Рене Декарт
CentonisВозможно, некоторые участники блога вспомнят, что в заметке о Паскале (https://t.me/Centonis/28) я приводил высказывание Бертрана Рассела (https://t.me/Centonis/226) о том, что если из 17-го века убрать 100 персон, то сегодняшний мир просто не существовал бы.
Там же я написал, что если бы речь шла о необходимости выбрать 10 персоналий, то Блез Паскаль непременно попал бы в этот список.
Так вот, продолжая эту нехитрую мысль, если бы речь шла об одной персоне, то это был бы наш сегодняшний автор: Рене Декарт (1596-1650).
Давайте поприветствуем его с надлежащим почтением.
Конечно, после того, как мы написали о Томасе Гоббсе (https://t.me/Centonis/100), Блезе Паскале (https://t.me/Centonis/27) и Дэвиде Юме (https://t.me/Centonis/567), заметка о Рене Декарте (Renatus Cartesius, как он подписывал свои научные труды) стала неизбежной.
И неизбежной стала необходимость упомянуть о трактате с не таким уж и длинным названием для 17-го века: "Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в науках с приложением метода в трактатах Диоптрика, Метеоры и Геометрия", изданном в 1637 году в Голландии.
Считается, что это первая книга Декарта, но здесь стоит добавить слово "опубликованная".
В ней он, в частности, излагает четыре правила, которые являются достаточными для того, чтобы направлять свой разум:
«Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, то есть тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что предоставляется моему уму столь ясно и отчётливо, что никому никаким образом не может дать повод к сомнению.
Второе – делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.
Третье – располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.
И последнее – делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».
Казалось бы, тривиальные соображения. Но их оказалось достаточно для того, чтобы началась новая эпоха, эпоха Просвещения (и все вытекающие из нее последствия).
Аксиомой этого трактата, разумеется, является "cogito, ergo sum" в различных вариациях.
Мне эта формулировка особенно нравится в варианте, заставляющем вспомнить о сестрах Вачовски и фильме "Матрица":
"Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решился представить себе, что всё когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов.
Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал.
И заметив, что истина «Я мыслю, следовательно, я существую» столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут её поколебать, я заключил, что могу без опасений принять её за первый принцип искомой мною философии".
Позволю себе небольшое лирическое отступление, чтобы показать, насколько вклад Декарта был оценён уже следующим поколением, поколением Ньютона и Лейбница.
Не припомню, излагал ли я в этом блоге ранее историю одного известного афоризма, авторство которого англичане обыкновенно приписывают Исааку Ньютону.
В своем издевательском письме Роберту Гуку. в очередной раз обвинившем Ньютона в плагиате, сэр Исаак пишет, что: "If I have seen further it is by standing on the shoulders of Giants" (Если я видел дальше других, то потому, что стоял на плечах гигантов»).
Если наш блог читают жители Альбиона, то фразу "standing on the shoulders of Giants" они могут прочитать, просто вытащив из своего кошелька монету стоимостью два фунта стерлингов ))
Афоризм этот, конечно, придуман не сэром Ньютоном (и даже не Бернардом Шартрским). Но это мелочи. Для нас важнее упомянутое в письме Ньютона имя "гиганта", — и это имя Декарта (тут я немножко передергиваю, согласен).
Впрочем, истинное величие определяется не столько по количеству последователей и почтительных учеников, сколько по количеству насмешников и пародистов. И с этим у Декарта все в порядке.
Вспомним, к примеру, как Вольтер (https://t.me/Centonis/342) смеялся над одной из идей Декарта о том, что в конечном итоге все, что есть во Вселенной — сделано из вещества звезд (кстати, эта идея, с точки зрения современной астрономии, верна, подробнее можно почитать в P.S.)
"Эвгемер. ...наделал больше всех шума галл, по имени Кардет: он был отличным геометром, но плохим архитектором, ибо он воздвиг здание без фундамента и зданием этим была вселенная. Дабы построить свою вселенную, он попросил у бога лишь предоставить ему материал; из этого материала он сформировал шестигранные игральные кости и сделал ими такой бросок, что вопреки невозможности собственного движения они внезапно образовали солнце, звёзды, планеты, кометы, земли и океаны. В этом странном вымысле не было ничего от физики, геометрии или здравого смысла; но в те времена галлы ничего больше не знали об этом предмете: они славились только большими романами...
