Религия и общество - Социология и обществознание реферат

Функции религии в современном обществе: поддержание стабильности, идеологическая и защитная. Факторы, этапы зарождения, развития религиозных конфликтов. Религия в секуляризованном обществе. Маркс о влиянии религии на общество. Сущность неоэволюционизма.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В этой работе мы рассмотрим основные функции религии, на основе таких работ, великих социологов, как Р. Белла и К. Маркса. Маркс сформулировал основные функции религии, а Белла классифицировал религии, взяв за основу теорию неоэволюцинизма.
На протяжение веков роль религии в жизни общества играла большую роль, как бы не принижали её роль на отдельных исторических периодах. И сейчас на рубеже третьего тысячелетия роль религии в конфликтах, назревших и назревающих, играет не последнюю роль.
В этой работе, мы постараемся рассмотреть, с позиции социолога, какие движущие факторы и функции религии влияют на современные конфликты; какие исторические корни религиозной вражды и нетерпимости, факторы, влияющие на конфликт в религиозной группе, и как всё это отражается на современном обществе.
За основу взяты главы из книги «Социальная религия» В.И. Гараджа.
«Одна из трудностей, с которыми сталкивается функционализм, интерпретируя религию как фактор интеграции общества, заключается в том неудобном для интегративных теорий и всё же очевидном факте, что религия может вызывать конфликты и способствовать дезинтеграции общества, включая и макросоциологический уровень. Конфликтологические теории, восходящие к Марксу, в основу объяснения религии как социального явления кладут конфликт в качестве причины, порождающей религию или - того результата, к которому приводит религиозная мотивация поведения индивидов и групп.
Согласно Марксу в классовом обществе религию питает социальный антаг о низм, порождаемый частной собственностью на средства производства. Классовая борьба пронизывает все области жизни таких обществ, борьба между госпо д ствующим меньшинством и эксплуатируемым бесправным большинством. Для поддерж а ния системы, построенной на неравенстве и эксплуатации человека человеком, помимо принуждения необходима идеологическая опора, необходимо, чтобы идеи госпо д ствующего класса стали господствующими идеями и представляли частный, эгоистический интерес господствующих классов в качестве всеобщего интереса. Р е лигия в классовом обществе является идеологией, оправдывающей существующий строй, т.е. служит инструментом в руках господствующих классов, затушёвывая классовые противоречия и примиряя обездоленных с их участью, мешая развитию классового созн а ния, проповедуя идею классового примирения. » Там же. Стр. 101
Хотя Маркс исследовал только одну из мировых религий он смог вывести основные функции пригодные для всех (мировых) религий. Рассмотрим их:
1. Поддержание стабильности в обществе - как полнофункциональный государственный аппарат, вернее сказать, во времена, когда общество было высокорелигиозным, религия была государством в государстве: со своей армией, полицией (инквизиция), судом (церковный суд), исполнительной властью (местные приходы), законодательной (синод) и своим правителем (Папа).
2. Идеологическая - обоснование классовых противоречий в обществе и сохранение социальной стабильности, при помощи церковных догматов. Увод от действительности, обещание посмертного воздаяния за нужду и невзгоды при жизни.
3. Защитная - надзор за чистотой религии, подавление ереси внутри религиозной группы. Предотвращение проникновения других религий в общество, недопущение ассимиляции религии. И как следствие этого - дисбаланс общества.
Вот основные функции, которые прослеживаются во всех религиях. Маркс, так или иначе, упомянул их в своих трудах.
2.1 Маркс , о влиянии религии на общество
« С точки зрения Маркса религия играет негативную роль как раз в силу того, что она служит фактором социально-классовой интеграции и помогает госпо д ствующим классам поддерживать стабильность общества, сущес т вующий порядок вещей, тогда как историческая необходимость и справедливость заключается в р е волюционном преобразовании общества посредством классовой борьбы. Вместо т о го, чтобы пробуждать классовое сознание и стимулировать классовую борьбу, ра з вивать критическое отношение к действительности, религия культивирует социальный конфо р мизм, пассивность.
