженство. Именно к этому познанию подводят наставления упанишад. В упанишадах развиваются, также, важные для индуизма и индийской культуры в целом понятия праны, пуруши, кармы, сансары и т.п. В них изложено символическое учение о пяти огнях, о посмертной судьбе человека и т.п. Человеческое существование мыслится в упанишадах влитым в космос (нет резкой демаркации между макро - и микрокосмическими аспектами) и потому этические воззрения находятся в тесной связи с космологическими учениями. Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию Брахмана, достижению единства с высшей реальностью и обретению блаженства. В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложного справедливого закона. В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна. Сон раскрывает независимость человека от тирании внешнего мира и показывает безграничные возможности его творческого сознания. Сон помогает заглянуть в глубины психической жизни индивида. В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека, его жизнедеятельные начала, орудия восприятия и т.д. Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брахмана Семенцов В.С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 2001. Гл. 6. .
Интенсивное деление и разветвление жреческих школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-аскетических течений, по большей части, антибрахманистской идейной направленности. Этот период начался в VI-V вв. до н.э. и получил название "шраманского". Шраманами (от "шрам" - стараться, утруждаться) назывались аскеты, подвижники, которые посвящали свою жизнь исканию духовной истины, порывали с мирским обществом, жили милостыней и, нередко, странствовали.
Появляются учителя нового типа: тапасины (от "тапас" - жар, вызываемый аскезой (и паривраджаки (пилигримы), озабоченные мировоззренческими проблемами и ставящие под сомнение целесообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения. Некоторые шраманы объединялись вокруг видных учителей и наставников, образуя подобие монашеских орденов. Они образовывали группы и школы, большая часть которых вымерла уже в древности. Во многих текстах этого периода приводится список шраманских лидеров: Пурана Кассапа, Маккахали Госала, Аджита Кесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна. В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприношениями, шраманские учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации. Каждый из учителей разрабатывал свою религиозно-философскую доктрину. Параллельно продолжали заниматься философствованием и традиционные брахманисты. Противоборствующие стороны встречались на диспутах, которые сыграли роль общеиндийских философских "лабораторий", поставляя ярких мыслителей для разных течений древнеиндийской религии.
Примерно с VI в. до н.э. начинается процесс развития древнеиндийской философии и становления различных школ и направлений. В качестве основных принято выделять девять школ: они делятся на ортодоксальные и неортодоксальные (приложение 1).
Ортодоксальными называются те школы индийской философии, которые признают веды священными книгами и базируются на них. Среди ортодоксальных выделяют школы, которые базируются только на ведах - миманса и веданта, а также школы, которые кроме вед признают еще и иные источники знания: ньяя, вайшешика, санкхья и йога.
Необходимо отметить, что веданта как самостоятельная школа сформировалась значительно позднее других ортодоксальных школ - к VII-VIII вв. н.э., т.е. в эпоху Средневековья. В эпоху Древнего мира можно говорить только о существовании предпосылок веданты (в виде текстов упанишад, Бхагавадгиты и т.д.). Неортодоксальными называются те школы индийской философии, которые не признают веды священными и базируются на иных источниках; это буддизм, джайнизм и Чарвака Хопкинс Е. В. Религии Индии. М., 2005. С. 79-125. .
Ортодоксальные философские школы . Миманса . Буквальное значение термина "миманса" - "размышление", "исследование", т.е. решение некоторой проблемы путем рассуждения и критического исследования. Внутри мимансы различают два основных течения: более раннее - пурва-миманса, в котором главной задачей является исследование ведического ритуала, и более позднее - уттара-миманса, где главной целью стало исследование процесса познания и его форм.
Основные труды - "Миманса-сутра", или "Джаймини-сутра" (ок. 200 г. до н.э.).
Отношение к ведам: первоначальной целью мимансы было рациональное обоснование традиционного ведического ритуала, в котором произносились гимны Ригведы и совершались жертвоприношения богам.