В конце концов из звёзд, которыми мы были, мы стали луной, обладающей в качестве льготы вращающейся вокруг нас другой маленькой луной, что должно нас утешить в нашей опале.
Калликрат ...Это ведь не философская система, а бред человека, находящегося в горячечном состоянии". (Вольтер "Диалоги Эвгемера")
Последователи, насмешники, враги...
Были и враги, разумеется.
Несмотря на насмешки вольнодумца Вольтера, картезианство было признано опасным и в 1663 году сочинения Декарта были внесены в наш "любимый" ватиканский Индекс запрещённых книг, а в конце 17 столетия началось преследование картезианства во Франции.
Тем не менее на рубеже 17-18 веков внезапно обнаружилось, что во всех университетах Франции под видом аристотелевской преподается философия Декарта ))
Конечно, фигура такого масштаба обросла и многочисленными историческими анекдотами.
Например, изобретение декартовой системы координат принято связывать с тем, что в детстве Рене, для укрепления здоровья, разрешили каждый день спать до 11 часов, — привычка, которая осталась у него на всю жизнь.
Однажды утром, лежа на кровати, Декарт наблюдал за мухой на потолке, которая перелетала с места на место. Он понял, что можно описать движение и местоположение мухи, если измерить расстояние от двух перпендикулярных стен до ее местоположения. Так, якобы, появилась декартова система координат.
Это наблюдение за мухами сразу же привело к сокращению числа дуэлей в Париже!
Дело в том, что в театре из-за мест часто возникали ссоры, превращавшиеся в кровопролитие. А введение системы "ряд-место", то есть присвоение каждому билету отдельных координат значительно уменьшило число конфликтов ))
Возвращаясь к "Рассуждению о методе", который я рекомендую, естественно, к прочтению, выделю еще одну важную для нашего пазла цитату, назовем ее цитатой о роботах:
" если бы сделать машины, которые имели бы сходство с нашим телом и подражали бы нашим действиям, насколько это мыслимо, то у нас все же было бы два верных средства узнать, что это не настоящие люди.
Во-первых, такая машина никогда не могла бы пользоваться словами или другими знаками, сочетая их так, как это делаем мы, чтобы сообщать другим свои мысли. Можно, конечно, представить себе, что машина сделана так, что произносит слова, и некоторые из них - даже в связи с телесным воздействием, вызывающим то или иное изменение в ее органах, как, например, если тронуть ее в каком-нибудь месте, и она спросит, что от нее хотят, тронуть в другом - закричит, что ей больно, и т. п. Но никак нельзя себе представить, что она расположит слова различным образом, чтобы ответить на сказанное в ее присутствии, на что, однако, способны даже самые тупые люди".
Приведенный аргумент весьма напоминает тест Тьюринга, сформулированный Аланом Тьюрингом в 1950 году, на триста лет позднее.
Вообще, надо сказать, ища применение своему методу, Декарт смог отметиться в самых разных научных дисциплинах: например, в рефлексологии, задолго до Торндайка и Спенсера.
Во времена, когда я был студентом, меня изрядно удивил памятник-бюст Декарта, установленный Иваном Петровичем Павловым возле своей лаборатории. Оказалось, что именно Рене Декарта наш первый российский нобелевский лауреат Павлов считал основоположником всех своих исследований и сделанных открытий.
Впрочем, для нас в первую очередь важно, что подтолкнуло его к изобретению метода научного познания. Разумеется, это было мистическое переживание.
На этот раз сон, точнее, три сна.
Известно, что в ночи на 10, 11 и 12 ноября 1619 г. Декарт увидел три сна, которые перевернули всю его жизнь.
Впоследствии он писал о них, как о поворотной точке своей биографии.
В ночь на 11 ноября 1619 года он увидел во сне открытую книгу, которую сам назвал scientia mirabilis (в переводе с латинского — замечательная наука). Страшный порыв бури вырвал его из стен церкви и унес в убежище, где никакие силы природы не могли причинить ему вред.
Второй сон ученого был о буре, которую можно остановить, если понять причину урагана.
В третьем сне Декарт читал латинскую поэму (седьмая поэма Авзония), которая начинается со слов «Какой мне следовать дорогой жизни?»
"Осталась и краткая, не очень понятная, запись самого Декарта об этой ночи 10 ноября: «Когда я был полон восторга и открыл основы изумительной науки».
