Религиозно-философское творчество С.Н. Булгакова - Литература реферат

Главная

Литература
Религиозно-философское творчество С.Н. Булгакова

Основные этапы творческого пути С.Н. Булгакова. Идейное становление как экономиста, философа, богослова. Анализ основных работ на примере статей сборника "Христианский социализм". Иван Карамазов как философский тип. Влияние идей Владимира Соловьева.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Актуальность выбранной темы состоит в том, что Россия всегда находилась перед непростым выбором - в какое русло направить государственную власть и общество. Многие мыслители и деятели в своё время икали ответ на поставленный вопрос - как сделать свою страну великой и процветающей державой. И Булгаков был одним из них. Круг интересов этого человека, наделенного талантом глубокого, философского мышления, весьма обширен и охватывает такие сферы общественной жизни как экономическая, политическая и духовная. Его идеи принесли немалый вклад в развитие философской и религиозной мысли и поэтому представляют интерес для любого мыслящего современного человека. В его работах и статьях прослеживается дух того времени, в его суждениях и наблюдениях можно увидеть оценку тех событий, которые происходили в тот период в стране - а это уже немаловажно и представляет особенную ценность для историка. Если провести аналогии того времени - рубежа 19-20 вв. и сегодняшнего 21 века, то можно проследить некоторые сходства в развитии общества, в изменении его взглядов и идеалов. Сходство заключается в том, что вчерашняя и сегодняшняя Россия переживает некоторый кризис, который заключается в потере духовности обществом и разложении традиционных устоев. Общество - тогда и сегодня - охватило безверие, смена ценностных ориентиров, на которых, собственно, испокон веков, строилась и опиралась наша культура. Безусловно, не следует все современные проблемы сводить только к потере духовности - причин множество, но и пренебрегать этой тенденцией тоже не стоит. Достаточно вспомнить, к чему в то время привел «вошедший в моду» атеизм, то безусловно, стоит задуматься.
Целью данной работы является проследить эволюцию социально-политических и экономических взглядов С.Н. Булгакова.
1. Осветить основные вехи творчества С.Н. Булгакова.
2. Проанализировать основные работы С.Н. Булгакова:.
3. Подвести итог научной деятельности С. Н. Булгакова.
Объект исследования: религиозно-философское творчество С. Н. Булгакова
Предмет исследования: социально-политические и экономические взгляды Булгакова.
Анализ основных источников (работ С.Н. Булгакова)
Первые работы С.Н. Булгакова - статьи «О закономерности социальных явлений» и «Закон причинности и свобода человеческих действий» вышли в 1896- 1897 годах и были написаны в тот период, когда Булгаков был увлечен концепцией К. Маркса. Публикации выдержаны в рамках марксистско-экономической мысли и как пишет сам автор работы, эти статьи посвящены изучению «материалистического понимания истории» http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=55 (дата обращения).
В 1898 году выходит первая книга С.Н. Булгакова - «О рынках при капиталистическом производстве». Как и в предыдущих статьях, автор продолжает свою мысль об исторической теории К. Маркса и Ф. Энгельса.
С 1898 по 1900 гг. Булгаков находится в Германии, где готовит к защите диссертацию на тему «Капитализм и земледелие». В своей работе автор подвергает критике теорию К. Маркса и находит некоторые её утверждения шаткими и неприменимыми к действительной обстановке.
В 1901 г. Булгаков пишет, а через год публикует статью «Иван Карамазов как философский тип» по популярному в то время роману Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». В статье автор рассматривает второстепенного героя романа Ивана Федоровича Карамазова и через его характеристику критикует современное общество, указывая на его пороки и недостатки.
Как мы можем заметить, взгляды С.Н. Булгакова меняются, и меняются они от марксизма в сторону, так называемого, идеализма. В 1902 г. он вместе с другими русскими философами принимает участие в создании сборника статей «Проблемы идеализма. В своей статье «Основные проблемы теории прогресса» автор размышляет о целях и задачах теории прогресса, в какой мере она действенна и способна заменить метафизику и религию, а также о роли религии и в целом о задачах современной (на то время) философии.