Как и для всех ортодоксальных школ индийской философии, для мимансы характерна вера в святость и непогрешимость вед. В других ортодоксальных школах святость и авторитет вед обосновываются тем, что они являются словами Бога (или богов), но миманса не признает существование Бога-Творца (или Бога-Разрушителя). Веды в мимансе считаются существующими вечно, они никем не написаны, их можно только узнать, но не создать.
Освобождение: поведение в соответствии с предписаниями вед и бескорыстное выполнение человеком ведических обрядов постепенно уничтожает карму и делает возможным освобождение души после смерти тела. При этом в ранней мимансе освобождение понималось как нечто положительное - достижение состояния неомраченного блаженства, а в поздней - как отрицательное, т.е. прекращение рождений, а значит, и страданий.
При исполнении любого предписанного ведами ритуала в душе человека возникает некая потенция, приносящая в будущем благоприятные плоды, которыми можно будет насладиться в загробном существовании. Главную цель человеческой жизни она видела в рождении на небесах, с которыми отождествлялся источник постоянного блаженства. Особая роль мимансы в истории индуизма связана с тем, что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трактовку ведийских текстов и ритуалов во всем их колоссальном объеме. Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии языка. Важным разделом мимансы было учение об источниках достоверного знания.
Ньяя . Термин "ньяя" означает "правило", "рассуждение", "аналитическое исследование", "логика".
Центральное место в философии ньяя занимают вопросы теории познания и логики; логика ньяя принималась и использовалась во всех системах индийской философии, признающих логический вывод в качестве достоверного источника познания. Онтология ньяя близка к онтологии школы Вайшешика.
Основоположником философского учения ньяя считается великий мудрец Готама (Гаутама), живший не позже I в. н.э.
Основной труд этого течения - "Ньяя-сутра".
Освобождение: главной целью человеческого существования является достижение состояния освобождения, т.е. полного избавления от всех страданий. Для этого необходимо освободить человеческое "я" от привязанности к телу и любым вещам. Это возможно только благодаря познанию реальности, в которой пребывает человеческое "я". Но чтобы быть уверенным в том, что мы имеем дело с правильным познанием этой реальности, необходимо исследовать имеющиеся у нас способы и методы познания, выделить среди них достоверные и недостоверные. В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философские тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. логиком Гангешей. Его основной труд - Таттва-чинтамани (Самоцвет категориального мышления). Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Вайшешика . Название "вайшешика" происходит от слова "вишеша", т.е. "различие", "особенность". Свое название данная система получила потому, что в ней особое внимание уделяется категории "различие".
Вайшешика близка к философии ньяя, разделяя теорию познания последней. Главной целью обеих этих систем является освобождение индивидуального "я". Основоположником вайшешики считается мудрец Улука по прозвищу Канада, живший примерно в IV в. до н.э.
Основные труды - Канада. "Вайшешика-сутра"; различные комментарии на эту работу.
Освобождение: главная цель человеческого существования состоит в полном освобождении индивидуального "я" от любой боли и страдания. Причина страданий состоит в незнании, поэтому освобождение может быть достигнуто только благодаря правильному познанию реальности.
Санкхья . Термин "санкхья" может быть переведен как "число", "перечисление", "расчет".
Санкхья - одна из шести ортодоксальных школ древнеиндийской философии. Философия санкхьи строится как перечисление основных элементов бытия в порядке их становления: от первоначал - ко всему многообразию мира. Основоположником санкхьи по традиции считается мудрец Капила, живший в VII в. до н.э.
Основные труды - Капила. "Санкхья-сутра" и "Санкхья-правачана-сутра".
