Религиозные верования и обряды как особый объект преступных деяний - Государство и право дипломная работа

Главная

Государство и право
Религиозные верования и обряды как особый объект преступных деяний

Анализ эволюции ответственности за преступные посягательства на верования, обряды и ритуалы в дореволюционном российском праве. Оценка потенциала современного зарубежного уголовного законодательства о ручательстве за покушения на религиозные обычаи.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЕРОВАНИЙ, ОБРЯДОВ, РИТУАЛОВ
1.1 Верования, обряды, ритуалы как объект правового регулирования
1.2 Эволюция ответственности за преступные посягательства на верования, обряды, ритуалы в дореволюционном российском праве
ГЛАВА 2. ПОТЕНЦИАЛ СОВРЕМЕННОГО УГОЛОВНОГО ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В РЕГЛАМЕНТАЦИИ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ПОСЯГАТЕЛЬСТВА НА РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ
2.1 Зарубежное законодательство об ответственности за посягательства
2.2 Проблемы регламентации ответственности за посягательства на религиозные верования и обряды по российскому законодательству (на примере ст. 148 УК РФ)
Актуальностью темы данной работы является интерес и важность исследуемого вопроса. Более или менее близкий к истине ответ на основные для уголовно - юридической конструкции преступного деяния вопросы: каково содержание данной группы преступлений и в чем именно состоит то благо или интерес на который направляется посягательство, может быть получен лишь при изучении норм уголовного законодательства в тесной связи с теми условиями на почве которых эти нормы выросли.
Вопрос о религиозных преступлениях принадлежит к числу тех не многих в русской уголовно - правовой литературе вопросов, которые уже не раз привлекали к себе внимание исследователей.
Религиозная свобода в определенном обществе оценивается по тому, в какой степени взаимозависимы государственные и религиозные учреждений. Однако при этом большое значение уделяется тому факту, что процесс разделение церкви и государства самостоятельно не может привести к свободе совести и вероисповедания. Существует вероятность наступления такого момента, когда грубое разделение переходит во вражду к религии, а в случае механического требования дробление любой ценой сможет подвести государственную систему, как к безмятежному безразличию, так и к умышленным репрессиям. Только цивилизация или историческое прошлое определяют конкретный подход, который обеспечивает в каждой стране максимально возможную степень свободы совести и вероисповедания.
Основанием и исходными данными темы работы являются Конституция РФ, ГК РФ; Федеральный закон «О свободе совести и
религиозных объединениях», в том числе ранее действовавший Уголовный кодекс РСФСР, Уголовный кодекс РФ, а также современное уголовное, уголовно-процессуальное, уголовно-исполнительное и иное законодательство зарубежных государств.
А также статистический материал Управления министерства юстиции Российской Федерации по Вологодской области. В работе использовались итоги эмпирических данных, принятых от других исследователей.
Объектом нашего исследования являются социальные взаимоотношения, зарождающиеся в связи с посягательством на религиозные верования, ритуалы, обряды как особый объект уголовно - правовой охраны.
Предметом исследования являются нормы УК Российской Федерации, которые предусматривают ответственность за посягательства на религиозные верования и обряды.
- рассмотреть содержание понятий «верования», «обряды»,
«ритуалы» как объект правового регулирования;
- проанализировать эволюцию ответственности за преступления посягающие на верования, обряды, ритуалы в российском уголовном праве;
- оценить потенциал современного зарубежного уголовного законодательства об ответственности за посягательства на религиозные верования и обряды;
- выработать предложения по совершенствованию законодательства в сфере ответственности за посягательство на религиозные верования и обряды.
Методами и методиками изучения: являются такие общенаучные приемы достижения знаний, как анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и сравнение. Делая выводы и внося предложения, мы основывались на применение методов историко-правового, формально- логического, сравнительно-правового, системно-структурного, статистического.
