Ритуальный Секс Оргии

⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Добавить комментарий Отменить ответ
Тема сексуальных отношений – не просто часть повседневной жизни. Эта сфера издавна является неотъемлемым компонентом культуры разных народов. Предлагаем небольшой экскурс в область истории сексуальных обрядов на Руси и других выдающихся народов нашей планеты.
Чувство стыда у славянских народов до распространения христианства было своеобразным. Оно точно не охватывало проявления телесности и сексуальности. Эта сфера в представлении древних наделялась некоторой драматичностью, была связана с представлениями о богах.
Летописи с ужасом описывают разврат, царящий в славянском обществе в дохристианский период. Предлагаем разобраться, насколько скудные летописные сведения соответствуют исторической реальности.
Миропонимание древних славян вполне соответствовало культурным традициям, распространенным в древности.
Есть мнение, что девственность не считалась ценностью в языческом обществе. Вступление в половые отношения до брака являлось нормой. Нежелательная беременность могла предотвращаться с помощью многочисленных достижений травничества. При вступлении в половозрелый возраст девушки получали право надевать поневу – ритуальную юбку, означающую новый статус человека.
Иноземные современники оставили несколько описаний славянских свадебных обычаев. Эти свидетельства носят ярко выраженную негативную оценку.
Языческие верования основывались на общении с природой. Это подразумевало ее обожествление, одушевление. Такое отношение связано с хозяйственной деятельностью древних. Люди всецело зависели от природы и видели в ней «божественную мать», которая буквально кормила их.
Культ плодородия земли неразрывно связан с сексуальной темой. Земля, являясь олицетворением женского начала, соединялась с небом, посылающим живительный дождь, и давала урожай. Совокупление высших сил было связано с высоким почитанием секса в повседневной жизни.
Многие ритуалы, выполняемые в весенний период, носили ярко выраженный сексуальный подтекст. Например, мужчины, отправляясь сеять зерно, могли снимать штаны или полностью обнажаться. Были распространены занятия любовью прямо на пашне. Это обеспечивало землю силой.
Интересный факт! Во время засухи женщины могли демонстрировать гениталии небу, задирая подол, с целью «возбудить» мужское божество и вызвать орошение земли в форме дождя.
Сборища молодежи с целью организации брачных игр постепенно развились в современные карнавалы. В древности они проводились весной и летом и были приурочены к сельскохозяйственным циклам. Такие дни известны:
Эти обряды имели место до конца XVI века. Никакие запреты церкви не могли их остановить. Участвуя в праздниках, люди перерождались, меняя свое поведение, переходя в измененное состояние сознания, чтобы слиться с природой и божеством. Подобные практики в виде известных оргий присутствовали в античности.
Православие смогло лишь трансформировать эти обычаи, постепенно заменив праздниками с церковным христианским содержанием. Однако многие атрибуты сохранились до сих пор.
Образ воды занимал большое место в религиозных представлениях древних славян. Это связано с ее живительной ролью в природном круговороте. Она очищает, исцеляет, оживляет, отталкивает зло и принимает добро. С водой связаны многие магические практики:
Орошение – распространенное действие во многих обрядах. Роды издавна проходили в бане. Совокупление в воде также было распространено. Авторы некоторых источников сообщают, что совместные омовения и оргии на берегах водоемов были распространенным явлением.
Ритуальный характер этих действий бесспорен. Часто они устраивались в периоды засух. С их помощью люди будили животворные силы и сами приобщались к энергии природы.
Стремление изменить внешний облик – характерная черта культуры у славянских народов. С этой целью использовали маски, звериные шкуры, нарядные костюмы. Переодевание носило ритуальный характер, однако было настолько распространено, что стало частью развлекательной культуры. Веселье считалось особенным состоянием, которое наделяло человека силой богов.
Наиболее распространенные образы, в которых преображались наши предки:
Благодаря маскам, люди могли сбросить культурные и социальные оковы и отдаться своей природе, став диким существом. Ритуальное переодевание в одежду, характерную для другого пола, травестизм, также имеет древнюю историю.
Исторический факт! Переодевание в животных связано с культом плодородия. Все ритуальные звериные образы, к которым обращались в древности, наделены повышенной сексуальной энергией.
Игрища, сопровождающиеся переодеваниями, отличались разнузданностью и выраженным сексуальным содержанием. По сути, это был элемент культа плодородия природы.
Ритуальная нагота считалась важным атрибутом духовного преображения, слияния с природой и божеством. Например, считалось, что найти волшебный цветок папоротника можно, лишь будучи полностью обнаженным.
Однако древние славяне избегали спать обнаженными, так как одежда оценивалась как защита от злых духов. А также верили, что, находясь под лунным или солнечным светом без одежды, женщина может забеременеть.