… Фактически религия поддерживает существование общества, живущего в состоянии конфликта, классовых противоречий, и препятствует изменению такого состояния, переходу к бескла с совому обществу. » В.И. Гараджа "Социальная религия". Стр. 102
« В этой связи, прежде всего, необходимо иметь в виду межрелигиозные ко н фликты , религиозную рознь и нетерпимость…Как говорит Вебер - « В ыбирая одну мировоззренческую позицию, вы отказываетесь от других, т.е. , служа одному Богу, вы о с корбляете всех остальных богов. » Вебер М. "Избранные произведения". М., 1990. С. 726 Перемирие наступало только раз в 4 года во время Олимпиады. » В.И. Гараджа "Социальная религия". Стр. 102
« Именно то, что отличает данную сторону от другой ( « не-иудаизм » или « н е -католицизм » ) , составляет основу понимания в себе самого существенного и опред е ляющего: чужой - это не такой, как ты.
С точки зрения социолога религии в основе такого отношения лежит тот факт, что религиозная группа является нормативной, придерживающейся опред е лённых ценностей. Каждая группа притязает на абсолютное и универсальное знание своего вероучения, она знает, что есть добро и что - зло, что человеку необходимо и чем он может принебречь. Притязание на общезначимость придаёт исповедуемой этой группой « и стине » черты императивности и авторитарности. Коммуникация с другими группами оказывается чрезвычайно затруднённой. И чем мотальней, вс е объемлющей представляется группе система её убеждений, тем сильнее суживается её коммуникативная возможность…
… Иными словами, конфликт должен либо вылиться в насилие, либо принять латентную форму, либо разрешиться на основе определённого компромисса… » В.И. Гараджа "Социальная религия". Стр.103
В противовес утверждениям Маркса хотелось бы привести пример в отношении ислама.
Ислам как таковой несёт в себе конфликт, но не для своей религиозной группы (в узком смысле слова - в пределах одной страны), а в отношении его с другими религиями. В тех государствах, где ислам принимает фундаменталистские формы, общество и государство крайне реакционное настроено в отношениях с другими государствами, в которых превалирует религия отличная от ислама. Хотелось бы сразу оговориться, что в отношении к другим исламским государствам. Но с более либеральным отношением к другим религиям, фундаменталисты переходят к прямому насилию, выставляя причиной - чистоту веры.
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод: подходить к различным религиям - хотелось бы подчеркнуть, именно к «мировым», с универсальными критериями, без глубокого анализа данной религии, географии распространения и менталитета рассматриваемой нации - нельзя. Этот метод подходит, когда религия рассматривается в длительном временном промежутке. Это показывает наш пример, если мы возьмём весь исламский мир, то при анализе у нас получится, что он настолько многогранен, в нём, в отличие от христианства не так и много течений, сект и направлений, но зато борьба внутри религиозной группы за чистоту веры находится в постоянном взрывоопасном, конфликтном состоянии. Но этот конфликт направлен не на смену социального строя и секуляризацию группы, а наоборот на увеличение влияния церкви на государственные, политические и общественные (мирские) дела и решение их с помощью церковных догм.
