Религиозный Фактор В Формировании Древнерусского Государства Реферат
Религиозный Фактор В Формировании Древнерусского Государства Реферат
Для всех учителей из 37 347 образовательных учреждений по всей стране
Получите деньги за публикацию своих
разработок в библиотеке «Инфоурок»
и получить бесплатное свидетельство о размещении материала на сайте infourok.ru
репетиторы онлайн
от проекта «ИнфоУрок»
Онлайн-занятия с репетиторами
Подберём репетитора лично для Вас и запишем на бесплатное пробное занятие!
Инфоурок
›
История России
›
Статьи
›
«Религиозный фактор в формировании древнерусского государства»
Обращаем Ваше внимание, что в соответствии с Федеральным законом N 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» в организациях, осуществляющих образовательную деятельность, организовывается обучение и воспитание обучающихся с ОВЗ как совместно с другими обучающимися, так и в отдельных классах или группах.
Только сейчас Вы можете пройти дистанционное обучение прямо на сайте "Инфоурок" со скидкой 40% по курсу повышения квалификации "Организация работы с обучающимися с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) в соответствии с ФГОС" (72 часа). По окончании курса Вы получите печатное удостоверение о повышении квалификации установленного образца (доставка удостоверения бесплатна).
«Религиозный фактор в формировании древнерусского государства»
ОГБПОУ « Боровичский автомобильно-дорожный колледж»
«Религиозный фактор в формировании древнерусского государства»
Автор: преподаватель высшей квалификационной категории Екимова Т.Н.
1.1 Общая история Руси 9-10 в.в…………………………………………………….
1.2 Процесс формирования славянского язычества……………………………………
Глава II Принятие христианства и его роль в истории раннего древнерусского государства………………………………………………………………………………..
Заключение…………………………………………………………………………………
Список использованной литературы…………………………………………………….
Сегодня в нашей стране наблюдается небывалый рост интереса к истории. Чем он вызван, на чем основан? Часто можно слышать, что, запутавшись в проблемах современных, люди обращаются к истории в поисках выхода из тяжелых ситуаций, как говорили в старину, «за поучительными примерами». История нашей страны — это постоянные изменения, вечная перестройка кажущейся стабильности, одна культура сменяет другую, а вчерашние боги оказываются никчемными истуканами.
Из древнерусских источников, из которых мы узнаём об обстоятельствах принятия Киевской Русью православия, является «Повесть временных лет» и Житие святого Владимира.
Дореволюционная историография крещения Руси представлена трудами М. В. Ломоносова, Н. М. Карамзина, С. М. Соловьёва, Н. И. Костомарова, А.А. Шахматов и других учёных.
В советский период фундаментальный обобщающий труд по истории Древней Руси создал В. В. Мавродин, Л. Гумилев.
Из современных историков следует привести оценки значения крещения Руси И. Я. Фроянова и Д. М. Володихина.
Тема данного реферата «Религиозный фактор в формировании древнерусского государства».
История России теснейшим образом связана с религией. Религия проникала во все уголки древнерусского государства, пронизывала собой все слои общества, объединяла, разъединяла, создавала и уничтожала, воодушевляла, укрепляла.
И понятна причина обращения к данной теме: почему князь Владимир Святославович провел две религиозных реформы – языческую и христианскую? Что перестало срабатывать в механизме функционирования славянского язычества, почему пришлось от него отказаться и принять Византийское христианство?
- исследовать период образования Древнерусского государства;
- исследовать процесс формирования славянского язычества;
-исследовать религиозный фактор в формировании Древнерусского государства.
В данной работе решаются поставленные задачи на основе изучения и анализа специальной литературы и периодических изданий.
- глава I Период образования и становления древнерусского государства IX–X века;
- глава II Принятие христианства и его роль в истории раннего древнерусского государства;
- список использованной литературы.
В настоящей работе происходит сознательное ограничение темы только рамками IX–X веков, которые рассматриваются как поворотные во всей истории России.