В 1903 году в журнале «Вопросы философии и психологии» Булгаков опубликовал статью «Что дает современному сознанию философия В. Соловьева. На вопрос в чем же нуждается современное сознание и какова духовная жажда человечества, автор даёт ответ: «Оно жаждет более всего того, что составляет основное начало всей философии Соловьева, её альфу и омегу - положительное всеединство».
Но самой важной работой Булгакова идеалистическо-философского периода является сборник «От марксизма к идеализму», вышедший в 1903 году. Это сборник статей, посвященных различным вопросам социальной философии и печатавшихся в периодических и непериодических изданиях на протяжении 1896-1903 гг. В работе автор даёт развернутый ответ на вопрос, почему ему пришлось отказаться от марксизма в пользу идеализма.
В следующей статье «Карл Маркс как религиозный тип», вышедшей в 1906 году, С.Н. Булгаков подвергает критической оценке личность К. Маркса и находит его и его концепцию антирелигиозной.
В 1909 году С. Н. Булгаков принимает участие в создании скандального коллективного сборника русских философов под названием «Вехи». Свои мысли о природе русской интеллигенции Булгаков изливает в статье «Героизм и подвижничество», где осудил и революцию и тех кто её организовал. Большевики и сам В.И. Ленин раскритиковали труд философов в пух и прах.
В 1911 году выходит сборник «Два града», объединивший все его публичные лекции, доклады, статьи. Сноска В этом сборнике Булгаков объясняет свой переход от марксизма к православию. Работа состоит в большинстве своём из статей с религиозно-философским смыслом.
В 1912 г. выходит монография "Философия хозяйства", в которой Булгаков подводит итог того периода жизни, который именовался экономическим материализмом. В своей книге автор утверждает, что нужен новый взгляд на хозяйство, взгляд метафизический, взгляд от Бога. Работа интересна ещё и тем, что в ней Булгаков впервые упоминает о Софии - премудрости Божией, «Мировой Душе».
В 1917 году выходит ещё одна важная книга С.Н. Булгакова «Свет невечерний», которая по праву может считаться основоположной работой русской религиозной философии. В монографии автор попытался выявить в философствовании и воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии.
В этом же году выходит ещё один сборник статей «Тихие думы». Это автобиография С.Н. Булгакова, где содержаться важные и ценные статьи его творческого пути.
В 1918 году выходит последний сборник трилогии - «Из глубины». Так же как и в предыдущих публикациях в своей статье «На пиру богов. Pro et Contra» Булгаков подвергает критике российскую интеллигенцию и приходит к выводу что кроме веры у нас ничего нет(Светский богослов).
Находясь в 1920 году в Крыму, С.Н. Булгаков пишет сочинения «Философия имени» и «Трагедия философии». Он подверг пересмотру свой взгляд на соотношение философии и догматики христианства, придя к выводу о том, что христианское умозрение способно выразиться без искажений исключительно в форме догматического богословия.
Первой чисто богословской работой о. Сергия является «Купина неопалимая». Это первая книга «малой трилогии» и написана она была в 1927 году. В том же году появилась его вторая книга трилогии «Друг Жениха» и в 1929 году вышла книга «Лествица Иаковля».
Следующая, «большая», трилогия посвящена Богочеловечеству и включает работы «Агнец Божий» - книга о Христе (1933), «Утешитель» - о Святом Духе (1936) и «Невеста Агнца» (1945). Последняя посвящена проблемам Творца и Творения, Церкви, Эсхатологии. Этот монументальный труд увидел свет уже после смерти о. Сергия -- в 1945 г.