Сексуальные обряды разных народов, живущих в островной части Тихого океана, отличаются своеобразием.
Готтентоты из Южной Африки верят, что удаление одного яичка предохраняет от рождения двойни. Жители другой африканской страны, Зимбабве, натирая специальными травами свои половые органы, доводят их до полной сухости из-за прекращения выделений.
В центральной части континента встречается традиция отправлять девственниц в джунгли для того, чтобы их дефлорировал самец гориллы.
В таких ортодоксальных странах, как Саудовская Аравия, Египет, Судан распространена ритуальное лишение девственности. Это действие выполняется указательным пальцем правой руки, обернутым белой тканью. У некоторых шиитских народов распространена ритуальная традиция контрактного брака, оформляющегося на определенное время, иногда на одну ночь.
На Тибете у некоторых племен сохранение девственности считается плохим тоном. Женщины часто вступают в брак, имея немалый сексуальный опыт. О такой традиции сообщает средневековый итальянский путешественник Марко Поло. Он описал обычай ритуальной проституции, когда девушка отправляется на дорогу с целью провести ночь с как можно большим количеством мужчин.
Есть сведения, что предпочтение в сексуальных отношениях в этом регионе отдавалось чужестранцам. Тем не менее основное население этой страны всегда придерживалось консервативных взглядов. Девственность и добрачное целомудрие до сих пор считается здесь большой ценностью.
В Японии переводится как «крадущийся в ночи», была распространена до конца XIX столетия. Согласно обычаю, любой юноша мог свободно посетить девушку ночью и заняться с ней любовью при условии ее согласия, полной наготы пришедшего и открытого окна. Если мужчина приходил в одежде, это воспринималось как грабеж.
Как видно, ритуальный секс присутствует в традиционной культуре практически повсеместно. Строгое отношение к теме не означает ее отсутствие в социальной жизни. Скорее наоборот, до сих пор все запреты и сомнения, связанные с ней, вызывают лишь повышенный интерес.
Бесплатное онлайн гадание на костях «Изменяет ли мне любимый?»‎
Сохранить моё имя, email и адрес сайта в этом браузере для последующих моих комментариев.

Ганики, элитные секс-работницы Древней Индии, должны были разбираться в музыке, поэзии, мечах и украшениях, имели право на получение пенсии и нередко организовывали общественные мероприятия. В то же время убийство весья и саманья, секс-работниц из низших классов, могло даже не считаться преступлением. Квир-социолог, автор канала « Смерть и мебель » Даниил Жайворонок разбирается в истории секс-работниц Месопотамии, Индии и Месоамерики, показывая огромное разнообразие форм ритуального и коммерческого секса, бытовавших в древнейших государствах.
Разговор о секс-работе в древнейших обществах обречен оставаться лишь попыткой понять далекое прошлое из современности. Индусы и шумеры иначе воспринимали и осмысляли существование человека и мира — а понятия «работа», «проституция» и «коммерческий секс» были сформированы лишь в Новое время. В Ацтекской империи существовал секс за плитку шоколада, но, вспоминая об этом, нельзя забывать и идею Мишеля Фуко о том, что «сексуальность» как отдельная сфера человеческого тела и психики изобретается в европейских обществах только начиная с конца XVI века…
Однако именно эта неизбежная условность, нестабильность и сомнение по поводу категорий и средств описания наиболее ценны в подобных исторических экскурсах. Они заставляют нас задуматься не только над тем, как и почему были сформированы древние практики, но и почему появились наши сегодняшние практики и категории, и каково их общественное значение. Возможно, взгляд на практики публичной сексуальности, существовавшие в древнем мире, может также поспособствовать переосмыслению представлений о секс-работе в современном мире.
Коммерческое оказание сексуальных услуг существует с глубокой древности. Как отмечает феминистская исследовательница Герда Лернер, использование сексуальности в различных культовых обрядах, обращенных прежде всего к женским божествам, к Богине-Матери , символизирующей плодородие и саму жизнь, по всей видимости, имело место уже в неолитических обществах. И уже в древнейших цивилизациях Месопотамии существовали институциализированные формы публичных сексуальных практик, имевших как сакральную, так и экономическую функцию (хотя границы между первыми и вторыми не были стабильны и некоторыми исследовательницами вообще ставятся под сомнение).