« В рамках конфликтологических теорий за отправной момент берётся тот факт, что религия может действовать как фактор, несущий не интеграцию, а ко н фликт. Интегративным социальным теориям противостоит взгляд, согласно кот о рому общество состоит из групп с эгоистическими интересами и не существует ценностей или верований, которые обеспечивали бы единство и стабильность так устроенного общества. Жизнь общества характеризуется конфликтами, насилием, борьбой между различными группами за собственность, власть, влияние. Стабил ь ность возможна лишь как временное равновесие, как переходящий момент. Ключ е вым фактором формирования социальных отношений являются эгоистические инт е ресы индивидов и групп. Религиозные группы - одно из звеньев системы, в которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сил. » В.И. Гараджа "Социальная религия". Стр. 102
«Религиозная рознь часто является формой выражения классовых и этнических конфликтов. Враждебность в отношении других религиозных групп колеблется в зависимости от того, в какой мере религиозные различия связанны с экономическими, политическими и национальными интересами. Религиозные различия могут выступать в таких ситуациях в качестве символа скрывающихся за ними расхождений и интересов, выполняя чисто идеологическую функцию…
Конфликты существуют не только между религиозными группами, но и вну т ри них. Они сопутствуют жизни любой религиозной группы, происходящим в них внутренним процессам, являются составной частью происходящей и здесь борьбы за власть, престиж, привилегии. С точки зрения конфликтологического подхода соц и альное поведение членов религиозных групп также мотивируется стремлением к удовлетворению эгоистических интересов отдельных индивидов или их группировок. » Там же. Стр. 105
« Конфликты внутри группы могут быть связанны с внешними для неё обсто я тельствами, это может быть разная политическая ориентация верующих одного вероисповедания и церковном руководстве. Короче говоря , в религиозном поведении, так же, как и в человеческом поведении вообще, решающую роль играют эго и стические интересы, приводящие к конфликтам , последствия которых могут быть ра з ными - как функциональными, так и дисфункциональными. » Там же. Стр. 105
В отношение первого можно сделать следующий вывод в подтверждении нашей концепции. В основу протестантской религии, как выше было сказано, заложен принцип накопления и приумножения капитала, но не использование его для удовлетворения личных потребностей, т.е. накопление ради ещё большего накопления. Этот постулат может работать (в части использования накопленного для себя), только при фанатичном следовании догмам. Внешняя среда, а именно жизнь дворянства, развратила последующие поколения протестантов, которых раздражал тот факт, что они могут себе позволить при своих капиталах, гораздо более высокий уровень и комфортность жизни, чем дворяне, это и привело к отходу от этой догмы. В последствии получилось, что нужно приумножать свой капитал, только для удовлетворения своих эгоистических интересов и интересов семьи. Так религиозная догма была заменена эгоистической (мирской).
По второму фактору можно сказать, что аскетизм протестантизма привёл к уменьшению влияния церкви на государственные дела. Монархический, а в последствии демократический аппарат управления государством, прислушивался к мнению (по той же эгоистической и меркантильной причине) сильного, а в понимание государства - сильный значит богатый. Церковь, у которой нет в собственности больших накоплений (недвижимость, вклады) или хотя бы беспредельной власти над умами и поступками людей (сыграла роль секуляризация общества), значит, мнение этого института можно не принимать в расчёт, при решении государственных вопросов. Произошло отделение церкви от государства. Церкви теперь отводилась роль носителя духовных и национальных ценностей и традиций.
Такого количества сект и ответвлений, как в христианстве, нет ни в одной из религий. Большинство расколов в христианской церкви произошло из-за политических или эгоистических разногласий церковной верхушки, которая преследовала чисто эгоистические цели для увеличения собственного веса в обществе или обогащения.
Эта тенденция, прослеживается на протяжении всей истории христианства, начиная со времени становления европейских государств.
Такого минимального влияния на общество, как у христианства, нет ни у одной религии, как-то ислам, буддизм, иудаизм, индуизм и конфуцианство.
Скорее всего, при рассмотрении социологического вопроса, относительно религии, нужно еще учитывать и этнический фактор, а конкретнее подверженность эгоизму той или иной этнической группы.
Религиозные различия, в качестве символа, могут выступать, скорее всего, в секуляризованном обществе, примером этого может служить Чечня, Ирландия.
