Религиозно-философское учение йоги: этический аспект. Реферат. Культурология.

👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.


Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на - Религиозно-философское учение йоги: этический аспект

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?


Поможем написать качественную работу Без плагиата!

Реферат по этике студентки 3-го курса
психологического факультета Соловьевой С.А.
Слово Карма производится от санскритского
слова Кри — делать; всякое действие есть Карма. Технически это слово также
значит — результаты действий. В связи с метафизическими соображениями оно
означает иногда результаты, причинами которых были наши прежние действия. Цель
человечества есть знание, т.е. это единственный идеал, поставленный перед нами
восточной философией. Не наслаждение, а знание есть цель человека. Наслаждение
и счастье быстро кончаются. Ошибка предполагать, что наслаждение есть цель.
Причина всех несчастий в мире заключается в том, что люди по своему неразумию
считают наслаждение идеалом, к которому следует стремиться. Но через некоторое
время человек находит, что-то, к чему он идет, — это не счастье, а знание и что
как удовольствие, так и страдание — одинаково великие учителя. Человек
понимает, что он столько же учится от зла, как и от добра. Наслаждение и
страдание, проходя перед его душой, оставляют на ней различные картины, и
результатом этих соединенных впечатлений является то, что называется
«характером» человека. Если мы рассмотрим характер человека, мы увидим, что он
в действительности является лишь соединением наклонностей, итогом направления
его ума и что горе и радость являются равноценными факторами в образовании
характера, Зло и добро в разной мере формируют характер, и во многих случаях
горе лучший учитель, чем счастье. Изучая великие характеры, являвшиеся в мире,
мы отметим, что в огромном большинстве случаев горе учило больше радости,
бедность учила лучше, чем богатство.
Знание этого факта об истинных целях
человека заложено в самой природе человека, да и вообще никакое знание не
приходит извне — все оно находится внутри. Всякое знание, как временное, так и
духовное, заключается в человеческом уме. Знание сокрыто в уме, как огонь в
кремне, внешние впечатления и есть удары, высекающие огонь. Все эти удары,
взятые вместе, называются Кармой – трудом, действием. Каждый умственный и
физический удар, наносимый душе, и которым, так сказать, из нее высекается
огонь и обнаруживается ее сила и значение, есть Карма в самом широком значении
этого слова.
Некоторые вещи, которые делает человек,
имеют значение только в сумме. Большое дело, в сущности, состоит из тысячи
маленьких.
Карма в своем влиянии на характер является
одной из могущественнейших сил, с которой человеку приходится иметь дело.
Человек представляет собой, так сказать, центр, привлекающий к себе все силы
вселенной; в этом, центре .он сплавляет их всех и посылает дальше одним большим
потоком. Такой центр и есть истинный человек, всемогущий, всеведущий. Все
действия, которые мы видим в мире, все движения в человеческом обществе, все
виды деятельности вокруг нас – это просто результат мысли, проявление воли
человека. Воля эта имеет свой источник в характере, а характер создается
Кармой. Какова Карма, таково и проявление воли. Люди большой воли были все
необыкновенные работники.
И никто ничего не может получить, если
того не заслужил. Таков вечный закон. Мы можем накоплять вещи для своего
физического наслаждения, но лишь то, что мы заслужили, действительно нам
принадлежит. Наша Карма определяет, чего мы заслуживаем. Мы ответственны за то,
что мы есть, и мы имеем в себе силу сделать себя тем, чем хотим быть.
Относительно Карма-Йоги Бхагавадгита говорит, что эта Йога учит умелому и
правильному использованию работы: уменьем работы можно достигнуть больших
результатов.
Человек работает, руководствуясь
различными мотивами; без мотива не может быть и работы.
Но нужно работать ради работы. В каждой
стране есть люди, являющиеся лучшей частью человечества и работающие ради
работы, не желая для себя ни громкого имени, ни славы. Они работают только ради
пользы, приносимой их трудом.
