Реферат Русская Православная Церковь 1917 1918гг
Реферат Русская Православная Церковь 1917 1918гг
Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ , дипломов , контрольных работ и рефератов . Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp» , которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Все
Астрономия
Базы данных
Банкетное дело
Банковское дело
Биология
Бухгалтерский учёт
География
Дизайн
Другой
Журналистика
Ин. языки
Информатика
История
Криминалистика
Кулинария
Культурология
Литература
Логистика
Маркетинг
Мат. методы в экономике
Математика
Машиностроение
Медицина
Междун. отношения
Менеджмент
Метрология
Организ.предпр.общепита
ОТУ
Охрана труда
Педагогика
Политология
Право
Правоведение
Программирование
Проектиров.пред.общепита
Психология
Сервис
Социология
Статистика
Строительство
Схемотехника
Технология прод.общепита
Товароведение
Торговое дело
Физика
Физиология питания
Физкультура
Философия
Финансовый анализ
Финансовый менеджмент
Финансы и кредит
Химия
Экология
Эконом. предприятия
Эконом. теория
Экономика, Аудит
Электроника
Юриспруденция
реферат Православная церковь в Советский период(1917-1941 гг)
Тип работы: реферат.
Добавлен: 27.12.2013.
Год: 2013.
Страниц: 16.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
Белгородский государственный
технологический университет
имени В. Г. Шухова
Кафедра теории и методологии
науки
Реферат по курсу проблема
человека в философии
на тему:
«Православная церковь в
Советский период(1917-1941 гг)»
Выполнила:
Проверил:
Содержание
Введение………………………………………………………… ………………...3
1.Общее положение России и Русской
Православной Церкви в 1917 г…….5
2. Антицерковное законодательство
Советской власти и Поместный
собор Русской Православной Церкви
(1917-1918 гг.)………………………………..7
3. Церковь и Советское государство
в 1921 – 1928 гг…………………………12
4. Генеральное сражение: политика
полного уничтожения Церкви (1929-1941). Избавление…………………………………………………… …………14
Заключение…………………………………………………… …………………17
Список источников и литературы……………………………………………… 21
Введение
В
данном реферате я задалась целью
более подробно рассмотреть систематическое
представление об истории РПЦ
в период 1917-1941 гг., об ее положении
в условиях жесточайших гонений,
когда антихристианская власть попыталась
полностью уничтожить Церковь, казалось,
не имевшую в своём распоряжении
никаких серьёзных средств защиты,
но всё же выстоявшую перед лицом
самых страшных в истории христианства
гонений.
В
1917 году в России произошел октябрьский
переворот, в результате которого к
власти в стране пришло коммунистическое
правительство. Ее особенностью был
ярко выраженный богоборческий антирелигиозный
характер. Причиной этого был являлась
атеистическая идеология, принципиально
отвергавшая религию. Неудивительно,
что сразу после своего прихода
к власти, коммунисты начали широкомасштабную
и бескомпромиссную борьбу с религией.
Самый сильный удар обрушился
на Русскую Православную Церковь, как
доминирующую на территории России.
В 20 веке Церковь в России подверглась
самым страшным гонениям, которые
когда-либо обрушивались на христиан.
Советской власти было необходимо уничтожить
Православную Церковь, так как сам
факт ее существования опровергал основы
марксисткого мировоззрения. Таким
образом, уничтожение РПЦ было важнейшей
идеологической задачей богоборческой
власти. Тот факт, что Церковь
выстояла и победила в этой борьбе,
можно объяснить лишь с учетом
Промысла Божия. Вместе с тем, как
учат Св. Отцы, “Бог спасает нас не
без нас” и без подвижников, готовых
отдать жизнь за свою веру, Поместная
Церковь в России была бы уничтожена.
Имена святых Патриарха Тихона, митроп.
Владимира (Богоявленского), митроп. Вениамина
(Казанского), митроп. Петра (Крутицкого),
архиеп. Луки (Войно-Ясенецкого), прот.
Петра Скипетрова, прот. Философа Орнатского
и других новомучеников и подвижников
РПЦ XX века бесконечно дороги сердцу каждого
русского православного человека. Именно
эти люди сумели сохранить и передать
нам самое ценное сокровище –
православную веру.
Основными
задачами являются:
-
показать тесную взаимосвязь
между духовным кризисом российского
предреволюционного общества и
возможностью репрессий против
Церкви, в Советском государстве,
когда формально православный
народ в целом равнодушно отнёсся
к гонениям на Церковь.
- проанализировать основные тенденции
в репрессивной политике государства
против Церкви в условиях строительства
коммунистического общества и
в связи с этим выделить
основные этапы гонений, составить
их периодизацию.
- охарактеризовать тактику действий,
которую осуществляло священноначалие
Церкви по отношению к атеистическому
государству, выяснить, была ли
ей альтернатива в тех условиях.
- изучить репрессивную политику
Советской власти по отношению
к Русской Православной Церкви,
проследить общий ход гонений
и судьбы виднейших церковных деятелей
того времени, привести статистические
данные по этим событиям.
- указать причину победы Церкви
в борьбе с безбожной властью,
причины смягчения репрессия
в конце изучаемого периода,
подвести итоги гонений этого
времени, выяснить значение этих
событий для Русской Православной
Церкви.