2.3 Рели гия в секуляризованном обществе
« …Ещё один тип конфликтов связан с существованием религии в обществе, находящимся на той или иной стадии развития процесса секуляризации. Эти ко н фликты могут быть вызваны изменениями духовной жизни общества, обусловле н ными формированием светской культуры, приходящей в противоречие с традицио н ными религиозными взглядами на мир и соответствующими моральными ценност я ми. Религиозная приверженность может приводить к конфликту не только с нау ч ными взглядами на мир, но и с нормами светской морали, требованиями закона. » В.И. Гараджа "Социальная религия". Стр. 105
« В целом конфликт и интеграция - две стороны одной медали и должны ра с сматриваться в связи между собой.
1. Конфликт может быть функциональным с точки зрения внутригрупповой интеграции, источником сплочения религиозной группы; некоторые группы культивируют конфликт с внешним миром в целях достижения внутренней сплоченности, враждебность «чужому» обеспечивает её.
2. Конфликт может быть функциональным, вызывая изменения не только в религиозной группе, но и в обществе. » Там же. Стр. 106
« Религиозные конфликты могут способствовать социальным переменам и, в свою очередь, социальные перемены и конфликты могут вызывать изменения в рел и гии . » Там же. Стр. 106
- превалирование церковных норм перед светскими законами.
- как фактор сохранения самобытности и менталитета нации.
- внутригрупповой конфликт на основе чистоты веры;
- религия как символ в решение эгоистических вопросах и вопросах национального самоопределения.
Примерно с 60 х гг . в социологии наблюдалось возрождение интереса к эвол ю ционным идеям. В значительной мере это было связанно с расширением объёма сра в нительных исследований. В социологии религии неоэволюционизм получил поддер ж ку со стороны Парсона. Мы рассмотрим это направление на примере подхода, кот о рый разработал Р.   Белла . В 1964   г . он опубликовал статью « р елигиозная эволюция » , кот о рая вызвала оживлённую дискуссию. Она вошла в изданную в 1970   г . книгу « П о ту сторону веры » .
Белла - сторонник функционализма. Определив религию как совокупность си м волических форм, соотносящих человека с конечными условиями существования, Бе л ла обращает внимание на то, что не существует такой « с овокупности символич е ских форм » , которая выполняла бы функции религии для всех людей.
Возможны разные способы классификации. Белла обращается в поисках изм е рения для классификации религиозных систем к эволюционному измерению. Он опр е деляет эволюцию - на любом системном уровне - как процесс возрастающей дифф е ренциации и всё большей сложности, который позволяет организму, социальной системе или какому-либо другому организованному целому совершенствовать сп о собность приспособления к среде, в результате чего это целое (система) обретает наибольшую автономию в отношении к своей среде, нежели менее сложное предш е ствующее образование. Это понимание эволюции близко к тому, которое Спенсер выр а зил в формуле: возрастающая дифференциация и возрастающая интеграция.
Белла предложил пятиэтапную классификацию, в основу которой он положил один признак - степень дифференциации системы религиозных символов.
Итак, согласно концепции Белла, развитие заключается (или сводится) в ди ф ференциации системы религиозных символов. Это пять этапов - примитивный, архаич е ский, исторический, раннесовременный и современный.
Исчерпывается двумя символическими формами - риту а лом и мифом. На этом этапе ещё не существует религиозной организации. Мифы в очень большой степени связанны с деталями мира и представляют собой ещё весьма зыбкие, текучие обр а зования. Этот миф-мечтание легко подвергается перетолкованию, что может ве с ти к обновлению ритуала. В ритуальном действии участники идентифицируются с мифическими существами, которых они предста в ляют.
В ритуале, когда « в сегда » становится « с ейчас » , практически исчезает диста н ция между человеком и мифическими существами. Это - фигуры предков, полузв е рей-полулюдей, которые ещё не являются богами, им не приписывают власть над м и ром и они ещё не стали объектом поклонения, хотя они нередко наделяются героич е скими чертами и способностями, превышающими способности обычных людей.