Помимо двух трилогий о. Сергий написал множество богословских сочинений. Среди них книги: «Пётр и Иоанн», «Икона и иконопочитание», «О чудесах Евангельских», «Очерки учения Церкви», «Апокалипсис Иоанна». Статьи и очерки: «О царстве Божием», «гонения на Израиль», «Жребий Пушкина». Последней книгой Булгакова
1. Идейное становление С.Н. Булгакова как экономиста, философа, богослова
Рубеж 19-20 веков и начало 20 века - это напряженное и тяжелое время для России, время реакций и ожидания перемен, время исканий и выбора пути, по которому пойдет страна а вместе с ним и общество. И, что естественно для того периода, это расцвет разнообразных концепций и великих деятелей. И среди множества известных личностей того времени можно выделить фигуру Сергея Николаевича Булгакова.
Это один из главных деятелей духовного ренессанса начала 20 в. и без него совершенно невозможно представить себе русскую философию и русскую культуру в целом. Жизнь Булгакова необычайно интересна, впрочем, как и сама личность Сергея Николаевича. Особенность его пути заключается в том, что этот человек находился в вечном поиске самого себя - он был и экономистом - приверженцем марксизма, и философом, и, наконец, нашел себя в священстве. Это была не только разносторонняя личность, но и плодотворная -- он выпустил огромное количество статей - а это несколько тысяч печатных страниц.
Сергей Николаевич Булгаков родился 16 (28) июня 1871 года в небольшом городе Ливны Орловской губернии. Отец его был потомственным провинциальным священником и предполагалось, что сын пойдет по стопам отца. Детство его протекало в условиях церковной строгости: «Для нас было самоочевидным, что постные дни и особенно суровый режим Великого поста, не могут быть несоблюдены. …. Что ранние, и даже ночные вставания к службе... неотменны» С.Н. Булгаков, Тихие думы, М., 1996. С. 314.. С 1881 по 1884 г. Сергей Николаевич учился в Ливенском Духовном училище, а с 1885 г. - в Орловской Духовной семинарии. Но уже там его начинает одолевать религиозный кризис. Он теряет веру и, как и многие в то время молодые люди, «становится жертвой мрачного революционного нигилизма». Булгаков бросает семинарию и, против воли родителей, поступает в Елецкую гимназию.
В 1890 г. Сергей Николаевич становится студентом юридического факультета Московского университета. И с этого времени идеи марксизма, которые были так популярны, начинают преобладать в пытливом уме молодого, жаждущего спасать человечество, студента. Но почему, собственно, марксизм? Может быть потому, что это учение знает закономерности развития общества, и знает как привести общество к прогрессу и процветанию. А может быть потому, что Булгаков в этом учении что-то иное - не «сухую теорию наукообразного материализма», а, как он сам писал: «Под личиной холодного рационализма и теоретической жестокости в нем скрывается грусть человека о самом себе, тоска «царя природы» в плену у стихии этой самой природы.... В этом скорбном учении нашел выражение хозяйственный трагизм человеческой жизни. Над человеком тяготеет проклятие - это неволя разумных существ у мертвой, неосмысленной, чуждой нам природы, это вечная опасность голода, нищеты и смерти... » С.Н. Булгаков. Философия хозяйства. Соч. в 2 т. Т. 1: Философия хозяйства. Трагедия философии. М., 1993. С. 321.. Так или иначе, «Капитализм» К. Маркса в то время отвечал всем его требованиям и запросам.
После окончания университета в 1894 г. его оставляют на кафедре политической экономии и статистики, и с этого момента Сергей Николаевич целиком и полностью посвящает себя политэкономии и марксизму. Появляются его первые публикации - «О закономерности социальных явлений» и «Закон причинности и свобода человеческих действий», выдержанные в духе марксистской теории. А в 1897 г. выходит его первая книга - «О рынках при капиталистическом производстве», написанная также с марксистских позиций.