Оценка современного уровня разработки изучаемой проблемы в теории и практике изучения альтернативных средств решения уголовно-правовых конфликтов реализовывались учеными разнообразных кругов знаний таких как: социология, конфликтология, юриспруденция, философия и т.д. Все же при не смотря на это не все стороны данного вопроса были глубоко и всесторонне оценены. Для выражения своих научных предложений и выводов нами использовались работы ученых, которые условно можно разбить на группы:
- в дореволюционном российском праве: Л.Д. Башкатов, К. Маркс, С.В. Познышев, О. В. Старков, Ю. В. Тихонравов, В.Н. Ширяев.
- в зарубежном законодательстве: В. Г. Беспалько, А.С. Белогриц - Котляровский, А.В. Серебрянникова, В.Н. Ширяев.
- в современном российском законодательстве: Г. Артунян, Г.В. Беспалько, В.В. Лунеев, И. Николайчук.
Также следует отметить, что данная тема научно разработана недостаточно и это отражается в используемых на данный момент нормативно-правовых актах. Сложившаяся ситуация привела к тому, что конституционные воззрения, упомянутые выше, применяются только как декларации, а по сути дела не находятся в действующих правовых границах.
ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ВЕРОВАНИЙ, ОБРЯДОВ, РИТУАЛОВ
1.1 Верования, обряды, ритуалы как объект правового регулирования
Основными начальными элементами правового статуса личности являются ее права и обязанности. Правовой статус определяется в юридической науке в общем виде следующим образом: правовой статус - «юридически зафиксированное положение личности в обществе, совокупность прав, свобод, обязанностей и ответственности личности, признаваемых и гарантируемых государством». Основой правового статуса фактически является общественный статус, то есть то настоящее положение человека, которое он занимает в данной системе социальных отношений. Включая его в правовое поле, право только укрепляет это положение. Закрепление правового статуса государством происходит в конституциях, законах и прочих нормативно-правовых документах.
Источником вариантов решения главных проблем является система прав и обязанностей, которая рассматривается как сосредоточение правовой сферы. В правах и обязанностях не только концентрируются примеры шаблонов поведения, которые государство находит непременными, необходимыми, рациональными для нормальной жизнедеятельности общественной системы, но и выявляются важнейшие принципы отношений государства и личности. Учитывая современные подходы к правам человека, в правовой статус личности следует внести и обязанности государства, относящиеся к личности. Это значит, что праву на свободу совести и вероисповедания должны соотноситься надлежащие обязанности государства, гарантирующие это право, входящее в правовой статус личности. Иначе вышеуказанные права будут являться декларативными и неосновательными.
В российском законодательстве находят место нормы различных культовых образований и течений. Следует отметить, что среди российских граждан встречаются граждане, которые исповедуют православие, и католицизм, и баптизм, и буддизм, встречаются и старообрядцы, и мусульмане, и иудеи.
Следовательно, основой правового статуса личности являются ее права, свободы и обязанности, а также должные обязанности государства, которые закреплены в Конституции РФ и прочих законодательных документах.
Статьей 28 Конституции РФ гарантируется «каждому свободу совести, свободу вероисповедания»2. Этот основополагающий принцип находит свое раскрытие в законодательных актах, которые обеспечивают право человека на свободу совести и регулируют деятельность культовых коалиций. В настоящее время происходит постепенное приближение российской нормативной базы в данном вопросе к стандартам принятым в европейских государствах.
В российском законодательстве, которое отражает свободу совести, вероисповедания, взаимоотношения государства и церкви, культовые объединения находят свое отражение принципы «Всеобщей декларации прав человека»3, Итогового документа Венской встречи представителей государств-участников совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе.