Социальные последствия примитивной религии Белла интерпретирует, ссыл а ясь на Дюркгейма: ритуальная деятельность укрепляет солидарность общества и способствует приобщению молодёжи к нормам поведения племени. Она даёт мало средств для преобразования мира, сама текучесть и зыбкость примитивной религии служит преградой для радикальных нововведений, хотя конкретные мифы и ритуалы находятся в процессе постоянного пересмотра и изменения.
Итак, религиозное сознание пронизывает всю жизнь группы, и сама группа представляет собой религиозную организацию, носителя данной конкретной религии. В некоторых группах имеются специализированные фигуры - шаманы и знахари, но они - не обязательная принадлежность примитивной религии.
Примитивная религия основывается на верованиях в злых и добрых духов, в с у ществование колдовских сил, которые составляют основу магических действий.
В примитивной религии можно выделить три варианта или три её типа - и н дивидуалистический, шаманистский и общинный .
Часть ритуальных актов преимущественно связанна с гарантиями и способами достижения успеха индивидов, его «счастьем», посредством главным образом магических действий. Все эти сугубо индивидуальные действия являются в то же время действиями социальными, включёнными в социальную структуру, поскольку предполагают понимание значения принятой в данном обществе символики.
В примитивном обществе, на ранней стадии религиозной жизни роль индив и дуального начала менее значительна, чем позже.
В рамках примитивной религии появляется первая форма специализации в рел и гиозной жизни в виде института шаманства. Шаман - это человек, который ещё не является религиозным специалистом: он может практиковать в тех случаях, когда этого он хочет сам; он действует на свой страх и риск как частное лицо.
Его роль не предполагает обязательного участия его «клиентов» в коллективном ритуале. Это харизматическая фигура, его дар выявляется, прежде всего, в экстатическом возбуждении, приобщающем его к сакральному началу.
Наконец, в примитивных религиях уже существует практика, которую можно обозначить как общинный (или коммунальный) культ . Это события, связанные с изменением статуса индивида в общине. Здесь религиозные роли не отделились от более общих ролей той или иной личности в общине. Группами, которые осущест в ляют такого рода деятельность, являются « е стественные » объединения - семья, родс т венные или земляческие группы, а также объединения по возрасту или полу. То, что может быть названо семейным культом, не имеет строгих очертаний, форм.
Таким образом, религия в её наиболее примитивных, элементарных проявлениях тесно связана со всеми остальными проявлениями жизни и деятельности данного общества. «Миф» и «ритуал» в самом общем виде означает не требующее рационального обоснования признание общих (коллективных) ценностей группы и выражение её стремлений и переживаний. Роль индивида в такой религиозной деятельности определяется той ролью, которую он играет в группе.
Проявляется организация религиозной деятельности в виде культа , с комплексом богов, жрецов, богослужений и жертвопринош е ний, часто - с обожествляемой или первосвященнической царской властью. Комплекс мифов и ритуалов, присущих примитивной религии, сохраняется в структуре религии архаической, но по-новому разрабатывается и систематизируется.
Одно из проявлений социальной дифференциации заключалось в образовании жречества как особой, специализированной социальной группы. Усложнений веров а ний и ритуалов, жертвоприношения и другие сакраментальные действия потребов а ли людей, которые не заняты ничем другим и которые существуют за счёт именно этой деятельности. Однако ещё нет религиозной организации как таковой.
Новый тип религии должен обеспечить выражение нового социального опыта и новых аспектов морального порядка в условиях социально уже неоднородного общ е ства.
Верования начинают приобретать авторитарный характер: многие из них принимаются на основе доверия к их источнику - личности или группе, включаются в отношения господства и подчинения. Это - в зародыше - институциональные иде о логии.
Уже ясно выражено представление о « т рансцендентном » - совершенно о т личной сфере деятельности, которая имеет для религиозного человека наивысшую ценность. Это эпоха расцвета « р елигий спасения » , которые ищут пути спасения д у ши.