Освобождение: человеческое "я" само по себе свободно и бессмертно. Но под влиянием невежества и незнания оно смешивает себя с телом, чувствами и умом (манасом). Поэтому, когда страдает, например, тело, нашему "я" кажется, что это страдает оно само. Как только наше "я" осознает свое отличие от "не-я" (т.е. тела, чувств и ума-манаса), оно достигает состояния освобождения, становясь бесстрастным наблюдателем событий мира. Но для этого еще недостаточно просто понять эту истину, необходимо пройти долгий путь воспитания и постоянных размышлений о сути бытия и сущности нашего "я". Освобождения мы может достичь или оставаясь в этом мире - при жизни, или после смерти тела - в другом мире.
Йога . Термин "йога" переводится как "соединение", "участие", "порядок", "глубокое размышление", "созерцание". Йога - одно из шести направлений ортодоксальной индийской философии. Важнейшей особенностью йоги является разработка системы специальных приемов для достижения особого духовного состояния, в котором достигается освобождение от физического мира и происходит осознание высшего "Я" (пуруши - Космического сознания). Этой цели служат как аскетизм, так и медитация (глубокое размышление). Многие идеи йоги можно обнаружить в древних текстах: в ведах говорится о возможности обретения сверхъестественных способностей благодаря аскетической практике, в ранних упанишадах упоминаются практика йоги и составные части йоги, в Бхагавадгите говорится о трех путях освобождения (карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога) и т.д.
Основоположником классической йоги считается великий мудрец Патанджали, живший около II в. до н.э.
Основные труды - Патанджали. "Йога-сутра" ("Патанджали-сутра"); Вьяса. "Йога-бхашья" ("Вьяса-бхашья") - комментарии к "Йога-сутре"; Вачаспати. "Таттва вайшаради" - комментарии к "Йога-бхашья".
Значение йоги как метода постижения высшей истины признается почти во всех школах индийской философии - как ортодоксальных, так и неортодоксальных. Применение йоги считалось лучшим способом очищения тела и ума, что необходимо для практической реализации философии. Приемы, выработанные в йоге, используются во всех остальных течениях индийской философии, кроме мимансы и чарваки.
Как философское учение йога во многом смыкается с учением санкхьи, принимая ее теорию познания и онтологию. В этом смысле йогу можно считать практическим применением теории санкхьи.
Но в отличие от санкхьи йога признает существование Бога как высшего "Я", отличного от всех остальных "я".
Освобождение: высшая цель йоги состоит в достижении освобождения. Патанджали считал, что это возможно только благодаря осознанию отличия нашего подлинного "я" от физического мира, включая наше тело, ум (манас) и эмпирическое "я". Для этого необходимо ограничить или подавить их функции, в результате происходит успокоение читты, и "я" может приобрести опыт и самосознание божественного "Я" (пуруши). Это божественное "Я" стоит выше всякой физической реальности с ее пространственно-временным и причинно-следственным устройством, находится вне зла и страданий, смерти и разрушения.
Для достижения освобождения возможны три пути.
Пути для достижения высшей цели йоги - освобождения
Неортодоксальные философские школы . Джайнизм - это религиозно-философское учение, возникшее в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. и существующее в Индии до сих пор. Основоположником джайнизма считается Вардхамана (VI в. до н.э.), известный также под именами Махавира ("Великий герой") и Джина ("Победитель", поскольку он победил свои страсти и достиг освобождения).
Внутри джайнизма существуют два основных направления: шветамбары ("одетые в белое") и дигамбары ("одетые в воздух", "обнаженные"). Они придерживаются одинаковых философских воззрений, а различия между ними связаны с расхождениями по некоторым вопросам религиозной практики.
Основные труды - "Канон шветамбаров" (включающий в себя произведения Махавиры), сложившийся в IV в. до н.э. Дигамбары признают лишь наиболее древние части этого канона.