В «Декларации прав и свобод человека и гражданина», которая принята в России разъясняется, «что каждому человеку дается гарантия свободы совести, вероисповедания, религиозной и атеистической деятельности»4, каждый в праве исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выбирать, иметь и распространять религиозные или атеистические убеждения, действуя в соответствии с ними, соблюдая закон. Характеризуя рассматриваемый нами правовой институт, нужно обращать внимание на ряд обстоятельств. Статья 28 Конституции РФ начинается со слов «каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания…»5. Эта формула повторяется в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях». Кажется, что, несмотря на равносильность в понятийно-правовом смысле терминов «право» и «свобода», более аргументированным и приемлемым с точки зрения юридической техники и логики было бы использование термина «право на свободу совести и вероисповедания». Термин «свобода совести и вероисповедания» прежде всего предусматривает, что человек свободен в субъективном смысле - в мыслях, мировоззрении. Если рассуждать объективно, то человек существуя в обществе с определенным государственным строем, не является абсолютно свободным. Статья 28 Конституции РФ, характеризуя отношение человека и религии, наряду с понятием «свобода совести», использует термин «свобода вероисповедания». Нормы же международного права, например, в ст. 18 Всеобщей декларации прав человека6, а также статье 9 Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод7 и иных актах - «свобода религии».
В любом демократическом обществе составной частью правового статуса человека и гражданина, имеющая правовое закрепление, является свобода совести и вероисповедания. Конституцией РФ свобода совести и вероисповедания рассматривается как субъективная свобода, принадлежащая любому человеку. Она располагает всеми юридическими признаками, которые характерны для главных свобод личности.
По сроку возникновения право на свободу совести и вероисповедания имеет отношение к первоначальному поколению прав человека, которые возникли и сформировались в ходе исполнения буржуазных революций и реализующих так называемую «негативную свободу». По своему содержанию это право относится к личным правам и свободам. Однако такое разделение прав на категории является условным. Так Федеральный закон от 26.09.1997, № 125 - ФЗ отмечает, что «свобода совести, вероисповедания, мысли, слова в определенных случаях могут быть отнесены к политическим правам».
В частности, в советской литературе многие авторы такие как, В.В. Андрощук, Г.В. Арсеньева, и т.д. рассматривали свободу совести как политическое конституционное право. Ряд современных ученых Н.В. Казанцева, А.Ю. Прокофьев, В.Г. Беспалько и сегодня полагают вероятным отнести свободу совести и вероисповедания к политическим свободам.
Юридическая литература дает и другие примеры о групповой принадлежности права на свободу совести и вероисповедания. Например, А.И. Ковлер, «право на свободу мысли, совести и вероисповедания к категории гражданских и политических прав»9. Однако B.C. Нерсесянц думает, что «свобода совести и вероисповедания относится числу личных прав и свобод, которые признают и защищают человека как независимое природное и духовное существо, как свободную личность»10. В связи с этим хотелось бы отметить, что некоторые отечественные ученые уже с начала XX свободу совести и вероисповедания анализировали как одну из главных личных духовных свобод. Характеризуя свободу совести и вероисповедания в качестве правового института хотелось бы рассмотреть ее содержательную сторону, а также отметить тенденцию к развитию данного института.
Свобода вероисповедания равносильна свободе религии, религиозной свободе, предполагая не только свободную деятельность религиозных коалиций разных конфессий, которые действуют согласно закону, но и личное право каждого человека в свободе выбора религии, иметь отношение к любой конфессии, а также право делать выбор, участвовать в распространении и выражении любых религиозных взглядов, принимать участие в религиозных богослужениях и обрядах, не исповедуя никакую религию.
Справедливо высказывание Баглая М.В. и Туманова В.А.: «В индивидуальном значении, то есть как право человека, понятия свободы выбора веры и свободы религии равноценны, но последнее обозначает также право на бытие всех религий и вероятность каждой из них свободно продвигать свое учение о вере. Однако очень часто все указанные термины используются как тождественные»11. С целью привидения к общему в терминологии современного законодательства, которое должно соответствовать требованиям международного права, Конституций РФ и отечественным законодательством вероятнее всего необходимо использовать термин «свобода религии». Согласно мнению С.А. Авакьяна, «свобода совести обладает двумя аспектами. Один - это свобода морально-этических взглядов человека. Второй аспект свободы совести - это духовная вероятность личности избрать себе близкий идеал и благоговеть ему. Свобода вероисповедания дает возможность верить в бытие идеала».
Возможно утверждать, что свобода совести сопоставляется со свободой вероисповедания как родовое и видовое понятия, как общее и частное. Свобода вероисповедания является частью свободы совести, так как к свободе вероисповедания причисляется свобода выбора религии и свобода отправления религиозных обрядов. Свобода совести и вероисповедания несет предположение, что никакая власть - ни государство, ни духовенство той или иной религии не имеет право вмешиваться в религиозную жизнь человека.