В 1898 г. Сергей Николаевич, женившись на Токмаковой Елене Ивановне, уезжает в командировку на два года в Германию для написания магистерской диссертации и подготовки к профессорскому званию. Работая два года над двухтомным трудом под названием «Капитализм и земледелие» дала неожиданные результаты - он обнаружил, что теория К. Маркса идет вразрез с исторической действительностью и его концепция неприменима к сельскохозяйственной отрасли. За этим последовало разочарование Булгакова. Помимо работы над диссертацией Булгаков знакомится и активно общается с представителями социал-демократической партии - Карлом Каутским, Августом Бебелем, Виктором Адлером. Ненадолго выезжает в Лондон, Париж, Женеву, Венецию, Цюрих. Публикует статьи и очерки - «О некоторых основных понятиях политической экономии» (1898г.), «К вопросу о капиталистической эволюции земледелия» (1899г.) и постепенно приобретает известность в определённых кругах общества.
После приезда из Германии с 1901 по 1906 гг. Сергей Николаевич живет в Киеве, читает курс политэкономии в Киевском политехническом университете. Но в это время Булгаков опять переживает духовный перелом.
Углубленно занимаясь марксизмом, Булгаков понял всю несостоятельность, ограниченность и ложность этого учения. А под воздействием чтения русских религиозных мыслителей - Л.Толстого, Ф.Достоевского, Вл.Соловьева и др., бесед и споров с Толстым он снова начинает обретать религиозную веру. Собственно из-за границы он вернулся уже другим, «потерявшим почву и с надломленной верой в свои идеалы».
Начинается новый период его жизни «от марксизма к идеализму». Именно с таким названием выходит в 1903 г. его книга. Многие выдающиеся российские философы прошли этот путь и в своих собственных произведениях не только обрисовали вехи столь типичного пути, но и покаялись за заблуждения и содеянные ошибки.
«От марксизма к идеализму» - это одна из ценных работ Сергея Николаевича, она позволяет проследить изменение его мировоззрения. В этой книге он подробно описал внутренние мотивы и причины своего ухода от марксизма. В предисловии к сборнику, в котором Булгаков прощается с марксизмом, он признает: «В качестве теоретика я стремился верою и правдою служить марксизму, стараясь, насколько хватало моего уменья, отражать нападения на него и укреплять незащищенные места, и этой задаче посвящены были - прямо или косвенно - решительно все мои работы, но совершенно помимо моей воли и даже вопреки ей, выходило так, что стараясь оправдать и укрепить свою веру, я непрерывно ее подрывал» С.Н. Булгаков. «От марксизма к идеализму», С-Пб. : Тип. Т-ва "Общественная польза", 1903. С. 10.. В этом сборнике он отмечает, что помимо экономических и хозяйственных проблем существуют проблемы духовные. И ими нельзя пренебрегать. И если в духовной сфере не происходит никаких изменений, то не нужно ждать никаких перемен в других сферах жизни общества.
Также в этой работе мы можем увидеть, что теперь на Булгакова оказывают сильное влияние идеи Владимира Соловьева - в этот сборник входит статья «Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьёва». В его идеях он находит то, чего упорно не находил в учении Маркса - личности. Её индивидуальности. Для Маркса проблемы индивидуальности просто не существовало - её полностью поглотили проблемы общественные. Поэтому то и отношение Маркса к человеку - бесцеремонное. А что он видит в идеях Соловьева? Там он видит идеи любви, добра и веры. Но сильнее всего Сергея Николаевича привлекают учения о Богочеловечестве и Софии - премудрости Божией. Последней впоследствии он уделит немалое внимание в своём творчестве. Теперь Булгаков окончательно освободился от доктрины экономического материализма и всецело отдал себя философскому миропониманию.
В это же время Сергей Николаевич знакомится с Н.А. Бердяевым и с 1904 г. они вместе редактируют религиозно-философский публицистический журнал «Новый путь», позже - «Вопросы жизни». В этом журнале Булгаков попытался изложить своё понимание «христианской политики» в связи с актуальными проблемами экономической и общественной жизни России. По его мнению, Россия переживает «глубокий и всесторонний» кризис, но этот кризис вызван тем, что человек утрачивает духовность - «извращение», «искажение до неузнаваемости» нравственного облика русского человека, его «духовное одичание». И обновление России должно быть не только политическое и экономическое, но в первую очередь духовное, религиозное.