Глава I Период образования и становления древнерусского государства IX–X века
Существуют две основные гипотезы образования Древнерусского государства. Согласно норманской теории, опирающейся на «Повесть временных лет» XII века, многочисленные западноевропейские и византийские источники, а также на результаты исследований ономастики и археологии, оно было создано извне варягами — братьями Рюриком, Синеусом и Трувором в 862 году или же родственником Рюрика Олегом, захватившим Киев в 882 году. [1]
В то же время некоторые представители норманизма, такие как В. О. Ключевский, называют первоначальной формой Русского государства киевское варяжское княжество Аскольда и Дира, которое стало центром консолидации восточнославянских племён и княжеств в единое государство, а не Новгородское княжество Рюрика, которое они называют местным и кратковременным варяжским княжеством.[8]
Нестор пишет, что славяне новогородские, кривичи, весь и чудь отправили посольство за море, к варягам-руси, сказать им: земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет, - идите княжить и владеть нами. Братья, именем Рюрик, Синеус, Трувор, знаменитые или родом или делами, согласились принять власть над людьми, которые, умев сражаться за вольность, не умели ею пользоваться. [1].
... Второе обстоятельство в рассказе о призвании князей - это их расселение: старший брат, Рюрик, поселился у славян ильменских, второй, Синеус, - между чудью и весью на Белоозере, третий, Тувор, - у кривичей в Изборске. ... Почему Рюрик избрал Ладогу, а не Новгород, об'яснение найти нетрудно: ... Рюрику нужно было удержаться при непосредственном сообщении с заморьем в случае, если бы его дело пошло не так успешно в новой стране; ... также обезопасить себя и свою область от нападения других варягов, и вот он прежде всего строит крепость в Ладоге ... [7].
Призвание первых князей имеет великое значение в нашей истории, есть событие всероссийское, и с него справедливо начинают русскую историю. Главное, начальное явление в осмовании государства - это соединение разрозненных племен через появление среди них сосредоточивающего начала, власти. Северные племена, славянские и финские, соединились и призвали к себе это сосредоточивающее начало, эту власть.
Здесь, в сосредоточении нескольких северных племен, положено начало сосредоточению и всех остальных племен, потому что призванное начало пользуется силою первых сосредоточившихся племен, чтоб посредством их сосредоточивать и другие, соединенные впервые силы начинают действовать. <... > Рюрик роздал города
мужам своим, ... Так, с Рюрика началась уже эта важная деятельность наших князей - построение городов, сосредоточение народонаселения. Касательно определения отношений между призванным князем и призвавшими племенами сохранилось предание о смуте в Новгороде, о недовольных, которые жаловались на поведение Рюрика и его родичей или единоземцев, и в главе которых был какой-то Вадим; этот Вадим был убит Рюриком вместе со многими новгородцами и его советниками. <... > от Рюрика из Новгорода в Киев бежало много новгородских мужей. [14].
Таким образом, варяги основали две самодержавные области в России: Рюрик на севере, Аскольд и Дир на юге. [в Киеве - ред. ] Олег в 882 году пошел к странам Днепровским. <... > осужденные на казнь, Аскольд и Дир, под мечами убийц, пали мертвые к ногам Олеговым <... > Олег, обагренный кровию невинных князей, знаменитых храбростию, вошел как победитель в город их, и жители, устрашенные самым его злодеянием и сильным войском, признали в нем своего законного государя. ….» [8].
Н. М. Карамзин. История государства Российского. Н. М. Карамзин об образовании Древнерусского государства.
862-879. Начало российской истории представляет нам удивительный и едва ли не беспримерный в летописях случай: славяне добровольно уничтожают свое древнее народное правление и требуют государей от варягов, которые были их неприятелями. Везде меч сильных или хитрость честолюбивых вводила самовластие (ибо народы хотели законов, но боялись неволи); в России оно утвердилось с общего согласия граждан. [7].
Антинорманская теория происхождения древнерусского государства
Против «норманнской» теории уже в XVIII в. выступили многие видные историки и дали начало противоположному учению, так называемой «славянской школе», в частности, Василий Татищев (1686-1750) в своей Истории Российской и Михаил Ломоносов (1711-1765) в ряде полемических трудов, в частности, в Древней российской истории.
На первом этапе образования древнерусского государства (VIII-середина IХ вв.) происходило вызревание предпосылок, складывание межплеменных союзов и их центров, которые упоминаются у восточных авторов. К IХ в. восходило появление системы полюдья, т.е. сбора с общинников в пользу князя дани, которая в ту эпоху носила еще добровольный характер и воспринималась как возмещение за военные и управленческие услуги.
На втором этапе (2-ая половина IХ- середина Х в.) процесс складывания государства ускорился, во многом, благодаря активному вмешательству внешних сил –
хазар и норманнов (варягов). На Юге хазары собирали дань с полян, северян, радимичей и вятичей.