Согласно философии Санкхья, Природа
состоит из трех сил, именуемых по-санскритски: раджас, тамас, сат-тва.
Появление их в физическом мире мы можем назвать активностью, инертностью и
равновесием. Тамас олицетворяется темнотой и бездействием, Раджас —
деятельностью, выражающейся в притяжении и отталкивании, а Саттва есть
равновесие между ними.
В каждом человеке кроются эти три силы.
Иногда преобладает тамас. В других случаях преобладает активность, а в иные
минуты •— спокойное равновесие между тамасом и раджасом. В разных людях
преобладает та или другая сила.
Карма-Йога имеет преимущественное
отношение к этим трем факторам нашей жизни. Понимание их природы и способов их
применения помогает нам правильнее работать. Человеческое общество представляет
из себя организацию, построенную на принципе постепенности. Мы все имеем
понятие о нравственности, о долге, но вместе с тем мы знаем, что в различных
странах представления о нравственности значительно разнятся между собой. Что
считается нравственным в одной стране, иногда совершенно безнравственно в
другой. Так и в других областях понятия о нравственности весьма различны;
несмотря на это, мы все же сознаем, что должен существовать однородный
всемирный идеал нравственности.
То же самое можно сказать и о долге.
Понятия о долге чрезвычайно разнообразны у различных народов. Вместе с тем мы
все же сознаем, что должно существовать определенное всемирное представление о
долге. Важно знать, что существуют различные ступени долга и нравственности,
что долг одной стадии не может быть долгом другой.
Необходимо ясно понять, что долг и
нравственность меняются при различных обстоятельствах.
Каждый человек должен создать себе идеал и
стремиться провести его в жизни; этот способ — более верный путь внутреннего
прогресса, чем принятие чужих идеалов, осуществить которые человек никогда не
может надеяться. И мы не имеем права смеяться над их идеалами, какие бы они ни
были. Пусть каждый делает все, что может, чтобы осуществить свой собственный
идеал. Но совершенно неправильно судить мои стремления с точки зрения вашего
идеала или ваши с точки зрения моего.
Единство в разнообразии есть план
творения. Люди могут сильно различаться между собой, но в основе их лежит
единство. Различные индивидуальные характеры и различные классы мужчин и женщин
являются естественными разновидностями в творении. Поэтому не следует
прикладывать к ним одинаковые мерила или ставить перед ними одинаковый идеал.
Наш долг заключается в том, чтобы поощрять
каждого в его борьбе и стремлении жить сообразно его высшему идеалу и в
стараниях в то же время сделать этот идеал как можно более близким к истине.
В индусской этике этот факт был признан с
самых древних времен. И в писаниях индусов, и в кодексах морали даются
различные правила для различных классов людей: для мирского человека
(«домохозяина»), саннияси (человека, отказавшегося от мира) и «ученика».
Жизнь каждого человека, согласно индусским
писаниям, имеет свои особые обязанности помимо тех, что свойственны вообще
всему человечеству. Индус начинает жизнь учеником; затем он женится и
становится домохозяином; в старости он оставляет дела и, наконец, отказывается
от мира и становится саннияси. На каждой из этих стадий жизни человек имеет
разные обязанности. Ни одна из этих стадий по внутреннему содержанию не выше
другой.
Четыре стадии жизни в Индии в позднейшие
времена свелись к двум — к жизни домохозяина и к жизни монаха. Мирской человек
женится и несет свои обязанности гражданина. Обязанности монаха заключаются в
том, чтобы отдать всю энергию религии, проповедовать и молиться Богу.
Мирской человек должен энергично бороться,
чтобы приобрести две вещи: сначала знание, потом богатство. Это его долг, и
если он не исполнит своего долга, он — ничтожество
Деятельность и обязанности мирского
человека составляют часть учения Карма-Йоги.