И еще — по-видимому, о той же ночи: «И начал я понимать основы открытия изумительного». Больше ничего, никаких разъяснений.
Как вам известно, он был таинственный человек. Говорил: «bene vixit bene qui latuit», — «хорошо жил тот, кто хорошо скрывал».
Быть может, он в Ульмскую ночь сделал величайшее из своих научных открытий: открыл аналитическую геометрию. Но еще гораздо вероятнее предположение, что ему тогда впервые представилась вся созданная им позднее философская система. Возможно, в связи с ней, он наметил и свою жизненную программу, маленькой частью которой позволительно считать и только что приведенное мною латинское изречение. По-моему, все это могло произойти одновременно, — у него ведь все было связано, от его интереса к розенкрейцерам до великих математических открытий" (Марк Алданов "Ульмская ночь" )
Впрочем, в незаконченном, но важном для нас тексте "Правила для руководства ума" (написан в 1628-1629, но опубликован был только после смерти) Декарт написал по-картезиански ясно: «Я стремлюсь изложить новую НАУКУ, посредством которой могли бы разрешаться все вопросы относительно ВЕЛИЧИН любого порядка…»
« Все величины, между которыми существуют отношения, выражаемые посредством чисел, и все пропорции могут быть выражены посредством линий….Физика, механика, оптика-может быть сведена к геометрии.
С другой стороны, все линии, обозначающие количества, могут быть обозначены посредством алгебраических знаков…и таким образом получают определенное место в уравнениях. Если все науки о протяженных телах природы сводимы к геометрии, то в свою очередь вся геометрия сводима к алгебре. Понятая в этом смысле наука вся оказывается «математикой». Вместе с тем она охватывает всю область возможного знания о Природе».
Замечу как бы в скобках, что задача, поставленная Декартом перед человечеством, вполне достойна Фауста: «вместо умозрительной философии, преподаваемой в школах, можно создать ПРАКТИЧЕСКУЮ, с помощью которой , зная силу и действие огня, воды, воздуха, светил, небес и других тел.. как мы знаем ремесла наших мастеров…мы будем в состоянии применять их таким же образом ко всякому делу…и стать как бы ГОСПОДАМИ и ВЛАДЕТЕЛЯМИ ПРИРОДЫ».
Конечно, Декарт не мог окончательно отказаться от идеи Бога. Он все-таки был католиком и учился, как и многие наши авторы, в иезуитской школе. Да и история с Галилеем произвела на него большое впечатление (вплоть до того, что свою первую написанную книгу он так и не опубликовал)
Но по факту "Бог" для него — это просто другое название "Теории Большого взрыва", господствующей среди современных астрофизиков.
В космогонии Декарта Бог нужен только в один момент — для того, чтобы дать системе "перво-пинок" ))
Такое обращение с Господом, естественно, шокировало более религиозных современников...
«Я не могу, — пишет Блез Паскаль в „Мыслях“, — простить Декарту следующего: во всей философии он охотно обошелся бы без бога, но не мог удержаться, чтобы не дать ему щелчка по носу, заставив его привести мир в движение. После этого он более уже никаких дел с богом не имел».
Осталось добавить несколько заключительных штрихов об основных средствах познания, которые выделяет Декарт: интуицию, дедукцию и, в дальнейшем, полную энумерацию (или индукцию).
Но если я буду прожевывать такие вещи, то боюсь, многие почувствуют себя коллективным доктором Ватсоном ))
Поэтому, остановлюсь на этом и буду лелеять надежду, что кому-то захочется прочитать нашего автора. Для тех, кто только-только увлекся чтением — постскриптумы к вашим услугам ))
Последняя цитата:
"Чтение хороших книг — это разговор с самыми лучшими людьми прошедших времен, и притом такой разговор, когда они сообщают нам только свои лучшие мысли"
P.S.
"Азот наших ДНК, кальций наших зубов, железо нашей крови,
углерод наших яблочных пирогов созданы в недрах сжимающихся звезд.
Мы сотворены из звездной пыли" (Карл Саган, астрофизик)
“Каждый атом твоего тела произошел от взорвавшейся звезды. И, возможно, атомы твоей левой руки принадлежали другой звезде, не той, из которой атомы правой. Это самая поэтичная вещь, которую я знаю о физике: мы все сделаны из звездной пыли. Вас бы здесь не было, если бы звезды не взорвались, потому что химические элементы - углерод, азот, кислород, железо, все, что нужно для зарождения эволюции и для жизни, не были созданы в начале времен. Они были созданы в ядерных топках звезд, и, чтобы превратиться в ваши тела, звезды должны были взорваться. Звезды погибли, чтобы вы сегодня были здесь” (Лоуренс Краусс, астрофизик)
P.P.S.
