Ритуальные обряды дикарей

Ритуальные обряды дикарей
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Обряд (значения) .
— «Слово о полку Игореве» — героический пролог русской литературы. — Л., 1967. стр. 78-79
— Брудный, В.И. , Обряды вчера и сегодня. М., 1968, с. 67.
Этот раздел статьи ещё не написан .
Согласно замыслу одного или нескольких участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. ( 31 декабря 2016 )

↑ Обряд Архивная копия от 14 апреля 2021 на Wayback Machine // Ожегов, С. И., Н. Ю. Шведова , Толковый словарь русского языка.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Обряд Архивная копия от 17 мая 2014 на Wayback Machine // Волков, Ю., И. Мостовая , глоссарий к книге «Социология: Учебник для вузов», 1998 г.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 Обряд / Чистов К. В. // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров . — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

↑ Обряд Архивная копия от 23 мая 2014 на Wayback Machine Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. — М.: Дрофа Н. М. Шанский, Т. А. Боброва 2004.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 Обряд Архивная копия от 17 мая 2014 на Wayback Machine // Гуревич П. , Словарь по культурологии, 1996 г.

↑ БРЭ, 2015 .

↑ Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. С. 4

↑ Обряд. Ритуал // Культура и культурология: Словарь / Кравченко, сост., ред. М., 2003. С. 646, 734

↑ Перейти обратно: 1 2 Церковные обряды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

↑ Обряды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

↑ Ритуал // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

↑ Фольклор // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

↑ Обряды гражданские Архивная копия от 14 мая 2014 на Wayback Machine // Атеистический словарь /Под общ. ред. М. П. Новикова . — М.: Политиздат , 1986. — С. 315-316

↑ Обряд Архивная копия от 2 апреля 2014 на Wayback Machine // Интернет-портал «Азбука веры» Архивная копия от 12 марта 2018 на Wayback Machine

↑ Токарев, 1988 , с. 235.

↑ Токарев, 1988 , с. 236.

↑ БРАК Архивная копия от 16 июня 2013 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, Т. 6, С. 146—181.

↑ Белова, 2012 , с. 462.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 6 Колыванов Г. Е. , ДВОЕВЕРИЕ Архивная копия от 19 мая 2014 на Wayback Machine // Православная энциклопедия, т. 14, — М. 2007 — стр. 242—244.

↑ Зубец: Модели трансляции..., 2012 , с. 211.

↑ Кравецкий, Александр , Церковная миссия в эпоху перемен (между проповедью и диалогом), М: Культурный центр «Духовная библиотека», 2012, стр. 161

↑ Кравецкий, Александр , Церковная миссия в эпоху перемен (между проповедью и диалогом), М: Культурный центр «Духовная библиотека», 2012, стр. 162

↑ Глава пятая. Социалистический образ жизни и преодоление христианских таинств (неопр.) . Дата обращения: 17 мая 2014. Архивировано 10 февраля 2014 года.

↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Советские обряды (неопр.) . Дата обращения: 17 мая 2014. Архивировано 10 февраля 2014 года.

↑ Хазан, Любовь , Булат ОКУДЖАВА: «Ты сидишь на нарах посреди Москвы. Голова кружится от слепой тоски. На окне — намордник, воля — за стеной, ниточка порвалась меж тобой и мной» Архивная копия от 21 мая 2014 на Wayback Machine // «Бульвар Гордона», № 18 (470) 2014, 08 мая 2014 г.

↑ Перейти обратно: 1 2 Атеистическое воспитание // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров . — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

Обря́д — совокупность действий [1] стереотипного характера [2] , которой присуще символическое значение [2] [3] . Стереотипный характер действий обряда [2] , то есть их чередование в некотором более или менее жёстко заданном порядке, отражает происхождение слова «обряд». В сущности, с точки зрения этимологии оно означает именно «приведение чего-либо в порядок» [4] . Обряд нередко характеризуют как традиционное действие человека [3] [5] .

Отдельным вопросом является соотношение терминов обряд и ритуал . Согласно академическому изданию « Большая российская энциклопедия » они являются синонимами [6] . Подобным образом их использует и А.К. Байбурин [7] . Однако существуют трактовки, разделяющие данные понятия [8] .