Уходя из мира для служения Богу, человек
не должен думать, что все, остающиеся в мире и работающие на благо мира, не
служат Богу; точно так же и люди. живущие в мире для жены и детей, не должны
считать людей, отрекшихся от мира, праздными бродягами. Каждый человек велик на
своем месте.
Помогать другим физически, удовлетворяя
физические нужды, — дело действительно великое, но помощь тем ценнее, чем
больше нужда и чем, следовательно, больше значения имеет помощь. Если
потребности человека могут быть удовлетворены на один час, то этим ему
действительно оказывается помощь; если — на целый год, то оказанная помощь еще
значительнее, но если его потребности могут быть удовлетворены на всю жизнь,
это, конечно, будет самая большая помощь, какая только может быть ему дана.
Духовное знание есть единственное, что может уничтожить наши несчастья
навсегда. Всякое другое знание удовлетворяет наши нужды лишь временно. Только с
приобретением духовного знания уничтожается навсегда эта способность нуждаться.
Поэтому духовная помощь человеку — это самая большая помощь, какая только может
быть ему оказана. Духовно сильный и здоровый человек будет силен и во всех
других отношениях, если он того пожелает. Пока человек не обладает духовной
силой, даже его физические потребности не могут быть надлежащим образом удовлетворены.
Вслед за духовной помощью идет интеллектуальная помощь; дар знания гораздо выше
дара пищи или одежды; он даже выше дара жизни ввиду того, что истинная жизнь
человека состоит в знании; незнание — смерть, знание — жизнь. Но жизнь имеет
очень малую ценность, если она проходит во тьме, в невежестве и скорби.
Следующей по порядку идет физическая помощь человеку. Рассматривая вопрос об
оказании помощи другим, мы всегда должны остерегаться ошибки думать, что
физическая помощь — единственная, которую можно оказать; она не только
последняя, но и самая незначительная, так как не может дать длительного
удовлетворения.
Горести мира не могут быть устранены одной
лишь физической помощью; пока не изменится человеческая природа, физические
потребности будут все время возникать, и от их неудовлетворения люди всегда
будут чувствовать себя несчастным и никакое количество физической помощи им не
поможет. Единственное решение этой проблемы заключается в том, чтобы сделать
людей чище. Когда люди увидят свет, когда они станут чистыми и духовно сильными
и знающими, только тогда несчастье исчезнет из мира, но не раньше.
В Бхагавадгите постоянно повторяется, что
все мы должны неустанно работать. Всякий труд по природе своей состоит из добра
и зла. Всякая работа неизбежно является соединением добра и зла; однако мы
должны работать непрерывно. И добро и зло, заключенные в работе, дадут свои
результаты, создадут свою Карму, доброе действие отразится на нас добром; злое
действие отразится злом. Но и добро и зло — цепи для души. Решение, которого
достигает Бхагавадгита по отношению к этой, создающей оковы, природе труда,
заключается в том, что мы не должны привязывать себя к работе, которую мы
делаем.
Такова главная идея, проходящая через
Бхагавадгиту: работайте неустанно, но не будьте привязаны к работе. Каждая
работа, которую мы делаем, каждое движение тела, каждая мысль оставляют свое
впечатление на уме, и, даже, когда такие впечатления не видны, они всегда
достаточно сильны, чтобы действовать в глубине ума, подсознательно. То, что мы
представляем собой в каждую данную минуту, обусловливается общим итогом этих
впечатлений ума.
Одним трудом человек может достигнуть
того, чего Будда достиг, главным образом медитацией, а Христос — молитвой.
Освобождение означает полную свободу —
свободу от оков добра так же, как и от оков зла. Работайте, но не позволяйте
делу или мысли производить глубокое впечатление на ум; пусть эти впечатления,
как волны, приходят и уходят. Пускай огромные результаты получаются от работы
мускулов и мозга, но не позволяйте им производить глубокое впечатление на душу.