Джэйнисты не верят в существование бога. Они признают реальное существование внешнего мира и множества объектов в нем. Существуют два вечных (несотворенные и неразрушимые) начала или сущности: живое - дживы (души) и неживое - адживы, выступающее в виде материи, пространства, времени, эфира. Возможны два способа существования душ: во-первых, они могут быть связаны с материей - это несовершенное бытие, при котором душа теряет свои потенциальные качества и ввергается в состояние страдания; и, во-вторых, душа может освободиться от материи - это совершенное бытие, при котором душа находится в состоянии блаженства (нирвана, или мокша). Достижение этого состояния возможно только за счет аскетического поведения и строгого выполнения нравственных норм, важнейшая из которых - не причинять даже малейшее зло любому живому существу.
Соответственно, возможны и два вида познания мира: опосредованное, доступное душам, связанным с материей, и непосредственное, интуитивное - для освободившихся душ.
Реальность многообразна, каждое суждение о ней порождено определенными условиями, в которых это суждение делалось. А значит, любое суждение ограничено, и различные утверждения об одной и той же реальности могут быть справедливыми - каждое со своей точки зрения. Отсюда - уважение джэйнистов ко всем философским учениям.
Чарвака ( локаята ). Термин "чарвака" можно считать синонимом термина "материалист". Происхождение самого слова "чарвака" не ясно, и по этому поводу имеется несколько версий: во-первых, "чарвака" было именем первого мудреца-философа, выступившего с идеями материализма; во-вторых, термин производится от "чару" - "приятный, доходчивый" и "вак" - "слово"; в-третьих, термин производится от "чарв" - "есть, жевать" и связывается с лозунгом материалистов "ешь, пей, веселись".
Ряд индийских авторов считают основоположником учения чарвака легендарного мудреца Брихаспати, которому приписывается сочинение наиболее мятежных ведийских гимнов и в уста которого вкладываются речи в материалистическом духе в Махабхарате и других эпических поэмах См., напр.: Бхатт Дж. К. Эстетика восточной музыки и педагогика. М., 2006. .
Чарвака - это единственная материалистическая школа в философии Древней Индии; на ранней стадии развития это учение называлось "локаята" (от "лока" - "этот мир"); возникло оно в середине I тыс. до н.э.
Сохранилось только несколько фрагментов трудов этого течения.
Достоверным источником познания является только непосредственное чувственное восприятие, все опосредованные источники познания (вывод, свидетельство других лиц и т.п.) ненадежны и часто приводят к заблуждениям. Наш опыт, основанный на чувственном восприятии, говорит о существовании только одного мира - материального и телесного.
Бога (или богов) нельзя воспринять с помощью органов чувств, поэтому у нас нет никаких оснований говорить о его существовании.
Этика. Разумный человек должен стремиться к тому, чтобы получать от земной жизни максимум удовольствий и минимум страданий. Поэтому хорошими поступками считаются те, которые приводят к обретению удовольствий, а плохими - те, которые ведут к страданию.
Важным средством для получения удовольствий является богатство, поэтому к нему стоит стремиться. Но при этом не надо забывать, что богатство является только средством, а не целью.
Некоторые представители школы чарвака считали главными грубые чувственные удовольствия (еду, питье, секс, роскошь и т.п.), другие же были сторонниками благородных наслаждений, например получаемых от искусства.
Буддизм . Основоположником буддизма был Сиддхартха Гаутама, получивший прозвище Будда, т.е. "просветленный", "постигший истину". По преданию Гаутама жил в VI в. до н.э. Он был сыном царя (раджи), рос в роскоши и, не зная забот, женился на любимой девушке, у них родился сын. Но однажды при возвращении во дворец произошли четыре встречи, которые перевернули всю его жизнь. Он увидел больного и узнал о существовании в мире болезней и связанных с ними страданий; увидел дряхлого старика и узнал о существовании в жизни старости и связанных с ней страданий; увидел похороны и узнал о существовании смерти и страданий, связанных с нею. И наконец, встретил аскета-отшельника и узнал о существовании людей, которые путем аскетизма пытаются изменить свою судьбу - выйти из под власти своей кармы. Гаутама покидает дворец и семью, став аскетом-отшельником Шакьямуни (отшельник из рода Шакья). Семь лет прожив в лесу, он пришел к выводу, что и жизнь аскета не позволяет окончательно избавиться от страданий, и уходит с этого пути. Освободив свой ум от тревожащих его мыслей и страстей, Шакьямуни сосредоточился на тайне земных страданий, и, наконец, после долгих размышлений постиг ее, став Буддой. Оставшуюся жизнь он провел в странствиях, проповедуя свое учение.