Обряды, связанные с рождением ( День рождения ), с вступлением в брак ( свадьба ), смертью ( похороны ), называются семейными; сельскохозяйственные и другие обряды — календарными [5] .

Церковный обря́д , рассматриваемый с религиозной точки зрения, — «внешнее выражение верований человека» в Бога ; неспособность человека представлять себе Бога и устанавливать с Ним связь «без какого-либо видимого посредства» обусловливает возникновение обряда, который позволяет такую связь установить [9] .

Фиксируемое словарями толкование термина обря́д существенно менялось с течением времени.

Согласно « Большой советской энциклопедии », на ранних стадиях развития общества «характерна недифференцированность бытовых, производственных и религиозных обрядов», впоследствии же выделяются 1) церковная обрядность, 2) «ритуалы и церемонии, связанные с общественной и государственно-политической жизнью», однако в то же самое время «продолжают существовать традиционные бытовые обряды, особенно долго сохраняющиеся в крестьянской среде»: производственные обряды и семейные обряды [3] .

Первая группа включает в себя «обряды, связанные с земледелием, например с жатвой ( зажинки , дожинки ), животноводством (обряды, приуроченные к весеннему выгону скота), рыбной ловлей, охотой, строительством новых жилищ, рытьём колодцев и т. п.» Ежегодная повторяемость хозяйственных работ в крестьянском хозяйстве даёт иное наименование этой группы — календарные обряды [3] (см. напр. Русский месяцеслов ).

Связь обряда с мифом давно отмечена исследователями. Обряд можно назвать инсценировкой мифа, а миф выступает как объяснение или обоснование совершаемого обряда. Такая связь «миф — обряд» особенно отчётливо проявляется в так называемых культовых мифах. Но о том, что первично, а что вторично — существуют различные точки зрения. Представители мифологической и эволюционистской школ признавали примат мифа (или верования) над обрядом. Но в 1880-х годов появилась и скоро стала преобладающей обратная точка зрения [15] .

Дж. Фрейзер собрал из фрагментов и реконструировал (в « Золотой ветви ») целостную ткань древней аграрной мифологии. Несмотря на большое разнообразие поверий, запретов, церемоний, обычаев, он показал единую картину древней аграрной религии. Она включает в себя магические акты воздействия на землю, приносящую урожай, моления к божествам — покровителям земледелия и весьма обильные и разнообразные мифологические повествования об этих божествах [16] .

«В начале II века особый развитый чин церковного брака ещё не существовал, христиане женились так, как было принято в обществе того времени». Тертуллиан упоминал об участии христиан в обручении и бракосочетании по римской античной церемонии. «К IV веку совершение литургии в связи с заключением брака стало распространённой практикой». Церковные чины бракосочетания начали складываться в это же время. «Основу этих чинов составляют собственно христианские элементы, в первую очередь Евхаристия и священническое благословение, но употребляются также обряды, унаследованные от ветхозаветных и античных времён», к числу которых относятся «вручение невесте брачных даров, соединение правых рук жениха и невесты, ношение невестой особых одежд или покрывала, надевание на жениха и невесту венков, брачный пир, шествие новобрачных в их дом, пение гимнов во время шествия и по прибытии в дом». О надевании венков сообщал ещё Тертуллиан, который не одобрял этот обряд как заимствованный у язычников [17] .

Как было показано выше , в дореволюционном «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» обряды разделялись, в первую очередь, на церковные и народные . Такое противопоставление не случайно и отражает борьбу разных традиций, в результате которой возникает явление, которое описывают терминами «двоеверие» или « народное христианство ».

Народное христианство — система мировоззрения, сочетающая элементы христианской канонической, апокрифической и фольклорной традиций; включает космогонические , космологические , эсхатологические представления, религиозные и этноконфессиональные представления, свод этических нормативов, важнейшими составляющими которой являются концепты добра и зла, греха и чуда, определяющие гармонию и равновесие мира, взаимоотношения Создателя со своими творениями, нормы человеческого общежития. Народно-христианские представления тесно связаны с народным календарём , народной демонологией , народной медициной , а также культом предков [18] .