М.Г. Кириченко отмечал десять элементов в содержании свободы совести: «право граждан на вероисповедание любой религии; право не признавать и не исповедовать никакую религию; право на свободную атеистическую пропаганду, не допускающую оскорбления религиозных чувств верующих; равенство в правах граждан независимо к какой религии они принадлежат; паритетность всех религий перед законом; свободное отправление религиозных культов». Ф.К. Лауринайтисом исследовал категории «свобода совести», «свобода вероисповедания» и «веротерпимость» в сравнительно-правовом поле. Он выделял семь аспектов категории свободы совести, при этом подчеркивая ее сложность и разносторонность: историко-философский, нравственно- этический, социологический, политический, атеистический, религиозно-теологический и правовой. Он отмечал, что категории «свободы совести», «свободы вероисповедания» и «веротерпимости» имеют свое содержание, при этом являясь однопорядковыми.
В юридической науке свобода совести и вероисповедания рассматривается как совокупность норм права, которые контролируют общественные отношения, возникающие в ход исполнения этой свободы. Учение субъективных правах и свободах личности, которое разработано в юридической науке, является основным для теоретико- правовом аспекта концепции свободы совести и вероисповедания.
Следует отметить, что, по мнению Кутафина О.Е. «свобода совести является самой широкой из всех указанных категорий, включая свободу вероисповедания». Сравнительно широкий круг ученых устанавливает содержание и понятие свободы совести с точки зрения гарантированности и следования данному правилу. Так В.Н. Савельев истолковывает свободу совести как «обеспечение в обществе демократических прав и свобод, реально гарантирующих личности свободный выбор между религиозным и атеистическим мировоззрением и возможность проявлять свои убеждения в обществе».
Некоторые правоведы принимают во внимание разносторонний характер свободы совести, при этом рассматривая содержание этого института совместно, как в философском, общесоциальном, так и в юридическом смысле, выделяя некоторые его аспекты. Согласно мнению С.Ю. Симорот, правовое содержание свободы совести заключается в таких компонентах как:
«1. Право на дефиницию своего отношения к вопросам свободы совести. Это узкое правомочие включает в свой состав право иметь, выбирать и менять, исповедовать (не исповедовать) религиозные или иные взгляды, в том числе право на внецерковную религиозность, право на религиозное, научно-материалистическое или иное мировоззрение, безразличное отношение к религии и свободомыслию.
1. Право действовать в соответствии со своими уверениями, включающее возможность распространять, проповедовать какое-либо вероучение, систему взглядов, убеждений, пропагандировать их, а также свободно отправлять культы, совершать религиозные обряды индивидуально или совместно с другими. Однако обеспечиваются данные права постольку, поскольку не нарушают общественного порядка и безопасности, нравственного здоровья граждан, не оскорбляют чувств граждан в связи с их отношением к религии.
2. Право на тайну своих религиозных или иных убеждений. Данное положение отражено в пункте 5 статье 3 Федерального закона
«О свободе совести и о религиозных объединениях, который определяет, что никто не обязан сообщать о своем отношении к религии.
3. Право на нейтральное отношение со стороны государства к законным формам проявления свободы совести. В указанном Федеральном законе этот элемент свободы совести проявляется в запрете должностным лицам государственной власти, государственных органов, органов местного самоуправления использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии, запрете сопровождать деятельность органов власти публичными религиозными обрядами и церемониями».
Так же хотелось бы рассмотреть все эти понятия. Согласно энциклопедическому словарю по психологии17 верование (лат. Verus истинный) это религиозное убеждение, основанное на представлении о существовании Бога, потустороннего, загробного мира. Значение слова Обряд по Ожегову: Обряд - это совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции. Ритуал (от лат. ritualis
- обрядовый) - вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в т. ч. речевых), выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности.