В 1905 г. Булгаков возвращается в Москву и становится профессором Московского коммерческого института. На волне революционных событий он пытается внести вклад в политическую жизнь страны. Он и его единомышленники - Бердяев, Е. Трубецкой, Эрн и др. создают Религиозно-философское общество имени B.C. Соловьева, целью которого являлось создание нового религиозно-революционное движение. Но дальше расклеивания революционных прокламаций с крестами дело не дошло. Аналогичную судьбу ждала христианско-политическая партия «Союз христианской политики». По некоторым данным, распалась она из-за того, что многие члены союза требовали большего радикализма и революционности.
В 1907 году Булгакова избирают во II Государственную думу от Орловской губернии. По некоторым данным он примыкал к партии кадетов. Но эти сведения ошибочны - Булгаков был беспартийным, так называемым, «христианским социалистом». Он не мог примкнуть к какой-либо партии - его программа «христианской политики» не нашла поддержки членов партии. За все те четыре месяца, что Булгаков просидел в «революционной» Думе, ему совершенно опротивела и революция, и насаждаемый насилием социализм: «Из Гос. Думы я вышел таким черным, как никогда не бывал».
В 1909 г. Булгаков принимает участие в создании весьма популярного на тот момент сборника «Вехи». Помимо него авторами работы являются Н.А. Бердяев, М.А. Гершензон, А.С. Изгоев, П.Б. Кистяковский, П.Б. Струве, С.Л. Франк. В своей статье «Героизм и подвижничество» Булгаков гневно высказывается в адрес русской интеллигенции - «интеллигентщины», которая запросто может устроить революцию, но отвергает повседневный созидательный труд. Им недостаточно прослыть скромными рабочими, они хотят сделаться народными героями-освободителями. Булгаков пишет: «В каждом максималисте сидит маленький Наполеон от социализма или анархизма. Анархизм, или, …. нигилизм, есть необходимое последствие самообожения, здесь подстерегает его опасность саморазложения» Булгаков С. Сочинения, т. 1. М., 1993. с. 321.. По мнению Булгакова, России нужно прежде всего смирение и труд. Без сомнения сборник вызвал яростные споры общественности и особо острую критику Владимира Ленина, который назвал данную работу «энциклопедией либерального ренегатства».
Нужно добавить, что это не первый, и не последний опыт Булгакова в создании работы с другими философами. Ранее, в 1902 г. тот же состав издал сборник «Проблемы идеализма», в котором авторы расставались со своим марксистским прошлым. И последним финальным изданием этой трилогии является сборник «Из глубины», вышедший в 1918 г. В этой книге авторы уже не предупреждают общество о крушении, как пытались это сделать в сборнике «Вехи», здесь они констатируют это как свершившийся факт.
В 1911г. Булгаков издает двухтомное сочинение «Два града. Исследования о природе общественных идеалов». На самом деле это сборник статей, написанных в разные годы, а не целостная монография, но они гармонично вошли в единство, и дополняют друг друга. В работе рассматриваются социальные и этические проблемы во взаимосвязи друг с другом.
Одно из главных произведений философского периода является «Философия хозяйства», вышедшая в 1912 г. В работе Булгаков стремился «ощущать мир как хозяйство», раскрыть назначение человека в этом мире и значение мира для человека. Хозяйственная деятельность здесь - это творческий процесс овладения миром, ведущий к единству человеческого рода во всех сферах жизнедеятельности. А труд - это очеловечивание природы и натурализации человека. За эту работу он получает в Московском университете степень доктора политической экономии. Эта работа подвела черту социально-экономического периода Булгакова, после начинается череда работ с уклоном в богословие.
Изменению мировоззрения Булгакова, вероятно, способствовало знакомство с Павлом Александровичем Флоренским - религиозным философом, а с 1911 г. священником. Этот человек оказал огромное влияние на мировоззрение Сергея Николаевича Булгакова. Хоть это влияние было скорее личным, чем идейным, но именно под воздействием Флоренского Булгаков полностью принимает софиологическую концепцию и целиком уходит в сторону религиозных размышлений.