Термин «двоеверие» обозначает наличие в религиозном мировоззрении элементов других верований. Ситуация двоеверия характерна не только для России. Аналогичное явление (со своими особенностями) характерно для разных времён, мест, этнических общностей и религиозных групп. «В истории русской литературы представлено много сочинений, описывающих и обличающих пережитки язычества в жизни народа, того, что подпадает под понятие двоеверие, но без употребления самого термина» [19] .

В XX веке в русской научной литературе появились также термины «народная религия», «народное православие» как обозначение того, во что реально верит народ. Эти термины часто употребляются синонимично термину «двоеверие».

Однако в богословии, религиеведении, исторической науке не сложилось четкого определения понятия двоеверия; характерно отсутствие слова «двоеверие» в большинстве словарей русского языка.
«Положительную оценку феномена двоеверия … давал академик Б. А. Рыбаков» [19] .

Академик Дмитрий Лихачёв говорил о «невозможности механического соединения христианства и язычества, а следовательно, о невозможности двоеверия в сугубо религиозном смысле» [19] :

…элементы язычества начали приходить в соединение с христианскими верованиями только тогда, когда они перестали осознаваться в народе как противостоящие христианству. Язычество как система верований, притом враждебная христианству, должно было исчезнуть прежде, чем могло появиться двоеверие… Языческий обряд не только в XII веке, но и гораздо позже продолжает жить в народе независимо от самого язычества: он приобретает игровую, развлекательную, эстетическую функции; обрядовая песнь становится фактом эстетического сознания в большей степени, чем религиозного.
В народной религии происходит «нехристианская» интерпретация ритуалов, священных текстов и персонажей библейской истории. Таким образом, это динамическая форма религии, в которой в синкретическом единстве сосуществует христианское вероучение и элементы дохристианских языческих верований , соединяются архетипические мифопоэтические идеи и христианские каноны [20] .

Церковь реагировала на описанное выше явление (как бы оно ни называлось) различным образом и, с одной стороны, боролась с наличием пережитков язычества:

Однако «существовала и другая стратегия поведения, когда священники не только не боролись с не имеющими отношения к православию обычаями, но и участвовали в них», причём, по некоторым данным, «случаи такого рода происходили повсеместно» [22] .

В советское время ключевое разграничение проводилось иным образом: обряды делились на религиозные и так называемые гражданские , причём последние должны были заменить собой первые [23] :

Таинства содержат в себе реакционную идею рабской зависимости человека — от колыбели до гроба — от сверхъестественных сил, не существующих в природе. Поэтому, как ни «обновляй» религиозный ритуал, он обречен на отмирание и неизбежно будет вытеснен советскими обрядами.

И действительно, в рамках борьбы с религией предпринимались попытки «сконструировать» и внедрить новые обряды [24] :
Красные свадьбы и октябри́ны , помогая вытеснить венчание и крестины, были антицерковными обрядами.
Октябри́ны, призванные заменить собой таинство крещения , имеют и другое название — звезди́ны . Впрочем, попытка не удалась: «Так же как комсомольское рождество или комсомольская пасха , они не могли получить широкого распространения» [24] . Поэта Окуджаву «октябрили» («октябринели») в цехе Трехгорной мануфактуры , однако «Булат Шалвович никогда не встречал октябриненного, как он, человека» [25] .

О том, какое значение придавалось задаче борьбы с многовековыми традициями, говорят имена тех, кто создавал советскую обрядность [24] :
Решения принимались на самом высоком уровне — уровне ЦК партии: «В 1923 году Центральный Комитет Коммунистической партии принял решение об антирелигиозной пропаганде в деревне» [24] , — и в нём говорилось следующее:

Против религиозной традиции, силы обычая, тысячелетних форм религиозного быта должны быть направлены специальные усилия в форме... отвлечения от культа путём организации культурных развлечений, сосредоточения внимания на пролетарских праздниках и торжествах... замены религиозных отправлений формами гражданского быта: как-то — религиозных праздников — гражданскими, производственными праздниками (например, праздник урожая , посева и т. д.), таинств — торжественными отправлениями гражданских актов с участием (при условии отказа от церковного ритуала) культурнопросветительных учреждений, как, например, гражданских похорон, панихид, брака, наречения имени и принятия в гражданство (запись рождения) и т. п.