Объединение восточно-славянских племен. В эпоху правления Олега (879-912 гг.) в его руках сосредоточилась власть над территорией от Ладоги до низовьев Днепра. Сложилась своеобразная федерация племенных княжений во главе с великим князем киевским. Его власть проявлялась в праве сбора дани со всех, входящих в это объединение племен. Олег, опираясь на мощь славяно-норманнских дружин и "воев" (вооруженных свободных общинников) совершает в 907 г. успешный поход на Византию. В результате был подписан выгодный для Руси договор, обеспечивающий ей право беспошлинной торговли. Новые уступки заключались в соглашении от 911 г.
Игорь (912 -945 гг.) стремился сохранить единство межплеменной федерации, а также защищал ее границы от появившихся грозных кочевников - печенегов. В 40-х годах он совершил два похода на Византию, нарушившую свои соглашения с Русью. В итоге, потерпев неудачу, он заключил в 944 г. менее выгодный договор, а в 945 г. во время полюдья в древлянской земле был убит за требование дани сверх обычной.
Третий, завершающий этап складывания государства начинается с реформ княгини Ольги.
Отомстив древлянам за смерть своего мужа, она устанавливает фиксированную норму дани, а для ее сбора устраивает "погосты", где "сидел" боярин с малой дружиной. Погосты стали опорой княжеской власти на местах. Политика сына Ольги Святослава (964-972), добившегося победы над Хазарией и предпринявшего неудачные походы на Дунай (970-971), требовала мобилизации значительных сил. Это несколько задержало внутреннее устроение русской земли.
Полная ликвидация племенных княжений происходит во время правления Владимира (980-1015).
1.2 Процесс формирования славянского язычества
Славянское язычество — реконструируемая по данным языка, фольклора, обрядов, обычаев и верований древних славян система дохристианских представлений о мире и человеке, основанная на мифологии и магии. [21].
В VII–X веках, в период формирования древнерусского государства, восточные славяне были язычниками. «Под термином «язычество» принято обозначать религиозные представления, возникшие во времена палеолита и эволюционировавшие вместе с развитием общества. Для язычества свойственно обожествление стихийных сил природы и общества, постепенно вылившееся в персонифицированных богов»[11].
При отсутствии оригинальных мифологических текстов судить о язычестве славян как исторической стадии общеславянской культуры можно лишь по вторичным данным — археологическим и книжно-письменным источникам (летописи, хроники и т. д.), иностранным свидетельствам, церковным поучениям против язычества
Данные археологии и письменных источников свидетельствуют, что у славян существовали скульптурные изображения божеств (идолы). Они могли быть как деревянными, так и каменными. Идолов восточных славян отличает простота и грубость исполнения, тогда как у западных славян идолы были более искусными и сложными.
Кроме того, отличительной чертой западнославянских идолов является поликефалия (многоголовость) [18]. О внешнем виде славянских идолов можно судить по так называемому «Збручскому идолу»[19], а также по описаниям в письменных источниках: известно, например, что идол Перуна, поставленный в Киеве князем Владимиром, был деревянным, с серебряной головой и золотыми усами[20].
Религиозные обряды совершались в специально выделенных местах – капищах. Возле капищ жили жрецы – волхвы. Однако институт жречества не оформился в единую систему. Каждое племя славян, создавших древнерусское государство, а таковых по сообщению преподобного Нестора Летописца было 14, покланялось своим родовым богам. И хотя мифология была едина для всех славянских племен, но в каждом племени особо почитались свои боги.
Перун — главный Бог, покровитель князя и дружины, также громовержец.
Дажьбог — солнечное божество, в фольклоре — замыкает зиму и отмыкает весну, покровитель свадеб, в книжности — предок русских людей от князя до земледельца
Стрибог — божество, связанное, вероятно, с атмосферными функциями (ветром)
Семаргл — полубожественный персонаж с неясными функциями, возможно — вестник между небесным и земным мирами
Мокошь — женское божество, покровительница прядения и ткачества.
Волос ~ Велес — учёными обычно отождествляются, однако в источниках упоминаются в разных контекстах:
Волос — «скотий бог», покровитель скота.
Велес — бог-покровитель сказителей и поэзии.
Рожаницы и Род — персонажи, олицетворявшие предначертанное, судьбу новорожденного, «что на роду написано».