В 1917 г. выходит книга Булгакова «Свет невечерний» - одна из значимых его произведений. С этой книгой заканчивается период чисто философского творчества и с этого момента он целиком и полностью отдается церковным темам и дальнейшие работы имеют характер богословствования. Эту книгу он писал медленно, с перерывами - целых пять лет. Своего рода это духовная исповедь или автобиография, как заявляет сам Сергей Николаевич. Работа является итогом всего пройденного духовного пути автора. Главная цель «Света невечернего» - выработка нового миросозерцания, создание новой религиозной системы философии, где Бог, Мир и Человек были бы единым целым. «В этом «собранье пестрых глав» мне хотелось выявить в философствовании или воплотить в умозрении религиозные созерцания, связанные с жизнью в Православии. …. Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и чрез Православие, постигнуть его вековечную истину чрез призму современности» С.Н. Булгаков. Свет невечерний. - М.: Республика, 1994. с. 3. - все эти годы у Булгакова зреет мысль о принятии священства.
И в 1918 году в Троицын день в Даниловом монастыре состоялось рукоположение Булгакова в диаконы, а в день Св. Духа во иереи. В этот день рядом с ним присутствовали его друзья, бывшие тогда в Москве ? о. Павел Флоренский, М.А Новоселов, Н.А Бердяев, П.Б. Струве, кн. Е.Н. Трубецкой и др. Из воспоминаний Булгакова после посвящения: «Была общая радость, и сам я испытывал какое-то спокойное ликование, чувство вечности. Умирание миновало» С.Н. Булгаков, «Тихие думы». Это было возвращение к его исконному призванию, к его собственной природе.
Хочется добавить, что на протяжении всего времени Булгаков, по его словам, никогда не терял веры и не погружался в неверие. Даже тогда, когда ему казалось, что наступила религиозная пустота и душа его погрузилась в религиозные сумерки, «Бог всегда его возвращал, всегда пытался напомнить о себе ? в картинах, в пути, на улице «вдруг загорался в душе чудесный пламень веры, сердце билось, глаза застилали слезы радости» С.Н. Булгаков, Тихие думы, М., «Республика», 1996. с. 327.. Все отчетливее зрела в голове мысль совершить прыжок «от марксизма и всячески следовавших за ним -измов к … православию» Там же..
Нужно отметить, что желание отца Сергия стать священником было сильнее страха смерти. Если вспомнить, то в это время в большевистской России развертывался красный террор, и именно тогда начались первые репрессии и расстрелы священнослужителей.
Первые свои литургии он совершил в Богородичном храме Всех Скорбящих Радости вместе с о. Павлом Флоренским, который для этого остался на несколько дней в Москве. Путь "блудного сына", "изменника алтаря" - так он себя не раз называл - заканчивается возвращением "в отчий дом", в "объятия Отца".
После принятия священства Булгаков едет в Крым. Там Сергей Николаевич преподает политэкономию и богословие в Таврическом университете, служит протоиереем в Ялтинском соборе.
После занятия Крыма большевиками в ноябре 1920 г. Булгаков был изгнан из университета. Он писал: «Из числа же профессоров университета я был исключен за принятие священства дважды: из Московского - немедленно по рукоположении, из Симферопольского - по занятии его большевиками» С.Н. Булгаков, «Тихие думы».
А в 1923 г. по инициативе В.И. Ленина вышло постановление, по которому Булгаков «подлежит бессрочной высылки из территории РСФСР без права возвращения» по причине «политической неблагонадежности».