Глубокие изменения претерпевает не только взгляд на мир и понимание смысла человеческой жизни, происходит коренное изменение организации религиозной жизни. Именно на этой стадии возникают религиозные организации людей, отдельные от других социальных форм их организации, возникает церковь.
Историческая религия - это совокупность всех тех религий, которые Вебер н а зывал « м ировыми религиями » , т.е. сюда относятся иудаизм, буддизм, индуизм, ко н фуцианство, христианство, ислам.
Р.   Белла выделяет следующие важнейшие черты исторических религий, кот о рые являются для них общими:
2. Все исторические религии универсалистичны , т.е. они не « п ривяз а ны » к какой то одной группе или « н ароду » .
3. Религиозное действие в исторических религиях, прежде всего - де й ствие, необходимое для спасения . Идеалом религиозной жизни в и с торических религиях является уход от мирской суеты, религиозное удаление от мира.
4. Дифференциация религиозной организации от других форм соц и альной организации, большая и меньшая независимость от прочих структур, прежде всего - политической, которая перестала, таким образом, быть носительницей принципа узаконения самой себя, т е перь узаконение государства в какой-то мере становится зависимым от религиозной иерархии.
Знаменовала собой сдвиг в сторону посюстороннего мира в качестве главной религиозного действия: спасения надо искать не в бегстве от мира, но в гуще ми р ской деятельности . Деятельность в миру стала главным средством прославления б о га, тогда как прежде требовалось либо соблюдение закона, либо участие в сакр а ментальной системе, либо совершение мистических действий. Между человеком и богом не должно быть посредников, вера - прямая связь человека с богом, его инд и видуальное отношение со « с вященным космосом » .
Добровольное членство в религиозной общине выражает также сдвиг религ и озных верований в сторону большей связи с индивидуальным жизненным опытом.
Характеризуется ещё более возрастающей субъективностью: не религиозная организация является носителем веры, но личность , берущая на себя функцию ко н троля символических систем, интерпретации догм, личность - ответственная за себя и нахождения смысла своей жизни, который не задаётся и не решается больше просто принадлежностью к религиозной организации.
В заключении рассмотрим как в современном мире церковь выступает как символ в погашении и предотвращении назревающего религиозного конфликта мирового порядка.
Демографический взрыв в Восточных странах (Индия, Китай) поставили проблему перед государствами с европейской религией. По-моему мнению, создание Объединенной Европы преследовало кроме экономической причины так же и причина сохранения Европейской культуры. Так как Европейская культура неотделима от церкви, перед государствами встала воочию проблема смены государстсвенной религии. Не сейчас, а приблизительно через 30-40 лет. Вопрос уже стоит не о сохранении национальных традиций и корней, как то французский, английский, немецкий и т.д., а всей европейской культуры в целом. Предотвращение этого достигается в первую очередь за счет жесткого эмиграционного (въездного) режима. Недопущение проникновения большого числа приверженцев индуиской и канфуцианской религий.
В США причины для опасения, казалось бы, должна быть больше, если учесть, что государство формировалось за счет эмигрантов со всего мира. Но у Соединенных Штатов встал в данный момент вопрос о численном большинстве выходцев из Латинской Америки и Мексики, а это все-таки последователи европейских религий. Пока в США будет стоять вопрос о смене национального большинства в стране. Хотя и США постепенно усиливает эмиграционное ограничение.
Все выше изложенное, позволяет выдвинуть предположение в смене доминирующей религии в мире. Сейчас это христианская (Европейская), но вполне возможно, что она заменится на конфуцианскую и индуинскую. Это уже заметно на примере России (мостового государства - буфера между Западом и Востоком), где в последнее время наблюдался всплеск интереса к Восточным религиям.
Я специально не упомянул ислам. Хотя он и находится в данное время на острие проблем, но он не может уже как и христианство претендовать на роль мировой религии в третьем тысячелетии.