После смерти Будды ученики, собравшиеся на его похороны, обсудили его учение (Первый буддийский собор), при этом выступили три ученика, каждый из которых изложил отдельную часть учения. Позднее эти выступления были записаны на пальмовых листьях, а листья сложены в три корзины. Отсюда название буддийской священной книги - "Трипитаки", т.е. "Три корзины (учения)".
В фокусе внимания буддизма находится человек. А центральной проблемой философии буддизма является радикальное решение жизненно важной, практической задачи - освобождения от страдания, что возможно только при уходе из обычной жизни (сансары) в нирвану. Поэтому традиционные философские вопросы о мире (его происхождении, устройстве, вечности и т.п.), сознательно оставлялись Буддой за пределами рассмотрения: ведь мир (сансара), это как раз то, из чего необходимо вырваться.
В ортодоксальной индийской философии считалось, что человек - это единство вечной души и сменяемого тела. Будда с этим не согласен. По его учению, человек состоит из пяти групп элементов - дхарм, которые и образуют все явления телесного и психического. Это дхармы, порождающие:
5) сознание. Дхармы в буддизме нельзя трактовать как некие самостоятельные "духовные атомы", они не имеют никакого значения по отдельности, они значимы только "в потоке", в сочетании с другими. Так, сейчас вы читаете эту книгу и пытаетесь понять ее. Это значит, что в данный момент в вас "действуют" или "проявляются" дхармы телесных форм (книга), дхармы ощущений (видение текста), дхармы сознания (понимание текста) и т.д. В следующее мгновение вы выглянули в окно: значит, теперь "действует" другой набор дхарм и т.д. Сама наша нынешняя жизнь - это и есть "поток дхарм". Но таким же потоком являются и все остальные наши жизни (прошлые и будущие) - при всех перерождениях. А точнее, все наши жизни есть проявления единого потока дхарм. Все изменения в потоке дхарм происходят не хаотически, а подчиняясь определенному закону взаимозависимого возникновения (кармы). Теоретический фундамент буддийской философии составляет учение о колесе причинности Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 2003. С. 210-214. .
Двенадцать звеньев цепи страдания (колесо причинности, порождаемое кармой)
1. Страдания жизни (обусловлены рождением).
2. Рождение (обусловлено стремлением к жизни).
3. Стремление к жизни (обусловлено привязанностью к объектам).
4. Привязанность (обусловлена жаждой, желанием вещей).
5. Жажда (обусловлена чувственным восприятием (опытом)).
6. Чувственный опыт (обусловлен чувственным соприкосновением с объектами).
7. Чувственное соприкосновение (обусловлено шестью органами познания).
8. Шесть органов познания (обусловлены эмбриональным периодом развития организма (состоящего из тела и разума)).
9. Развитие эмбриона (обусловлено первоначальным сознанием).
10. Первоначальное сознание (обусловлено впечатлениями прошлой жизни).
11. Впечатления прошлой жизни (обусловлены неведением истины).
12. Неведение четырех благородных истин, т.е. буддийского учения.
"Колесо причинности" заставляет нас постоянно рождаться в мире страданий. Если мы хотим вырваться из него, первое, что необходимо сделать - познакомиться с четырьмя благородными истинами, постигнутыми Буддой в момент его просветления.
Сущность четырех благородных истин, постигнутых Буддой
"Рождение есть страдание, болезни и смерть есть страдание, разлука с милым есть страдание, соединение с немилым есть страдание. Все в жизни есть страдание".