После высылки Булгаков, недолго пробыв в Константинополе, решает перебраться в какую-нибудь европейскую страну. Выбор пал на Чехословакию. И не случайно. К 1923 г. Чехословакия была прибежищем для русских эмигрантов. По «русской акции» Прага предоставляла возможность приехавшим студентам закончить образование, а русские профессора, научные работники, писатели получали возможность свободно заниматься своей деятельностью. Сюда же, в Прагу, в 1922 г. из Германии приезжает профессор Павел Иванович Новгородцев и занимается организацией русского высшего учебного заведения. В мае этого же года открывается Русский юридический факультет, куда были приглашены русские профессора, оказавшиеся в эмиграции - Б.П. Струве, Г.В. Флоровский, Н.О. Лосский, Г.В. Вернадский и др. Среди приглашенных был и протоиерей Сергий Булгаков. И уже в мае 1923 г. Булгаков начал вести лекции на факультете и совершать богослужение в Пражской церкви. По инициативе Булгакова начали публиковать журнал «Духовный мир студенчества», целью которого было «освещать действительную картину жизни студенчества и служить братскому единению и пробуждению духовных интересов». Журнал писал о деятельности Христианских студенческих кружков, содержал авторские статьи профессоров В.В. Зеньковского, С.С. Безобразова, В.Ф. Марцинковского и самого Булгакова. К сожалению, журнал просуществовал недолго - после уезда Сергея Николаевича его закрыли, выпустив за все свое время существования четыре номера. Так же было воссоздано Братство Святой Софии(с 1919 г.). В Братство вошли все те, кто был с начала его основания - С.Н. Булгаков, П. И. Новгородцев, Г. В. Вернадский, П. Б. Струве, С. С. Безобразов, Г.В. Флоровский, Л. А. Зандер, М. В. Шахматов, В. В. Зеньковский, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, был принят новый член сообщества - Б. П. Вышеславцев. На собраниях Братства обсуждались различные философские и богословские темы, решались вопросы церковной жизни. Общество просуществовало до 1925 г. и свою деятельность продолжила примерно в том же составе, но уже в Париже.
В 1925 г. протоиерей Сергий переезжает в Париж. Здесь он ведёт разностороннюю и активную деятельность. Булгаков занимает кафедру догматического богословия новооткрывшегося Богословского института преп. Сергия Радонежского и до конца своих дней остается там деканом. Также был пастырем Сергиевского Подворья. Помимо пастырской и руководящей деятельности о. Сергий уделял внимание религиозному просвещению молодёжи - он обзаводится учениками, а в своём доме проводит семинары для обсуждения церковных и богословских тем и проблем. Является отцом-основателем Русского Студенческого Христианского Движения - центра религиозной активности русской молодежи. Помимо всего прочего о. Сергий участвует в экуменическом движении, в работу которого включился в 1927 г. На Всемирной Христианской конференции «Вера и церковное устройство» в Лозанне. До конца 30-х гг. он принял участие во многих экуменических начинаниях, став одним из влиятельных деятелей и идеологов движения. Наиболее перспективным направлением в данной сфере оказалось сотрудничество с англиканской церковью. Объективные возможности для сближения между православием и англиканством указывались и "были признаны со времен Хомякова; трудами о. Сергия и его сподвижников (о. Георгия Флоровcкoгo, Н.М. Зернова, Г.П. Федотова и др.) они начали воплощаться в жизнь. В кон. 1927 нач. 1928 г. проходит англо-русский религиозный съезд, результатом которого стало учреждение двухстороннего Содружества св. Албания и преподобного Сергия Радонежского. Это Содружество продолжает свою деятельность поныне.
В эти годы расцветает богословское творчество Булгакова. Он выпускает Малую трилогию, состоящую из трёх частей: «Купина Неопалимая», «Друг жениха», «Лестница Иаковлева». Помимо Малой трилогии Булгаков пишет Большую трилогию - «О Богочеловечестве», которая также состоит из трёх частей: «Агнец Божий», «Утешитель», «Невеста Агнца», которая выходит уже после смерти автора. Несмотря на то, что уже долгое время в его творчестве преобладала религиозная тематика, он ещё остаётся философом -- пример тому издание труда «Философия имени», в которой Булгаков делает вывод, что адекватное выражение христианской истины недоступно для философии и достижимо лишь в форме догматического богословия.