Понятие «обычаи» определяется следующим образом -- это исторически сформировавшиеся в течение существования многих поколений каноны поведения, вошедшие в привычку путем многочисленных цикличных воспроизведений. Данные правила являются следствием значительного разумного поведения. Обычаи располагают общественной основой, т.е. причиной появления, которое впоследствии может быть утеряно. Но даже в такой ситуации обычаи, как привычки, продолжают функционировать. Например, общение современного человека не представляется без пожатия руки знакомого или близкого человека. История этого обычая начинается со Средних веков: рукопожатие в рыцарском мире расценивалось как показатель того, что у рыцаря, который открыто протягивал руку, отсутствует оружие и это являлось символом доброй воли. В современном мире данный жест не утратил своего значения - подтверждение дружеских, доверительных отношений между людьми. Также к примерам обычаев можно отнести передачу имущества близким, кровная месть и т. д.
Понятие «традции» -- также имеет историческое происхождение, но, складываясь при жизни лишь одного поколения, имеют поверхностную характеристику. Под традиции подпадают поведенческие каноны, определяющие, в каком порядке, по какому регламенту будет проводиться мероприятие, посвященное какому- нибудь торжественному или знаменательному событию в жизни человека, или предприятия, или организаций, или государства и общества в целом, например, проведение таких мероприятий как демонстрации или застолья, посвященного свадьбе или юбилею, связаны с определенными традициями проведения таких мероприятий. Важную функцию выполняют традиции в национальных отношениях, при выполнении дипломатического протокола. Также значение традиций очень важно и в политической жизни государства.
В древних религиях ритуал служил главным выражением культовых отношений. Ритуал как традиционно выработанный метод социального воспитания играет важную роль в истории общества. В современном обществе сохраняется главным образом в области церемониальных форм официального поведения и бытовых отношений (гражданская обрядность, этикет, дипломатический протокол и т. п.).
Ритуал -- это церемониальное действие, внушающее людям какие-либо психологические переживания. Во время ритуала большое внимание уделяется внешнему поведению. Например, при ритуале исполнения гимна, люди встают, прикладывают руку к груди и напевают текст гимна. Такой ритуал применяется чаще всего на спортивных соревнования мирового масштаба и даже сильнейших чемпионов вызывает слезы.
Обряды так же как и ритуалы подразумевают это демонстрацию действия, которое тоже вызывает у людей определенные психологические переживания (положительные или отрицательные). Однако ритуалы все таки сильнее действуют на психологию человека.
Вероисповедание - это религиозная система, а также официальная принадлежность к одной из ее разновидностей.
Деловые обыкновения -- это поведенческие каноны, которые складываются в ходе действия человека в любой сфере жизнедеятельности пусть то будет производственная, научная или учебная деятельность, а также повседневная жизнь человека, например, проведение ученых советов вуза каждый месяц; ученики встают при входе учителя в класс.
Эти слова почти нет юридических определений.
По мнению Ф.К. Лауринайтис веротерпимость это «допущение бытия разных религий, вместе с государственной или особо покровительствуемой государством религии»18. Данная категория содержит в себе право для всех исповедовать любую религию и отправлять религиозные обряды. Свобода вероисповедания - это открытое и фактическое равное право всех религий и верующих всех исповеданий. Структурными элементами свободы вероисповедания являются: право на исповедование любую религию, право осуществлять религиозные обряды, право изменять религию, равноправие всех религий и всех верующих перед законом.
Законодательство Российской Федерации предусматривает уголовную, административную и другую ответственность за нарушение прав о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях.
Таким, образом сделаем вывод, что эти понятия вероисповедание, ритуал, обряд не имеют юридических определений. По нашему мнению следует раскрыть их в ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях», в частности, целесообразно предусмотреть в тексте отдельную статью, раскрываемую термины и определения, используемые в данном ФЗ и считать ее под номером 1.1. Например: ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» ст. 1.1 Термины и определения, используемые в настоящем законе. Для целей настоящего Закона:
- под обычаем понимаются поведенческие каноны, которые исторически сформировались, цикл повторения которых многократен повторяясь в течение ни одного поколения, в результате чего ни стали привычками;
- под традицией понимаются поведенческие каноны, определяющие в каком порядке, по какому регламенту будет проводиться какое-либо мероприятие, посвященное какому-то важному, торжественному, особенно значимому событию в жизни человека, или организации, или государства и общества в целом;
- под ритуалом понимается церемониальные действия, которые внушают людям некоторые психологические переживания.