Борьба с прежними обрядами за счет внедрения новых была важным направлением атеистической работы не только в 1920-х годах, но и гораздо позже. Например, в третьем издании Большой советской энциклопедии отмечается [26] , что распространение «атеистических знаний и материалистического мировоззрения среди населения» [26] (борьба с религией) осуществляется, в частности, путём
внедрения гражданской обрядности (например, при регистрации брака), вытесняющей религию из быта.

Некоторые люди режут или прокалывают свою кожу, и даже решаются на ампутацию конечностей во имя красоты и самовыражения.

Церемония рапэ: шаманский ритуал из Латинской Америки

Не только русская традиция: где и почему отмечают Старый Новый год

7 популярных рождественских обрядов

Как развить дивергентное мышление и стать гением

Как будет выглядеть умный дом будущего

Чаудер — густой суп с побережья Новой Англии

20 главных традиционных блюд русской кухни

Как готовить скрэмбл: классический рецепт

7 лучших зимних коктейлей против стресса

Чем отличается крафтовое пиво от обычного

За исключением случаев, предусмотренных действующим законодательством РФ, ни один из материалов данного
сайта не может быть скопирован,
воспроизведен, распространен, вновь опубликован, загружен или использован любым иным способом без
предварительного письменного согласия
Royal Cheese или другого законного правообладателя данных материалов.
Сайт содержит материалы, которые могут быть не предназначены для лиц младше 16 лет. Все права на
картинки и тексты принадлежат их авторам.

Понятие красоты относительно: начиная от первобытного общества и заканчивая эпохой новейшего времени, для того, чтобы выразить и подчеркнуть собственную идентичность, разные народности и племена использовали свои уникальные техники преображения, которые, по их мнению, вели к достижению идеального образа с точки зрения представлений о мужественности и женственности.
«Идеалы красоты» никогда не были чем-то общим для всего человечества и менялись в зависимости от культурной среды и ее ценностей.

Те европейские стандарты красоты, которые ценятся сейчас, сильно отличаются от представлений об идеале древних племен. Для того, чтобы выделиться, наши предки использовали безумные способы. Самый экстремальный из них — причинение себе различных телесных повреждений. Такой опыт пришел к нам из первобытного прошлого, но он сильно трансформировался за последние несколько десятков тысяч лет.
Татуировки, пирсинг, ампутация и скарификация (от англ. «scar», то есть «шрам») — явления, имеющие многовековую и даже тысячелетнюю историю. Возможно, это самые древние ритуалы человечества. Дикие племена использовали их в разных целях, наделяя строго определенными смыслами. Продолжают они существовать в неизменном виде и сегодня среди народов Африки, Полинезии, Австралии. Некоторые племена все еще ведут традиционный образ жизни, мало отличающийся от быта их предков.
Для современного человека такие экзерсисы выглядят непривычно и отталкивающе. Под влиянием европейской цивилизации модификации тела стали табуированными и исчезли из общественной памяти. Интерес к ним возрождается только в последние пару десятков лет.
Шрамирование широко распространено на юге Африки, потому что рисунки на темном теле не видны. На севере материка и в других регионах, где у людей преобладает более светлый оттенок кожи, популярнее татуировки и пирсинг.
Можно выделить 8 основных причин, которые объясняют, зачем разные народы применяли кажущиеся нам сейчас странными телесные практики для модификации тела.
Шрамы и украшения имеют сигнальную функцию. По выпуклым полукруглым отметинам на лбу и подбородке даже незнакомцы сразу отличат воина из африканского племени дагомба или, например, уважаемого скотовода.
Проколы ушей у индейцев тлинкитов считались символами благополучия. Такие знаки являются биографией человека, раскрывают его статус.
Позже эту же задачу стала выполнять униформа и дорогая одежда.

Чаще всего это делается при достижении совершеннолетия или детородного возраста. Например, представители народности динка из Судана наносят порезы на голову и удаляют несколько зубов мальчикам и девушкам в юности.
А нигерийские гаанда начинают шрамировать тела дочерей с пяти лет. По мере взросления специальные узоры заполняют все большую часть кожи: сначала живот, потом бедра, лоб
Жена вождя теребит пизду
Попка развратной медсестры
Эротичные трусики девочки

Ритуальные обряды дикарей

Report Page