Так, например, уже в Шумере (III тысячелетие до н. э.), в частности в городе Урук, существовала довольно разветвленная и сложная система «культовых сексуальных услуг» . По всей видимости, шумеры, как и другие общества, существовавшие между Тигром и Евфратом в древности, считали, что боги и богини присутствуют в храмах не символически, но вполне буквально и материально, иногда воплощаясь в телах служительниц и служителей храмов. При храмах существовала целая система коммунальных служб, отвечавшая за приготовление еды, уборку, чистоту, сон и различные развлечения (музыку и танцы) для божеств. Поскольку считалось, что последние отвечают за важнейшие элементы мироустройства для аграрных обществ (плодородность почвы, разлив рек, погоду, смену времен года и другие), то ежедневное обеспечение их комфорта и проведение ритуалов было критически важным. Возможно, прихрамовые «культовые сексуальные услуги» играли важное значение для умилостивления божеств.
Главную роль играли дочери царей и других правителей, назначавшиеся верховными жрицами богини плодородия, сексуальности (согласно некоторым источникам, в том числе и гомосексуальности) и войны Иштар (она же — богиня Иннана или Богиня Луна). Как пишет Лернер, «они носили специальную одежду, шапку с приподнятым ободком, украшения и посох, и те же знаки отличия, которые носил [верховный] правитель. Они жили внутри священной обители, отвечали за управление храмом и делами, выполняли ритуальные и церемониальные функции и, как правило, не состояли в браке».
Раз в год жрица богини вступала в так называемый священный брак со жрецом Думузи — полумифического древнейшего царя Урука. После окончания ритуала, который, вероятно, включал в себя не только сексуальный акт между жрицей и жрецом, но и массовое оргиаистическое действие, удовлетворенная Иштар обещала своему супругу, царю и пастуху Думузи, благоденствие, спокойствие и свой присмотр. В культе богини Иштар женская сексуальность играла производительную и определяющую функцию: именно жрица делала Думузи царем и гарантировала процветание его царству.
Важнейшую культурную функцию женская сексуальность играет и в «Эпосе о Гильгамеше». Согласно эпосу, жители Урука жалуются богам на своего правителя Гильгамеша за чрезмерно агрессивное поведение, и богиня Аруру лепит из глины Энкиду, равного по силам Гильгамешу. Энкиду поселяется в лесу и первое время ведет образ жизни животного, питаясь растениями и другими животными. Но теперь уже охотники жалуются Гильгамешу на Энкиду, распугивающему всю дичь, и правитель Урука решает отправить к недавно вылепленному из глины дикарю Шамхат , занимающуюся храмовой проституцией, чтобы она приручила нарушителя лесного спокойствия. После сексуального акта, длящегося шесть дней и семь ночей, Шамхат приводит окультуренного Энкиду в город, где он вступает в равную схватку с Гильгамешем, после чего они становятся неразлучными друзьями. Текст эпоса демонстрирует, что секс-работницы в это время были вполне включены в общество.
Легитимность и признание общественной значимости женщин, занимавшихся ритуальными секс-услугами удостоверяется и их включением в один из древнейших списков занятий и ремесел (ок. 2400 г. до н. э.), наравне с докторками, переписчицами, парикмахершами и поварихами. Кстати, в этом списке есть и специальное обозначение ( kur-garru ) для занимающихся оказанием секс-услуг мужчин и, возможно, транс*людей (в данном случае это весьма условное обозначение). Предполагается, что последние могли переодеваться в женскую одежду и оскоплять себя во время ритуальных празднеств, посвященных богине Иштар. Скорее всего, некоторые категории древних секс-работниц и секс-работников Месопотамии ( harimtu ) были частью прислуги в храмах Иштар и других божеств (Шамаш и Мардук), и заработанные ими деньги передавались на поддержание храма, который был центром не только спиритуалистической, но и экономической активности. Сексуальные услуги стоили относительно дорого : от одного до полутора шекелей, в то время как оклад рядового наемного рабочего составлял примерно один шекель в месяц.
По всей видимости, какие-то практики, подобные проституции, существовали в Индии с древнейших времен. Первое упоминание встречается в Ригведах, которые начали составляться около 1700 г. до н. э. Однако употребляемые в этом источнике термины, джара (jara) и джатини (jatini) , довольно широки и, по-видимому, отсылают к мужчинам и женщинам, вступающими в сексуальные отношения с женатыми людьми и получающими за это какое-то вознаграждение на нерегулярной основе.
Сукумари Бхаттачарджи утверждает , что к VII–VIII в. до н. э. в Индии практики публичной сексуальности уже успели в достаточной мере дифференцироваться и институциализироваться, соединившись в довольно сложно устроенную сеть. Универсальных и единых для всех регионов Индии наименований и установлений было не так много: почти все они варьировались от местности к местности. Бхаттачарджи приводит более двадцати терминов, обозначающих женщин, занимающихся оказанием тех или иных сексуальных услуг и различающихся по образованию, социальному статусу, уровню дохода. Однако многие из упоминаемых им именований относятся к разным эпохам или к разным регионам. Но есть и то, что объединяло всех древнеиндийских секс-работниц: уникальность их позиции, отличавшая их от всех остальных женщин, заключалась в том, что они сами должны были зарабатывать себе на жизнь. Самым успешным из них такая позиция давала возможность относительной автономии и высокий социальный статус. Для наиболее обездоленных секс-работниц необходимость самим зарабатывать на жизнь означала лишь больший уровень экономической незащищенности и неуверенности, как правило только увеличивавшейся с годами.