- под обрядом понимается, как и ритуал демонстративные действия, имеющее целью внушить людям определенные чувства.
- под вероисповеданием понимается религиозная система, а также официальная принадлежность к одной из ее разновидностей.
1.2 Эволюция ответственности за преступные посягательства на верования, обряды, ритуалы в дореволюционном российском праве
Религия, как конфигурация утилитарного и духовного познания мира, проявляющаяся в том, что люди осознают свою зависимость от естественно-природных сил, представляется на начальном этапе развития человеческой истории.
Изначально объектом культового поклонения был действительно имеющийся предмет, который был наделен сверхчувственными особенностями, так называемый фетиш. Фетишизм имеет тесную связь с магическими действиями, заключающиеся в стремлении выразить воздействие на течение событий, направляя их в нужном направлении, используя колдовские обряды и заклинания.
По мере того как родовой строй разлагался и племенные религии сменяются многобожескими (политеистическими) религиями раннего классового общества. В ходе исторического развития появляются мировые, или наднациональные религии. Так в VI-V вв. до н.э. появляется буддизм, в I в. - христианство (I в.) и в VII в. ислам. Их цель
- объединить людей с общей верой независимо какие этнические, языковые и политические связи они имеют. Следует отметить, что важнейшее отличительной особенностью христианства и ислама является вера в одного бога так называемый монотеизм. Со временем формируются новейшие конфигурации культовых организации и культовых отношений, таких как церковь, духовенство (клир) и миряне.
Развиваются так называемые теологические учения. Становление и формально - юридическое закрепление института религиозных преступлений в русском праве XVII- начала XX в. Стало возможным исключительно благодаря особому положению Церкви, выражавшемуся в зависимости всех видов деятельности светской власти (включая законотворческую и судебную) от власти церковной19. Действующее же уголовное право института религиозных преступлений не знает. В светском обществе, где каждому гарантирована свобода совести, а Церковь отделена от государства, какая - либо религиозная организация и ее корпоративные интересы не могут и не должны охраняться уголовно - правовыми средствами, если только они не совпадают с интересами всего общества, а значит - каждой личности, любого общественного объединения. В связи с этим использование термина «религиозные преступления» даже для условного обозначения указанных выше деяний представляется в современных условиях некорректным, несмотря на попытки некоторых авторов придать этому понятию новое звучание20.
По мнению Карла Маркса, что «с развитием социализма религии будет в той или иной мере придется исчезнуть»21. Однако «история показывает, что государственное разрушение религии неизбежно влечет за собой нравственную деградацию общества и никогда не приносит пользы праву и правовому порядку, ибо, в конечном счете, и право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия»22.
Однако более сложно дать определение понятию преступления, совершенного на религиозной почве и определить его признаки. К тому же появляется многочисленный ряд важнейших правовых проблем, заключающихся в определении, какие покушения нужно причислять к религиозными преступлениями, как определить их юридическое возникновение и их виды.
Ширяев В.Н. относил к религиозным преступлениям такие преступления, «состав, которых обусловливается фактом существования религии»23. К тому же Ширяев В.Н. отметил, что преступлениям, совершенным на религиозной почве, не относятся преступления, входящие в группу смешанных деяний, в которых
«религиозный элемент имеет значение лишь квалифицированного, осложняющего обстоятельства и которые независимо от этого элемента сохраняют свой преступный характер»24.
Но мы считаем, что к числу религиозных преступлений должны быть отнесены не только преступления, характеризующиеся однозначно религиозными составами, но и квалифицирующиеся как особенные, при совершении которых государство религиозный мотив рассматривает как отягчающее обстоятельство совершения данного преступления или, наоборот, смягчающим ответственность, а также преступления, совершаемые под видом исполнения религиозных обрядов.