2. Причина наших страданий - это наши желания
Основная причина страданий состоит в том, что нам постоянно чего-то хочется, но мы не получаем желаемого.
3. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний
Как только мы избавляемся от каких-то желаний, нам уже не приходится страдать из-за того, что это желание не исполняется. Уговорите себя, что вам не хочется иметь "Мерседес", и одним страданием в жизни станет меньше!
4. Чтобы избавиться от желаний, надо следовать восьмеричным, путем, спасения Будды
Относительно просто уговорить себя отказаться от роскоши и излишеств, но и тогда человеку не перестанет хотеться есть, пить и т.д. Эти желания неразрывно связаны с желанием жить.
Восьмеричный путь спасения Будды
знание четырех благородных истин и буддийского учения в целом
твердое намерение преобразовать свою жизнь в соответствии с буддийским учением
воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов, фривольных разговоров
отказ от уничтожения живого, от воровства, от неверного удовлетворения своих желаний
обеспечение жизни только честным путем. Даже ради спасения жизни нельзя прибегать к нечестным источникам дохода
постоянное стремление оставаться на истинном пути, искоренение старых дурных мыслей и наполнение своего ума новыми хорошими
постоянное осознание того, что все вещи и человеческое тело - преходящи: мое тело - еще не Я. Тело состоит из костей, крови, жил и т.д., оно смертно и превратится в гниющую массу. И нечего жалеть о нем и об утрачиваемых вещах
8. Правильное сосредоточение (4 стадии)
Первая стадия - наслаждение ума радостью, отрешенностью и чистым мышлением; Вторая стадия - осознание радости и покоя; Третья стадия - совершенная невозмутимость, освобождение от ощущения телесности и осознание этой невозмутимости и освобождения; Четвертая стадия - избавление от сознания невозмутимости и освобождения, состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения
Достигнув последней стадии этого пути, ищущий становится аркатом (почтенным лицом) и может уйти в нирвану.
Нирвана и сансара. Телесный, вещественный мир, в котором живет человек, - это нечто несущественное, а может быть, и вообще нереальное (иллюзия, наваж
Роль и влияние культуры Древней Индии на развитие системы образования и воспитания в современной Индии курсовая работа. Культура и искусство.
Реферат по теме Choosing a career
Доклад: Экономика Древней Греции. Скачать бесплатно и без регистрации
Презентация 11 Класс Итоговое Сочинение 2022 2022
Курсовая работа по теме Моделирование индикаторов устойчивого развития методом главных компонент для анализа и прогнозирования социально-экономического развития Российских регионов
Сочинение На Тему Идея
Курсовая Работа На Тему Механизм Государства Понятие И Структура
Пивной Напиток Эсса Купить
Курсовая работа: Оценка эффективности управления инвестиционным портфелем
Курсовая работа по теме Тепловой и гидравлический расчёт парогенератора ТГМП-114
Реферат по теме Внешняя политика СССР в конце 30-х, начале 40-х годов
Курсовая работа: Екологічний туризм
Сочинение На Тему Великодушие 9.3
Реферат: Выдача отпускных перед отпуском обязанность нанимателя
Контрольная Работа На Тему Сравнительный Анализ Преступности В Зарубежных Государствах
Язык программирования Visual Basic for Applications
Реферат На Тему Аналіз Формування Доходів Ват "Городецький Цукровий Завод"
Доклад по теме Чарльз Спенсер Чаплин
Сочинение По Картинке Маленькая Художница
Реферат по теме Походження і основні етапи розвитку культури
Курсовая работа: Топливно-энергитический комплекс украины. Скачать бесплатно и без регистрации
Право собственности на недвижимость - теория и практика признания, регистрации, защиты - Государство и право реферат
Реєстрове козацьке військо - История и исторические личности реферат
Правовая основа деятельности Президента РФ - Государство и право курсовая работа