Вся суть этого учения состоит в том, чтобы
мы работали как вольные хозяева, а не как рабы. Работайте непрерывно, но пускай
ваша работа не будет трудом рабов. Работайте свободно. Работайте в любви.
Любовь никогда не приходит, если нет свободы. В рабе не может быть истинной
любви. Так и мы, когда трудимся для приобретения мирских благ как рабы, то
любви в нас быть не может и наш труд — не истинный труд. Это одинаково
правильно как относительно работы, которую вы выполняете для родственников и
друзей, так и относительно работы, выполняемой вами для себя. Эгоистическая
работа — работа рабская
Необходимо изучая Карма-Йогу, определить,
что такое долг. Идея долга различна у разных народов. Магометанин говорит, что
его долг — это то, что написано в Коране; индус говорит, что его долг то, что
написано в Ведах, и христианин говорит, что его долг то, что сказано в
Евангелии. Мы находим, что существуют различные идеи долга, меняющиеся
соответственно различным положениям в жизни, историческим периодам и
национальностям. Точно определить термин долг, подобно всякому другому
отвлеченному понятию, невозможно. Мы можем составить себе идею долга, только
зная его практическое действие и результаты. Обыкновенная идея долга везде
состоит в том, чтобы следовать велениям своей совести. Долг определяется не
тем, что сделано. И объективно определить, что такое долг, совершенно
невозможно. Что такое долг, ясно только с субъективной стороны. Всякое
действие, которое возвышает нас и приближает к Богу, есть хорошее действие и
наш долг. Всякое действие, влекущее нас вниз, — дурно и не является нашим
долгом. С субъективной точки зрения мы видим, что некоторые поступки унижают
нас и делают более грубыми. Но невозможно определить точно, какие поступки
имеют какое значение для людей, находящихся в разных условиях и положениях
Бхагавадгита часто говорит об
обязанностях, связанных с положением в обществе и в жизни. Условия, в которых
человек родится, и положение, которое он занимает, в значительной степени
определяют его умственное и моральное отношение к различным формам
деятельности. Поэтому долг каждого заключается в том, чтобы делать то дело,
которое будет возвышать и облагораживать его в соответствии с идеалами того народа
или общественного слоя, к которому он принадлежит. Но не надо забывать, что в
разных обществах и странах господствуют не одинаковые идеалы. Эта ошибка
приносит много вреда. Она является причиной очень большого количества
недружелюбия, существующего в мире. Следует помнить, что мы должны всегда
стараться видеть обязанности других с их точки зрения и никогда не судить об
обычаях народов по нашей собственной мерке. Мы должны приспособляться к миру, а
не мир должен приспособляться к нам. Работа, основанная на чувстве долга,
приводит нас к работе, которая перестает быть долгом. Тогда всякая работа
делается служением тому Богу, в которого человек верит, и совершается как бы
сама для себя, а не ради посторонних результатов,
Долг редко бывает сладок. Путь его гладок,
лишь когда он движим любовью, при отсутствии же ее получается постоянное
трение. Долг сладок, лишь когда ему сопутствует любовь, а любовь сияет лишь — в
свободе. Но разве можно назвать свободой рабство, в котором мы часто находимся
у гнева, у ревности и у сотен других мелочей, занимающих наше внимание в
течение дня. Во всех этих шероховатостях, встречаемых нами в жизни, высшее
выражение свободы заключается в том, чтобы совсем не реагировать на них.
Для ропщущего человека все обязанности
неприятны; ничто его не удовлетворяет, и вся его жизнь обречена на неудачу.
Будем работать, исполняя попутно все, что приходит к нам, и будем всегда готовы
приложить руку ко всему. Тогда мы, несомненно, узрим свет.
