Ринчен Тендзин Ринпоче: Гараб Дордже присутствует в линиях передачи Дзогчена в Юнгдрунг Боне.

Считается, что Дзогчен традиции Ньингма восходит к ламе по имени Гараб. В бонской традиции линии Шанг Шунг Ньен Гьюд тоже упоминается лама по имени Гараб. В Шанг Шунг Ньен Гьюд есть две основных линии преемственности: в одной из них учение идет четко от учителя к ученику, а другая называется «разбросанной» линией, где учение передавалось через разных других лам.

Вот в этой «разбросанной» линии передачи лама по имени Гараб является примерно пятым. Звали его Шанг-Шунг Гараб. По времени эти два Гараба — упоминающийся в Ньингма и упоминающийся в Боне — совпадают. Место тоже совпадает: сказано, что этот лама находился там, где сейчас север Индии и выше к Ладаку, примерно в этой области, входившей в те времена в состав государства Шанг-Шунг.

Конечно, стопроцентно утверждать, что это был один и тот же учитель, нельзя. Но многие мировые тибетологи и буддологи, у которых к этому непредвзятое отношение, потому что они сами тибетцами не являются, сейчас говорят о том, что скорее всего это был один и тот же человек — ведь и имя, и время, и место сходятся. В любом случае, все то, что относится к воззрению, медитации и поведению в Дзогчене традиции Ньингма и традиции Бон абсолютно одно и то же. И также существует много пересечений в линии передачи, потому что есть много тертонов (тех, кто доставал ранее спрятанные тексты, «терма»), которые открывали тексты обеих традиций.

То есть один и тот же лама, тертон, открывает тексты как ньингмапинской, так и бонской традиции, поэтому, таким образом, линия преемственности тоже сходится к одному. Не стоит думать, что между буддизмом и боном есть какие-то противоречия — их нет. Известный лама Чогьял Намкай Норбу Ринпоче получал в том числе передачи Дзогчен традиции Бон у бонского ламы Йонгдзина Тензина Намдака Ринпоче. Сам я получал посвящения у Намкая Норбу Ринпоче и других лам ньингмапинской традиции.

В прошлом было много лам, которые достигали реализации за счет практик обеих традиций — и Ньингмы, и Бона. И то, что сейчас также есть ламы, которые занимаются практикой разных традиций, то есть не имеют предвзятого отношения, это замечательно, я считаю. В целом, если заниматься практикой учения должным образом, то путь одинаков во всех традициях. Однако есть отдельные ламы, которые стремятся больше не к учению, а к тому, чтобы обрести большее количество учеников, чтобы было больше подношений, более громкое имя и так далее.

Подобные учителя говорят, что их традиция лучше всех остальных. Только к учению это совсем не относится, и, следуя таким ламам, достичь состояния будды очень трудно — и их ученикам, и им самим. Ведь если подумать, то какая у нас цель практики в любой из традиций? Цель — избавиться от страданий и достигнуть освобождения, состояния будды. Что нам мешает его достигнуть? Наши омрачения. А если мы начинаем слушать подобных учителей, которые пропагандируют предвзятость, то у нас омрачения только прибавляются, так как вдобавок к тому, что уже есть, появляется привязанность к своей традиции и неприязнь к другим.

Размышляя таким образом, мы сразу видим, какое отношение верное, а какое нет. Иногда еще задают такой вопрос: мол, если никакой разницы нет, то почему тогда на Бон в Тибете были такие гонения во времена королей Сонгцена Гампо и Трисонга Децена? Ответ на этот вопрос простой: потому что в то время религия использовалась для достижения политических целей. То есть акцент был не на религии, а на том, чтобы захватить как можно больше власти. В истории описывается, что в те времена бонских лам, которые отказывались практиковать буддизм, заживо закапывали в землю. Относится ли как-то к буддизму закапывание живого человека в землю?

Совсем не относится, это очевидно. Это происходило потому, что люди пытались захватить как можно больше власти, используя религию для своих мирских целей. Еще можно вспомнить такой пример: во времена пятого Далай-ламы было уничтожено очень много монастырей Кагью. Разве это является каким-то доказательством того, что кагьюпинцы плохие? Нет, не является.258

Просто тогда гелугпинцы призвали солдат из Монголии в огромном количестве, чтобы захватить власть, которая до этого была у Кагью. С монголами было справиться трудно, они были очень сильными, а тибетцы воевать особо не умели. В итоге такого военного захвата власть от Кагью перешла к Гелуг.

Естественно, в гелугпинских текстах ничего не сказано о том, что нужно звать солдат, воевать и убивать. Там сказано о том, как избавляться от страданий и достигать состояния будды. Но если следовать не текстам, а потакать своим собственным желаниям, то в этом случае начинается использование религии в мирских целях. Так что, если на какую-то религию или традицию идут гонения, это совершенно не говорит о том, что эта традиция плоха. Такое происходит от смешения религии и политики. Все религиозные войны связаны в первую очередь с этим. Когда я учился, то на протяжении шестнадцати лет изучал в основном бонские тексты, но также изучал и тексты всех остальных буддийских традиций — Сакья, Гелуг, Кагью, Ньингма. И я вижу, что в текстах нет никаких противоречий, нет абсолютно никаких причин для возникновения разногласий между всеми этими школами. Все они должны сосуществовать в гармонии.

Запомните это все, пожалуйста, и старайтесь сами быть более широкомыслящими, чтобы у вас не было предвзятого отношения к какой-то одной традиции. Старайтесь одинаково относиться к ним ко всем. Цели религий и духовных практик абсолютно не в том, чтобы провести какие-то границы — они в том, чтобы избавить всех живых существ от омрачений и привести их к освобождению.

Оригинал, опубликовано для канала Четверо врат. Муцук Марро.