В начале 1646г. Декарт отвечает на вопрос шведской королевы Христины:
— Что хуже — безмерная любовь или безмерная ненависть?
Декарт определяет понятие «любовь» как «представление объекта, присутствие и обладание которым причиняют радость, а отсутствие или утрата-страдание. К такому «объекту» ы стремимся со всей силой воли, желая вступить с ним в такое единство, при котором мы -только часть целого. Поэтому «любовь» связана с радостью, скорбью и желанием…Все эти направления воли коренятся в познавательной деятельности, мы любим ПОЗНАНИЕ ВЕЩЕЙ, испытываем радость от наслаждения ими, скорбим, когда их лишаемся. Любовь такого рода-интеллектуальная…Радости и и страдания такой любви суть не страсти, но-ясные ИДЕИ. Чувственная любовь …происходит вследствие помрачнения ясных идей, своей основой она имеет связь души с телом…Связь между стремлением души(страстями) и телесным состоянием …ДЛЯ НАС ОСТАЕТСЯ НЕЯСНЫМ….Возможна любовь без страстей и страсть без любви. А что хуже…- нужно дополнить вопросом о способности к бескорыстию….С точки зрения способности к безмерному росту любовь опаснее ненависти, так как пламеннее, сильнее, устойчивее. ..Геракл или Роланд проявили больше неистовства в любви, чем в ненависти. Когда любовь привязывает нас к ничтожному объекту, она наносит гораздо худший ущерб, чем ненависть в случае, когда разлучает нас с существом, достойным нашей любви. К тому же, с чем большей страстью вспыхивает любовь, тем беспощадней она стремится уничтожить все, что стоит у нее на пути. Такая любовь развязывает силы ненависти..»
Если касаться вопроса любви к Богу, то такая любовь невозможна на основе познания Природы. Надеяться, что при помощи данных нам природой чувств можно постигнуть Бога, — значит уподобляться Иксиону, который обнимал облако, воображая, будто обнимает богиню".
P.P.S. Вместо эпилога.
В 1649 году Декарт по приглашению королевы Христины переехал в Швецию, где был учителем королевы. Это определенно было ошибкой...
Королева вставала очень рано и заставляла философа прибывать к ней в 5 часов утра.
По официальной версии двора мыслитель простудился, подхватил "воспаление лёгких" и скончался на девятый день болезни 11 февраля 1650 года.
По другой версии, учёный был отравлен.
Первые предположения о том, что смерть Декарта не случайна, подтверждала странная надпись на могильном камне, выгравированная по настоянию французского посла: "Он заплатил за атаки соперников невиновностью своей жизни".
В 1980-е годы были обнаружены документы, которые содержали заключение медика о причинах смерти Декарта — письма лейб-медика шведской королевы Йоханна ван Вуллена к известному немецкому врачу Уильяму Писо. Его потомок, публицист Эйк Писо разослал известным патологоанатомам описание болезни, предварительно удалив имена и даты. Результат оказался ошеломляющим: все они сошлись во мнении, что Декарт умер от отравления мышьяком.
Так как Декарт был католиком, в протестантской Швеции он не имел права быть захороненным на освященной земле и был погребен на кладбище для некрещёных детей.
В 1666 году останки Декарта были извлечены из могилы и в медном гробу транспортированы в Париж для перезахоронения в церкви Сент-Женевьев-дю-Монт. Во время Французской революции было принято решение о перезахоронении великого учёного. Гроб с телом Декарта в 1819 году был доставлен в Сен-Жермен-де-Пре. Прежде чем предать прах земле, гроб открыли, обнаружив к всеобщему ужасу, что череп Декарта в нем отсутствует. Позже череп появился на аукционе в Швеции; очевидно, он был изъят во время первой эксгумации, так как на нем имелась надпись: "Череп Декарта, взятый во владение и бережно сохраняемый Израэлем Ханстромом в году 1666-м по случаю переноса тела во Францию и с тех пор спрятанный в Швеции". Череп был возвращён Франции и с 1878 года числится в инвентарном каталоге анатомических экспонатов Музея человека в Париже.