Во всякой религии есть три части:
философия, мифология и обрядность. Само собой разумеется, что философия
является сущностью всякой религии; мифология разъясняет и иллюстрирует ее более
или менее легендарными жизнеописаниями великих людей, рассказами о чудесных
событиях и т.п.; обрядность придает этой философии еще более конкретную форму,
низводя ее до общего понимания, — собственно говоря, обрядность есть
конкретизированная философия. Обрядность, это Карма; она необходима в каждой
религии, потому что большинство из нас не способны еще воспринять духовные
отвлеченности. Люди готовы думать, что они поймут все, что угодно, но, дойдя до
практического опыта, они видят, что иногда очень трудно уразуметь отвлеченные
духовные мысли. Поэтому символы являются для нас большой подмогой, и мы не можем
обойтись без символического изображения идей. С незапамятных времен символы
употреблялись всеми религиями. В известном смысле мы не можем думать иначе как
символами, сами слова являются символами. С другой стороны, все в мире можно
рассматривать как символ. Вся Вселенная — символ, и Бог есть та Сущность,
Которая скрывается за ним. Этот род символизма — не только создание человека.
Религиозные символы подвержены
естественному росту. Иные из них почти всесветно распространены. Многие
полагают, что крест как символ впервые появился в связи с христианской
религией. В действительности он существовал до христианства и до рождения
Моисея, раньше появления какого бы то ни было человеческого сказания о
человеческих событиях. Крест существовал еще у ацтеков и у финикийцев; каждая
раса, по-видимому, имела символом крест. Круг был всегда великим символом во
всем мире. Затем существует самый распространенный из всех символов — свастика.
Одно время думали, что буддисты распространили ее по всему миру, но
впоследствии оказалось, что она была в употреблении среди народов еще за многие
века до возникновения буддизма. Она существовала в древнем Вавилоне и в Египте.
Что это доказывает? Это доказывает то, что все эти символы не могли быть чисто
условными. Должна была существовать какая-нибудь причина их возникновения,
какая-нибудь естественная связь между ними и человеческим умом. Язык не есть
результат условности; люди не соглашались выражать известные идеи известными
словами; никогда не было идеи без соответственного слова и слова — без
соответственной идеи; идеи и слова по природе своей нераздельны. Символы,
изображающие идеи, могут быть красочными или звуковыми. Невозможно создать
условно систему символов, как невозможно искусственно создать язык. В мировых
обрядовых символах мы имеем выражение религиозной мысли человечества. Легко
утверждать, что не нужны обряды, и храмы, и все, тому подобное, но не мудрено
также и распознать, что те люди, которые молятся внутри храмов, во многих
отношениях отличны от людей, которые храмов не посещают. Связь известных
храмов, обрядов и культов с определенными религиями ведет к тому, что
последователям этих религий передаются мысли, символизируемые данными
конкретными формами. Совсем не мудро отвергать обряды и символы: изучение их и
пользование ими также составляют часть Карма-Йоги.
Существует много других аспектов науки
труда. Один из них есть знание отношения между мыслью и словом, именно знание
того, что может быть достигнуто силою слова. Каждая религия признает силу
слова, и даже в такой мере, что в некоторых из них само творение приписывается
силе слова. Звуковые символы, помимо высшего философского и религиозного
значения Слова, играют выдающуюся роль в человеческой жизни. Они составляют
великую силу, как в высшей философии, так и в заурядной жизни. День и ночь мы
орудуем этой силой, не останавливаясь мыслью на ней. Знание этой силы и умение
владеть ею также составляет часть Карма-Йоги.
Наша обязанность к ближним заключается в
том, чтобы делать добро миру. Зачем же нам делать добро? По-видимому, для того,
чтобы помогать миру, но в действительности для того, чтобы помогать самим себе.
Мы всегда должны стараться помогать миру; таково должно быть наше высшее
побуждение; но при тщательном рассмотрении мы видим, что мир вовсе не нуждается
в нашей помощи. Наш мир не был создан для того, чтобы мы с вами ему помогали.
Этот мир не хорош и не дурен; каждый человек сам создает себе свой мир. Жизнь
кажется хорошей или дурной соответственно тому состоянию ума, которое бывает у
нас при наблюдении; сама по себе жизнь — ни то, ни другое. Мир совершенен, т.е.