Сварожич — олицетворённый огонь[16]
Капища были трех видов: домашние – в которых стояли вылепленные из глины домашние божества – чурки (от славянского чур или щур – предок); общественные – в поселении или рядом с поселением, где стояли вырезанные из дерева (реже из камня, к примеру Акулинское изваяние и Збручский идол) идолы; тайные – устраиваемые в потайных, заповедных местах.
В системе славянских божеств хотя и прослеживается кровное родство, но четкая иерархия не возникла (для сравнения в греческой мифологии прослеживается и кровное родство богов и четкая иерархичность).
Помимо верховных, общих для всех славянских племен божеств, у славян сохранялась вера в тотемных богов животного мира (медведь, бык, петух, и т.д.), а также в низших духов природы (лешии, кикиморы, русалки, и т.д.).
Глава II Принятие христианства и его роль в истории раннего древнерусского государства
Сами обстоятельства «выбора веры» Владимиром широко известны и изложены в «Повести временных лет» [1]. В соответствии с версией Нестора, князь, желая понять разные исповедания, отправил своих посланцев в соседние земли и затем принял представителей всех тогдашних учений.
Н. М. Карамзин подчёркивает значение принятия христианства для развития русской культуры: князь Владимир построил церковь Св. Василия, храм Пресвятой Богородицы. «Многие люди крестились – пишет историк – рассуждая без сомнения так же, как и граждане Киевские; другие, привязанные к Закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется, принуждать совести; но взял лучшие, надёжнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить Россиян». Князь Владимир основал училища, которые стали основанием просвещения на Руси [7, с. 154].
С. М. Соловьёв также основным следствием принятия православия называет храмовое строительство и распространение книжного учения на Руси [14, с. 176 – 179].
Н. И. Костомаров называет принятие христианства «переворотом, обновившим и оживотворившим Русь и указавшим ей историческую дорогу. Этот переворот совершён Владимиром, получившим наименование Святого, человеком великим по своему времени». [11, с. 6].
Не последнюю роль в становлении христианства сыграло формирование местных княжений и создание на их основе Древнерусского государства. В 980г. князь Владимир I предпринял попытку перейти к единобожию на основе язычества - "Поставление кумиров". Она оказалась неудачной. Этим, наверное, и объясняется отказ Владимира от язычества и принятие христианства.
Еще задолго до княжения Владимира I началось крещение руссов. Известно, что вдова Игоря - княгиня Ольга - крестилась в Царьграде в 957г. Г. Г. Литаврин видит в акте крещения Ольги попытку поднять международный престиж Руси до имперского уровня. «Чем же было вызвано посольство Ольги к Оттону?, – задается вопросом В. Мавродин, – нет никакого сомнения, что мудрая Ольга, пожалуй, лучше, чем кто-либо другой понимала, что перед Русью встал вопрос о том, как и с кем в союзе войти в круг могущественных христианских держав Европы.
Это можно было сделать, только вступив в союз с кем-либо из императоров: или с императором Священной Римской империи, или с императором Восточно-римской империи… Приобщиться к цивилизации, войти в круг европейских государств означало, прежде всего, приобщиться к христианской церкви…»[13].
В 866-867 г. г. была крещена дружина киевских правителей Дира и Аскольда. Однако это еще не означало, что христианство стало государственной религией на Руси. Можно говорить лишь о появлении на Руси христианской общины, центром которой стал Киев.
В 882г. Киев был подчинен языческими князьями Новгорода, Олегом и Игорем, но христианская община сохранилась. Известно, что при Игоре в Киеве была уже соборная церковь святого Ильи.
К моменту принятия христианства на Руси были уже достаточно хорошо знакомы с основами православия. Требованиям русского общества тех времен могла удовлетворить только мировая религия, приспособленная к феодальному обществу и отвечающая той стадии развития, в которую вступила Русь.
Крещение Руси произошло в 988г. Крещение князя Владимира I и его приближенных было совершено в г. Корсуни (Херсонесе) - центре византийских владений в Крыму. Ему предшествовало участие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия II с мятежом полководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства - отдать за Владимира свою сестру Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение “варвара", которого давно привлекала греческая вера. Владимир, крестившись сам, крестил своих воевод, а затем и весь народ.
Многие древние славянские верования вошли на Руси в христианский канон. Громовержец Перун стал Ильей-пророком, Велес – Св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестителя, масленичные блины являются напоминанием о языческом поклонении Солнцу.
Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображения некогда почитаемых богов, их публичным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие идолы и храмы.