Самую высокую ступень в иерархии секс-работниц занимали ганики — получившие специальное образование женщины, занимавшиеся предоставлением досуга верховным правителям, знати и богатейшим купцам. Образование ганик было весьма разносторонним: кроме камасутры, то есть науки о сексуальности, они должны были среди прочего разбираться в музыке, поэзии, танцах, чтении, актерском ремесле, арифметике, архитектуре, слонах и лошадях, мечах и зонтиках, в украшениях и противоядиях, обладать искусством чтения тайных знаков и предзнаменований, знанием ритуалов. В одном из джайнистских текстов приводится список из 72 наук и искусств, которым обучались ганики. Их обучение оплачивалось из казны правителя. В то же время остальным индийским женщинам получать образование разрешалось только с разрешения мужа, и большинство из них, скорее всего, не получало никакого образования.
Услуги ганик стоили очень дорого, и позволить их себе могли лишь наиболее богатые представители индийского общества. Ганики нередко содержали при себе целый двор из музыкантов, актеров, танцовщиков и танцовщиц и разной прислуги, содержание такого двора тоже обходилось недешево. Некоторые из них имели также собственных сменщиц, замещавших хозяйку в тех случаях, когда она не могла или не хотела сама заниматься увеселением посетителей. У них также было право выбирать себе клиентов, за исключение тех случаев, когда речь шла о верховном правителе — за отказ ему полагался большой штраф.
Ганики также обладали правом передачи накопленного ими имущества: речь шла не о праве обладания, а лишь о праве пользования, однако остальные женщины Древней Индии были лишены и этого. Богатые ганики могли активно участвовать в благотворительности: они давали деньги и еду нуждающимся, вносили пожертвования на строительство мостов, колодцев и благоустройство садов, организовывали общественные мероприятия и ритуалы, покровительствовали наукам и искусствам.
Рупадживы занимали не такое привилегированное положение. Некоторые из них могли получать образование, иногда даже за счет казны правителя, но, по-видимому, оно не было настолько же разносторонним и глубоким, как у ганик. Рупадживы как правило снимали собственное отдельное жилье в черте города, но они также могли входить в состав царского гарема или оказывать услуги лишь какому-то одному мужчине. Они также платили налоги в казну и имели право на получение пенсии в старости (однако, как замечает Бхаттачарджи, мы не можем судить о том, выплачивалась ли эта пенсия на самом деле).
Успешные рупадживы могли позволить себе не только собственное жилье, но и прислугу, в то время как менее успешные из них перемещались в бордели, расположенные вдоль дорог и на окраине городов. Как правило, такие заведения управлялись бывшими секс-работницами, отвечавшими за назначение цен и переговоры с клиентами.
Бордели платили налоги в казну, взамен же они получали гарантию безопасности — за насилие или обман секс-работницы также полагались значительные штрафы. По достижении определенного возраста рупадживы могли быть наняты в качестве ткачих в царские мастерские.
Наиболее незавидное положение было у весья и саманья . Некоторые из этих категорий секс-работниц также располагались в борделях, но многие не имели постоянного угла. Их положение было наиболее уязвимыми как в финансовом плане (многие из них постоянно находились на грани выживания), так и в физическом — они не платили налоги и никто не беспокоился об их безопасности и правах. В некоторых текстах даже убийство таких женщин упоминается как незначительное преступление (если вообще считалось таковым). Впрочем, жизнь большинства женщин в Древней Индии была непроста: представительницы низших каст зачастую выступали в качестве предметов обмена или
https://moyzagovor.ru/obryady/ritualnyj-seks
https://knife.media/ritual-sex-2/
Частное Видео Мастурбирует
Порно Фото Старых Насилие Бомжи
Фотогалереи Бдсм
Ритуальный секс – сексуальные обряды
Жертвоприношения, оргии и пенсии: каким был …
Ритуальный секс. Храмовая (сакральная) …
Ритуальный секс оргии
Ритуальный Жыныстық Оргии - kk.biguz.net
Ритуальный секс - видео / Последние @ I Sux HD
Ритуальный секс - видео
Ритуальный секс - видео
Оргии XXX Видео - Популярные - HQtube.xxx
Оргии русских студентов и молоденьких
Ритуальный Секс Оргии