он в совершенстве приспособлен для предназначенной ему цели. Мы можем быть
уверены в том, что он прекрасно будет существовать и без нас, и нам нечего
ломать себе голову, как бы его облагодетельствовать.
Все же мы должны делать добро; желание
делать добро является высочайшим мотивом в нас, если мы сознаем, что помощь
другим дает большое преимущество. Всякий хороший поступок способствует нашему
очищению и усовершенствованию.
Во-первых, мы не должны забывать, что все
мы должники и что мир не обязан нам ничем. Для всех нас составляет большое
преимущество то, что нам дана возможность что-либо сделать для мира. Помогая
миру, мы в действительности помогаем себе.
Второй пункт тот, что во Вселенной существует
Бог. Бог всегда в ней присутствует. Он не умирает, вечно деятелен и бесконечно
бдителен. Когда вся Вселенная спит, Он не спит. Он трудится непрестанно; все
изменения и проявления мира исходят от Него.
В-третьих, мы не должны никого ненавидеть.
Мир наш всегда будет сочетанием добра и зла. Мир является большой нравственной
школой, в которой мы все должны учиться для того, чтобы крепнуть духовно.
В-четвертых, мы не должны ни в коем случае
быть фанатиками, потому что фанатизм противен любви.
Подобно тому, как каждый акт, исходящий от
нас, возвращается к нам в виде реакции, так наши действия могут влиять и на
других людей, а их поступки на нас. Это растущее влияние поступков можно
объяснить лишь взаимодействием между людьми.
Делая зло, мы вредим и себе, и другим.
Делая добро, мы приносим пользу и себе, и другим; и, как все силы в человеке,
эти силы добра и зла черпают свою жизнеспособность из окружающего мира.
Согласно Карме-Йоге, раз совершенное
действие не может быть уничтожено, пока оно не принесет своего плода; нет силы
в природе, могущей помешать ему дать свой результат. Тут возникает очень тонкий
и глубокий вопрос, относящийся к Карме-Йоге, — вопрос о тесной связи,
существующей между всеми действиями, как хорошими, так и дурными. Мы не можем
провести разграничительной линии, сказав, что одно безусловно хорошо, а другое
безусловно дурно. Нет поступка, не дающего одновременно и дурных, и хороших
плодов. Тот, кто в хорошем способен распознать и дурное, а в дурном хорошее,
познал тайну труда.
Как бы мы ни старались, мы не можем
совершить совершенно чистого или совершенно нечистого поступка, понимая чистоту
и нечистоту в смысле пользы и вреда. Из этого следует, что совершенство никогда
не может быть достигнуто трудом. Мы можем работать всю вечность, но выхода из
этого сложного лабиринта не найдем. Можно работать и работать без конца, и все
же никогда не прекратится это неизбежное сочетание добра и зла в результатах
работы.
Значительное большинство людей во всех
странах думает, что настанет время, когда мир будет совершенен и исчезнут
болезни, смерть, несчастья и зло. С           овершенный
мир невозможен, раз добро и зло составляют лицевую сторону и изнанку одной и
той же монеты. Жизнь есть состояние беспрестанной борьбы между нами и всем, что
вне нас. Жизнь протекает не просто и не ясно; она очень сложна. Эта сложная
борьба между чем-то внутри нас и внешней жизнью и есть то, что мы называем
бытием.
С прекращением этой борьбы прекратится и
жизнь.
Под идеальным счастьем подразумевается окончание
этой борьбы. Но тогда и жизнь кончится, так как борьба может прекратиться
только с прекращением жизни. Человек после многих лет борьбы наконец понимает,
что истинное счастье состоит в искоренении эгоизма и что никто не может сделать
его счастливым, кроме него самого. Высочайший идеал состоит в вечном и всецелом
самоотречении, в котором нет уже больше «себя», а все лишь «ты»; и, сознательно
ли или бессознательно, Карма-Йога ведет нас к этой цели.