Роль религии, хотя и дочерняя, как носительницы культуры, в скором времени (в историческом масштабе) займет в мире первостепенную роль и будет выступать как причина всевозможных конфликтов, в том числе, возможно, и мировых.
1. В.И. Гараджа. Социальная религия. М. 1996 г.
2. К. Маркс, Ф. Энгельс. Собрание сочинений. М. 1972 г. т.т. 2, 4, 7,19,21.
Предмет и объект социологии религии. Различные подходы к определению религии. Основные социологические теории религии. Социальные проявления и функционирование религии в обществе. Процесс сакрализации норм и ценностей общества посредством религии. курсовая работа [41,4 K], добавлен 11.06.2011
Религия как социальный институт. Система институциональных норм. Функции религии в обществе. Взаимосвязь религии с другими социальными подсистемами: религия и экономика, религия и политика, религия и образование. Функции религиозного мировоззрения. контрольная работа [25,5 K], добавлен 28.03.2011
Современное гражданское общество. Роль государственного аппарата. Религия как фактор межэтнических отношений, ее функции и структура. Сущность светского государства. Оценка религиозной ситуации и места религии в обществе на основе мнения жителей города. курсовая работа [108,5 K], добавлен 23.01.2016
Роль религии в современном обществе и в развитии цивилизации. Характеристика структуры религиозного сознания молодых россиян. Типы религиозности и степень доверия государственным и общественным институтам. Проблемы и перспективы социологии религии. реферат [30,6 K], добавлен 29.04.2013
Социология религии как отрасль социологии и научная дисциплина, предмет и методы ее исследования, история возникновения и развития. Типы религиозных верований. Функции религии в обществе. Характеристика и особенности методов, приемы религиоведения. реферат [21,4 K], добавлен 14.12.2010
Объект и предметная область социологии религии. Влияние религии на развитие цивилизаций. Проявление секуляризации в современном обществе. Варианты сосуществования с обществом, согласно религиозным объединениям, в связи с воздействием глобализации. контрольная работа [26,8 K], добавлен 25.08.2013
Зачатки религиозных воззрений у диких племён. Анализ истории развития главных религиозных конфессий - христианства, ислама, иудаизма, буддизма. Смысл основных религиозных обрядов и постов. Особенности взаимоотношений религии и науки, религии и морали. контрольная работа [32,5 K], добавлен 15.01.2013
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Религия и общество реферат. Социология и обществознание.
Реферат: Экзогенный аллергический альвеолит
Контрольная Работа По Химии 9 Класс
Курсовая Работа На Тему Аутизм
Контрольная работа: Расчет теплообменного аппарата кожухотрубчатого типа
Дипломная работа по теме Однофакторный регрессионно-корреляционный исследование экономической модели
Сочинение по теме Критика романа Анна Каренина
Реферат: Классификация объектов недвижимости
Дипломная работа по теме Оценка финансового состояния предприятия
Реферат: PG Wodehouse Essay Research Paper Does an
Реферат Вред Фаст Фуда
Сочинение по теме Рецензия на рассказ Леонида Андреева Бен Товит
Сочинение С Герасимова Церковь Покрова На Нерли
Отчет По Практике С Детьми
Темы Эссе Муниципального Ученик Года
Реферат: Руководство и лидерство в организации
Курсовая работа: Обеспечение устойчивости дорожной насыпи. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Учет готовой продукции и ее реализация 3
Дипломная работа по теме Антропогенное воздействие на фитоценозы окрестностей аула Тахтамукай Республики Адыгея
Курсовая работа по теме Акционерное общество в рыночной экономике: создание и управление
Реферат по теме Символы воинской чести
Качества собеседников - Психология реферат
Строй и функции внутренней речи персонажей в романе Т. Драйзера "Американская трагедия" (лингвистический и дидактический аспекты) - Иностранные языки и языкознание дипломная работа
Покушение на преступление - Государство и право реферат