В 30х гг. софиологическое понимание догматов христианства вызвало острую критику. Его обвинили в ереси и создании лжеучения. Он тяжело переживал это. Но это были мысли ищущего человека, не претендующие на церковные догмы, и эти мысли имеют место быть как религиозное мнение.
В 1938 г. у Булгакова был обнаружен рак гортани и ему делают операцию по удалению голосовых связок. Он уже не мог полноценно говорить и соответственно вести литургии. Но это не помешало ему до конца своих дней работать над сочинениями и вести богослужение. По воспоминаниям духовной дочери о. Сергия Марии Александровны Струве, «У о. Сергия не было голосовых связок после операции горла от рака, и он научился говорить мускулами. У него был особый голос. Он тихо произносил слова, они были понятны, но ему это стоило невероятных сил. Он боялся, что его не поймут и поэтому не проповедовал, а писал накануне проповедь. Когда все подходили к кресту, рядом стояла сестра Иоанна (Рейтлингер) и раздавала листки с напечатанной на машинке проповедью» М.А. Струве. «Когда я думаю об отце Сергии, я думаю об огне». Режим доступа: http://gazetakifa.ru/content/view/2865/80/ - 28.03.13.
В 1944 г. накануне Троицы о. Сергия хватил удар, и спустя три недели он умер от инсульта. Это произошло 13 июля. В момент его смерти присутствовали самые близкие ему люди. И очевидцы отмечали, что в течении двух часов, когда о. Сергий лежал без сознания, вся комната была озарена светом. Он буквально был окружен им. Митр. Евлогий (Георгиевский) сказал в надгробном слове: «Дух Святой преобразил в душе твоей Савла в Павла. Ты был истинным христианским мудрецом, учителем жизни, поучавшим не словом только, но и всем житием своим, в котором - дерзаю сказать - ты был апостолом» Режим доступа: http://www.psmb.ru/obshchinno-bratskaja-zhizn/u-kogo-my-uchimsja/statja/levitskaja-krov - 28.03.13.
Сергей Николаевич Булгаков был поистине уникальным человеком того времени. Его жизненный путь удивляет своей ветвистостью и изворотливостью, а широта взглядов и интересов действительно достойна восхищения читателя. Он размышлял на, казалось бы, такие несовместимые темы, совмещал такие несовместимые понятия, но все его мысли и идеи, исходящие из его пера, приобретают некую завершенность и сплоченность - всё это становится целым, единым. Он мыслил широко, не
Религиозно-философское творчество С.Н. Булгакова реферат. Литература.
Реферат: Сейм Республики Польша
Курсовая работа по теме Организация обязательного и добровольного медицинского страхования
Багряная Осень Сочинение
Реферат: The Ku Klux Klan 2 Essay Research
Реферат: Причины принятия христианства
Как Начать Писать Сочинение По Картине
Реферат: Благотворительная деятельность в социальной сфере
Дипломная Работа На Тему Правовое Регулирование Предпринимательской Деятельности В России
Дипломная работа по теме Развитие лексики цветообозначения в современном немецком и русском языках.
Осенний Листик Сочинение 3 Класс
Темы Магистерских Диссертаций По Юриспруденции Конституционный Профиль
Дипломный Отдел Морской Администрации Владивостока
Реферат: Фінанси підприємства
Дипломная работа по теме Колониальная деятельность европейских государств на африканском континенте. К вопросу о характере культурного влияния европейцев на традиционную культуру
Контрольная работа по теме Возникновение российской государственности. Древняя Русь. Киевская Русь
Сочинение Рассуждение Кому На Руси Жить Хорошо
Контрольная работа по теме Ж. Кальвин и его учение
Реферат: Greek Architecture Essay Research Paper Greek ArchitectureArchitecture
Реферат по теме Витрины магазина, особенности их оформления
Контрольная работа: Бухгалтерский учет на железнодорожном транспорте
Бухгалтерский баланс предприятия ООО "Омский центр оценки" - Бухгалтерский учет и аудит отчет по практике
Письменники-лікарі - Литература реферат
Палеография Древней Руси - История и исторические личности контрольная работа