Различные Йоги не противоречат друг другу.
Каждая из них приводит нас к одной и той же цели и делает нас совершенными.
Только каждую из них надо усиленно практиковать. Вся тайна заключается в
практике. Сперва надо слушать, затем думать, потом практиковать. Это верно
относительно каждой Йоги. Трудно все понять сразу, Объяснение всего лежит в вас
же самих. Каждая система Йоги может сделать человека совершенным и без
посторонней помощи, так как все они имеют в виду одну и ту же цель. Йоги труда,
мудрости и поклонения — все могут служить прямыми и самостоятельными средствами
к достижению освобождения. Мудрые понимают, что, разнясь друг от друга по
видимости, философия и труд в конце концов приводят к той же цели — к
совершенству человека.
Величайшая идея в религии Веданты состоит
в том, что мы можем достигнуть цели различными путями. Пути эти можно разделить
на четыре категории — путь труда, путь любви, путь изучения себя и путь
изучения мира. Но не следует вместе с тем забывать, что эти подразделения резко
не разграничены и не исключают друг друга, нередко сливаясь между собой. Мы
даем им название, сообразуясь с преобладающим в каждом из них типом, что вовсе
не значит, что нельзя найти человека, не способного ни на что другое, кроме
работы, или молитвы, или знания. В конце концов все пути сходятся, соединяясь
воедино. Все религии и все методы служения и работы приводят нас к одной и той
же цели.
Я уже пытался очертить эту цель. Это —
свобода, насколько мы ее понимаем. Все, что мы видим вокруг себя, стремится к
свободе, от атома до человека, от бесчувственной, безжизненной частицы материи
до высшего существа на земле, до человеческой души. Вся Вселенная является
результатом этой борьбы за свободу. Во всех сочетаниях каждая частица пытается
идти своим путем, оторваться от других частиц, но те удерживают ее. Земля
стремится улететь от Солнца, и Луна от Земли. Все в природе стремится к
бесконечному рассеянию. Все, что мы видим во Вселенной, имеет основой своей эту
жажду свободы; под импульсом этого стремления святой молится и вор крадет.
Когда образ действия при этом неправилен, мы называем его злом; когда же он
высок и истинен, мы именуем его добром. Но импульс при этом все тот же — стремление
к свободе. Святого гнетет сознание своего рабства, и он хочет от него
избавиться; поэтому он молится Богу. Вора гнетет мысль, что он не обладает
известными вещами; поэтому он крадет. Свобода есть единственная цель всей
природы, как чувствующей, так и лишенной чувства; и сознательно ли или
бессознательно, все стремится к этой цели. Свобода, которой жаждет святой, отличается
от той, что ищет грабитель; свобода, облюбованная святым, приводит его к
наслаждению бесконечным, неизреченным блаженством, тогда как та свобода, к
которой стремится грабитель, кует лишь новые цепи для его души.
Всякая религия содержит в себе выражение
этого стремления к свободе. Оно составляет основу нравственности и бескорыстия,
знаменующих собой отрешение от представления о тождественности человека и его
ничтожного тела. Когда человек делает добро, помогает другим, он тем
доказывает, что не может удовлетвориться тесным кругом «меня и моего». Этому
освобождению от эгоизма нет границ. Все великие этические системы проповедуют
абсолютное бескорыстие как цель. Предположим теперь, что это абсолютное
бескорыстие достигнуто человеком; что же с ним тогда происходит? Отныне он уж
не отдельная ничтожная личность; он расширился, распространился до
бесконечности; его мелкая личность, которой он до тех пор обладал, исчезла
навеки. Он стал безграничен; и достижение этого бесконечного распространения
является истинной целью всех религий и всех нравственных и философских систем.
Индивидуалист испугается, познакомившись с философским изложением этой мысли.