Распространение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильно, при сопротивлении не только жречества, но и различных слоев населения. Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространить на всю территорию страны. Это оказалось не просто, хотя кроме византийских священников в крещении участие принимала княжеская власть.
Судя по летописям, редко где крещение народа обходилось без насилия. Новгородцев в 991г. крестили при помощи дружины из Киева. Первые два епископа, Федор и Илларион (XI век), ничего не могли сделать с ростовчанами - язычниками. Жителей Мурома не смогли приобщить к православию ни сын Владимира Глеб, ни его приемник. И так было по всей Руси. Даже обращенные в христианство люди часто сохраняли веру в древних богов.
Во главе русской православной церкви был поставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; отдельные области Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах и селах.
В 989г. в Киеве был заложен Владимиром первый на Руси каменный храм Успения Пресвятой Богородицы, воздвигнутый византийским зодчим, т.к. русины (руссы) в то время, да и гораздо позже, не умели еще строить больших каменных зданий.
Принятие христианства повлияло на быстрое развитие письменности. Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь проникла и славянская письменность, созданная греческими монахами Кириллом и Мефодием. Старославянский язык, на котором были написаны богослужебные книги, стал языком культа и религиозной литературы. Позже на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский литературный язык. На нем были написаны "Русская Правда", "Слово о полку Игореве", русские летописи. Церковь опекала и питала тех, кто не мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Она давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов.
В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и
работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.
Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе.
Единая религия способствовала объединению русских земель, выработке единого национального самосознания.
Таким образом, мы подошли к главному вопросу реферата - религиозный фактор в формировании древнерусского государства. Принятие христианства сделало Русь полноправным членом мирового сообщества христианских государств, включило ее в систему политических, культурных связей, коренным образом изменило международное положение Руси. Она органично вписалась в европейскую культуру и дипломатические отношения с другими странами.
Отношения между государствами в средние века укрепились с помощью династических браков, что было возможно лишь при условии единой веры.
Также христианство способствовало укреплению княжеской власти. Князь теперь воспринимался, как посланник бога.
Принятие христианства из Византии способствовало установлению между Русью и Византией более тесных культурных, политических и экономических связей. Русь обогатилась памятниками права, литературой, каменным строительством, иконописанием, пением, декоративно – прикладным искусством и многим другим.
В общественном устройстве из Византии были заимствованы отдельные элементы феодальной культуры. В целом же через христианство Русь приобщилась к великому наследию античного мира.
Крещение Руси в 988 году было подготовлено определенными историческими событиями. Князь Владимир хотел объединить славян новой верой и для этого познакомился с религиями соседних Руси государств. Князь остановил свой выбор на православии, которое исповедовала Византия – наиболее просвещённая и сильная империя в тогдашней Европе.
Древнерусское государство сложилось в результате сложного взаимодействия целого комплекса как внутренних, так и внешних факторов, социально-экономических, политических и духовных. Крещение Руси князем Владимиром стало основой древнерусского государства, положило начало развитию русской литературы, искусства.
Каменное зодчество, фрески, иконопись появились на Руси, благодаря христианству. Было построено много храмов (В Киеве было около 400 храмов, и не один из них не копировал другой).
Русь получила две азбуки: глаголица и кириллица, что способствовало распространению грамотности. Стали появляться первые рукописные книги. Очень заметно менялись нравы на Руси, так как церковь категорически запрещала человеческие жертвоприношения, убийство рабов…
С. М. Соловьёв также основным следствием принятия православия называет храмовое строительство и распространение книжного учения на Руси [14, с. 176 – 179].
Принятие христианства имело прогрессивный характер для развития Руси. Оно способствовало развитию феодальных отношений и подъему культуры в правящем слое, а потом и в более глубоких слоях населения.
В результате вмешательства Церкви в составление Русской Правды были смягчены, а впоследствии и вовсе уничтожены такие понятия как кровная месть, состязание в поле. Замена кровной мести на штраф (виру), необходимость суда над преступником еще больше подняло авторитет княжеской власти и сделало потребность в ней еще более значимой.
Н. И. Костомаров называет принятие христианства «переворотом, обновившим и оживотворившим Русь и указавшим ей историческую дорогу. Этот переворот совершён Владимиром, получившим наименование Святого, человеком великим по своему времени». [11, с. 6].
Принятие христианства коренным образом изменило международное положение Руси. Она органично вписалась в европейскую культуру и дипломатические отношения с другими странами.