Таким образом религиозное преступление, по мнению Корчева З.Г., - это «любое покушение на жизнь, здоровье, честь, достоинство, религиозную свободу личности, ее собственность и на иные интересы общества и государства, совершаемое членами религиозных объединений по религиозному мотиву или под видом выполнения религиозных обрядов»25.
Несколько коснемся эволюции развития законодательства о религиозных преступлениях. В период, когда церковь не только была признана государством, но и само государство стало считать себя частью церкви, появляется первое государственное законодательство по церковным делам. В феврале 438 г. был издан «Кодекс Феодосия», который состоял из 16 книг; заключительная, 16-я книга посвящалась только законам по церковным делам. К источникам римско- византийского права, которые содержали узаконения по церковным делам, можно отнести Эклогу Льва Исавра и Константина Копронима (726-741 гг.). Уголовно-правовые нормы Эклоги, которые описывали религиозные преступления и наказания за них, рассматривают такие преступления, как ложная клятва на Божественных Евангелиях, избиение священника во время молитвы, отречение от христианской веры в плену, приверженность иным религиям, сектам (например, манихейство, монтанизм), языческим суевериям (гадание, изготовление амулетов и проч.).
С принятием христианства к числу преступлений княжеские уставы стали относить, например, «зелейничество», «ведовство»,
«волхвование», «чародеяние», «моление в дубравах» - то есть все те деяния, которые были порождены языческой религией. Наряду с этим к указанной группе преступлений относились гробокопательство, осквернение могил, введение животных и птиц в храм и осквернение священных предметов. Другая группа преступлений, рецептированных из византийского права, связана с семьей, браком и нравственностью. К этой группе преступлений княжеские уставы относят: 1) преступления против христианского строя семьи. Это брак в близких степенях родства или свойства, двоемужество, самовольный развод, прелюбодеяние; 2) преступления против нравственности: скотоложство; все виды блуда; похищение девицы; изнасилование.
По системе преступлений они были на первом месте. Эти преступления считались самым страшным преступлением, по мнению законодателей 17 века, поскольку оно анализируется даже раньше, чем посягательство на честь царя и здоровье царя. Согласно 1 ст. 1 гл. Уложения, совершившего вышеуказанные преступления не важно, какую национальность имел преступник, ждала казнь через сожжение. Подвергались смерти разные «бесчинники»26, воспрепятствующие с
Религиозные верования и обряды как особый объект преступных деяний дипломная работа. Государство и право.
Реферат по теме Этиология желудочно-кишечных кровотечений
Доклад: Вельтман Александр Фомич
Современные Теории Происхождения Государства Реферат
Контрольная работа: Формирование ресурсов банками США. Управление активами американских банков
Контрольная работа по теме Социальное управление
Реферат: Роль конфликта в менеджменте
Курсовая работа по теме Анализ основных путей получения данных консультантом для анализа сложившейся ситуации в компании клиента
Реферат по теме Защита местного самоуправления
Дневник По Практике Терапевтическая Стоматология
Доклад по теме Элиста
Реферат: History Of Jazz Dance Essay Research Paper
Перечень Тем Дипломных Работ
Примеры Рефератов По Философии В Юургу Челябинск
Курсовая работа по теме Улаштування вузла загородження
Реферат: Страхование экологических рисков. Скачать бесплатно и без регистрации
Аргументы Сочинение Егэ Русский 2022 Шпаргалка
Реферат по теме Основні проблеми соціально-економічного розвитку України та їх екологічні наслідки
Сочинение Про День Вельможи
Курсовая работа: Международные финансово-кредитные организации. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Продолжительность экспонирования
Учет расчетов с учредителями, дочерними предприятиями. Внутрихозяйственные расчеты - Бухгалтерский учет и аудит реферат
Проблемы, связанные с мерами уголовно-процессуального принуждения - Государство и право курсовая работа
Муниципальные образования, как субъекты гражданского права (учредительные документы, право собственности и приватизация объектов муниципальной собственности, компетенция администраций муниципальных образований в гражданском обороте) - Государство и право курсовая работа