Вместе с тем, настаивая на необходимости нравственности, он сам проповедует ту
же идею. Он не ставит границ бескорыстию человека. Как отличим мы человека,
ставшего совершенно бескорыстным при индивидуалистической системе, от человека,
достигшего совершенства по другим линиям? В обоих случаях он слился воедино со
Вселенной, а это и есть цель всего; лишь плохой индивидуалист не имеет мужества
довести собственные свои рассуждения до конечных выводов. Карма-Йога есть
достижение через бескорыстную работу той свободы, которая составляет цель
человеческой природы. В силу этого каждый эгоистический поступок задерживает достижение
этой цели и каждое бескорыстное действие приближает нас к ней; поэтому
единственным определением нравственности могут быть следующие слова: «То, что
эгоистично — безнравственно; то, что бескорыстно — нравственно».
Но если обратиться к подробностям, то дело
оказывается не столь простым. Окружающие обстоятельства изменяют и детали, как
я указывал выше. Один и тот же поступок при одних условиях бескорыстен, при
других эгоистичен. Поэтому мы можем дать лишь общее определение и предоставить
подробностям обрисовываться в каждом отдельном случае в связи с особенностями
времени, места и условий, В одной стране одно поведение считается нравственным,
в другой — оно безнравственно, в силу того, что условия различны. Цель всей
природы — свобода, а свобода может быть достигнута лишь посредством полного
бескорыстия; каждая бескорыстная мысль, каждый бескорыстный поступок, каждое
бескорыстное слово приближают нас к цели и потому считаются нравственными. Это
определение приемлемо для всякой религии, для всякой этической системы.
Некоторые системы мысли утверждают, что нравственность исходит от Высшего
Существа — Бога. На вопрос, почему человек поступает так, а не иначе, вам
ответят: «Так повелел Бог». Но и такие кодексы этики, каково бы ни было их
происхождение, все же имеют центральной идеей самопожертвование и
самоотречение. Однако некоторые лица, несмотря на все величие этой этической
идеи, страшатся той мысли, что они должны отречься от своей ничтожной личности.
Предложим человеку, лелеющему свою мелкую личность, поразмыслить над тем, куда
девается личное «Я» совершенно бескорыстного человека, вовсе не думающего о
себе. ничего не делающего для себя, ни слова за себя не говорившего. Это «Я»
известно ему, только пока он думает. поступает или говорит за себя. Если же он
сознает только других
Похожие работы на - Религиозно-философское учение йоги: этический аспект Реферат. Культурология.
Доклад по теме Андреас Везалий
Реферат по теме Знешняя палітыка Беларусі у 1990-2000-ыя гг. Адносіны паміж Беларуссю і краінамі СНД
Дипломная Работа По Улучшению Условий Освещенности Труда
Курсовая работа по теме Фотокаталитические свойства диоксида титана допированного С и N
Контрольная работа: Биологические, водные, земельные ресурсы и их экономическая оценка
Возникновение И Развитие Гимнастики Реферат
Реферат по теме Файл с расширением .docx
Произведения Которые Можно Использовать Для Итогового Сочинения
Контрольная работа по теме Крылатые выражения из древнегреческой мифологии и Библии
Составные Части Реферата
Налоговая Схема Курсовая
Дипломная работа по теме Понятие и признаки взяточничества в законодательстве Российской Федерации
Реферат: Лечение и профилактика чумы плотоядных в Архаринском районе Амурской области. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Городище "Чайка"
Доклад по теме Цыгане
Сочинение Моя Собака 5 Класс
Дипломная работа по теме Стратегическое финансовое планирование торговых предприятий (по материалам ООО 'Аква-Дженерал')
Курсовая работа по теме Численное моделирование электротепловой задачи процесса подогрева стыков труб
Реферат по теме Мировое сообщество между мировыми войнами
Легитимность Экспертизы Реферат
Реферат: One Flew Over Cuckoo
Реферат: Флот Київської Русі
Курсовая работа: Розвиток недержавних пенсійних фондів в Україні