Д. М. Володихин в биографии князя Владимира так оценивает крещение Руси: «Великий князь строил иную Русь, христианскую. Он бросал в землю семена того растения, которое поднимется уже без него и даже не при ближайших наследниках его. Он, быть может, видел дальше эпохи усобиц и раздробления, мечтал о временах единой великой державы, в которой младшие братья и сыновья государя-христианина будут ему верными слугами-христианами в делах державных, управительских….»[4, с. 43 – 44].
Повесть временных лет / пер. Д. С. Лихачёва. – М.: Эксмо, 2011. – С. 179 – 187.
А.В. Арциховский, А.Д. Горский "Очерки русской культуры XIII-XV вв. 2 часть издат. "МТУ" 1969 г., г. Москва
Вагнер Г. К., Лихачёв Д. С., Раппопорт П. А.. — М.: Наука, 1976. —Средневековая Русь
Володихин Д. М. Князь Владимир (Красное Солнышко). – М.: Комсомольская правда, 2015. – 96 с.
Иловайский Д.И. становление Руси. - М.: АСТ: Астрель, 2003.
Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: учебное пособие. - М.: Высшая школа, 2004.
Карамзин Н. М. История государства Российского в 12-ти томах. Т. 1. – М.: Наука, 1989. – 640 с.
Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Курс русской истории. М.: Мысль,
Комар А., Хамайко Н. Збручский идол: памятник эпохи романтизма? // Ruthenica. — Київ, 2011. — Т. X. — C. 166—217.
Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. – М.: Эксмо, 2004. – 1024 с.
Ломоносов М. В. Полное собрание сочинений / АН СССР; [Глав. ред.: С. И. Вавилов, Т. П. Кравец; - М.; Л., 1950-1983.
Мавродин В. В. Древняя Русь. – СПб.: Русский миръ, 2009. – 389 с.
Соловьёв С. М. Сочинения в восемнадцати книгах. Кн. 1. История России с древнейших времён. Т. 1 – 2. – М.: Мысль, 1988. – 797 с.
Преображенский А. С. Владимир (Василий) Святославич // Православная Энциклопедия. Т. VIII. – Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. – С. 690 – 718.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 608 с.
Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. - М.: Наука, 1982.
Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя. — М.: Изд-во АН СССР, 1959. — С. 8—9.
Хапаев В. Поход Владимира на Корсунь // Родина. – 2009. – № 10. – С. 102 – 104.
Чернов А. Перун и Один: Три языческих жребия из Старой Ладоги Славянская мифология 1992 г. №5.
Толстой Н. И. Очерки славянского язычества. — М.: Индрик, 2003. — 624 с. — (Традиционная духовная культура славян).
Московский институт профессиональной переподготовки и повышения квалификации педагогов
Курс профессиональной переподготовки
Влияние сенсорной интеграции на ребенка с ОВЗ в дошкольный период
Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
Выберите категорию:
Все категории
Алгебра
Английский язык
Астрономия
Биология
Внеурочная деятельность
Всеобщая история
География
Геометрия
Директору, завучу
Доп. образование
Дошкольное образование
Естествознание
ИЗО, МХК
Иностранные языки
Информатика
История России
Классному руководителю
Коррекционное обучение
Литература
Литературное чтение
Логопедия, Дефектология
Математика
Музыка
Начальные классы
Немецкий язык
ОБЖ
Обществознание
Окружающий мир
Природоведение
Религиоведение
Родная литература
Родной язык
Русский язык
Социальному педагогу
Технология
Украинский язык
Физика
Физическая культура
Философия
Французский язык
Химия
Черчение
Школьному психологу
Экология
Другое
Выберите класс:
Все классы
Дошкольники
1 класс
2 класс
3 класс
4 класс
5 класс
6 класс
7 класс
8 класс
9 класс
10 класс
11 класс
также Вы можете выбрать тип материала:
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.
Знаете, что говорят коллеги из Вашего учебного заведения о КУРСАХ «Инфоурок»?
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
«Религиозный фактор в формировании древнерусского...»
Реферат на тему "Религиозный фактор в становлении..."
Духовные факторы формирования Древнерусского государства
Реферат : Образование Древнерусского государства - Studrb.ru
Религиозный фактор в становлении древнерусского...
Современные Десерты Реферат
Эссе Введение Основная Часть Заключение
Татарский Народ Сочинение
Контрольная Работа По Математике 2015
Сочинение Чем Современна Литература 17 Века