Я считаю выбранную мной тему актуальной,
так как подробное изучение истории
гонений на РПЦ в 20 веке и подвигов
ее защитников совершенно необходимо
для каждого православного россиянина.
Это имеет как духовно- назидательную,
так и практическую ценность, поскольку
нельзя исключать возможность новых
гонений. Отсюда вытекает религиозно-нравственная
актуальность данной работы. В связи
с крахом Советского государства
стали известны факты широкомасштабной
и последовательной репрессивной политики
коммунистической власти против Церкви.
Ряд современных исследований проливают
свет на эти события. Однако многое
остаётся неизвестным и сейчас. Наконец,
исследователи постоянно расходятся в
оценках поведения церковных деятелей
той эпохи. Отсюда и вытекает научная актуальность
работы.
При написании работы я опиралась
на разнообразную источниковую базу.
Имеющиеся источники можно разделить
на три части.
Во-первых, это документы, представляющие
официальную позицию РПЦ, как-то:
Деяния Поместного Собора РПЦ 1917- 1918 гг.;
изданные Высшим Церковным Управлением
и нижестоящими церковными инстанциями
постановления. Часть этих материалов
была опубликована в церковной печати
изучаемого периода, например в “Журнале
Московской Патриархии”, “Деяния Священного
Собора Российской Православной Церкви”
(10 тт., М., 1994-2000), “Акты Святейшего Патриарха
Тихона” (М., 1994) и так далее (см. список
литературы)
Источники, отражающие гонения, направленные
против конкретных лиц: духовенства
и мирян. Это, например книги “Материалы
по церковному движению 1922-1929 годы” (Б/м),
“Бутовский полигон. Книга памяти жертв
политических репрессий” (части 1-2 М.,
1997-1998), “Душу не погублю. Исповедники
и осведомители в документах” (составитель
В. Королёв. М., 2001) и другие. В-третьих, в
отдельную категорию следует выделить
источники мемуарного характера, а также
сочинения государственных и церковных
деятелей изучаемого периода. Здесь исторические
деятели выражают свою личную позицию
по отношению к происходящим событиям.
Сюда же относятся сочинения
таких авторов как митр. Вениамин
(Федченков) “Мои воспоминания” М.
1994., митр. Евлогий (Георгиевский) “Путь
моей жизни” М. 1995., протопр. Зеньковский
В., “Пять месяцев у власти”
М. 1996., свщмч. Иувеналий (Масловский) “Письма
из лагеря” (М., 1995), Краснов-Левитин
“Лихие годы” (ИМКА-Пресс, 1997). Важные
сведения содержатся в книгах А. Солженицына
“Архипелаг Гулаг” и В. Шаламова “Колымские
рассказы”.
Общее положение России и Русской Православной Церкви в 1917 г.
«Изнемогает наша Родина в тяжких
муках и нет врача, исцеляющего
ее. Грех помрачил наш народный разум,
вызвал сатану из бездны, воздвигающего
открытое гонение на Церковь. Русский
народ, неужели ты не возродишься
духовно!» 1
Послание св. патриарха Тихона от 8 августа
1918 г.
«Все религии есть органы буржуазной
реакции, служащие защите эксплуатации
и одурманиванию рабочего класса.
Марксизм есть материализм, в качестве
такового он беспощадно враждебен религии.
Мы должны бороться с религией» 2
В. И. Ленин.
РПЦ
вступила в период революционных
потрясений внешне мощной организацией.
По данным на 1914 г. в ней насчитывалось
1025 монастырей (550 мужских и 450 женских),
в которых состояло 94 629 монашествующих
мужчин и 73 299 женщин). Церквей, часовен
и молитвенных домов было 78 488, из них 50
тысяч приходов. В составе приходского
духовенства насчитывалось 51 105 священников
и 15 035 диаконов, а также 46 489 церковнослужителей.
В 67 епархиях РПЦ было 130 архиереев. Православными
считалось 120 млн. человек или 70 % населения
России. После Февральской революции к
власти в стране пришло Временное правительство,
осознаваемое в обществе как переходное
от монархии к буржуазной республике.
Предполагалось, что оно будет править
до созыва Учредительного Собрания, - всенародного
законодательного органа, который
был должен собраться в конце 1917
года и решить дальнейшую судьбу России.
Временное Правительство предприняло
ряд мероприятий, направленных на решение
самых актуальных проблем, назревших
в стране. К сожалению, и во Временном
Правительстве никому и в голову
не пришло предоставить РПЦ хотя бы
некоторую свободу и оно продолжало
руководить церковной жизнью административными
методами.
Новая власть провела ряд мер
по секуляризации общества. 20 марта
1917 г. были отменены национальные и
вероисповедные ограничения. Теперь
для занятия важных государственных
должностей и для коммерческой деятельности
не требовалось принадлежать к православной
вере. 14 июля был принят закон о
свободе совести, в котором впервые
в российской истории предусматривалось
и вневероисповедальное состояние.
Это было нормальное буржуазное законодательство,
однако оно свидетельствовало о
глубокой секуляризации в обществе.
25 июля Временное правительство
наконец-то отменило синодальную систему
управления. Однако, вместо нее было
создано министерство по делам религий,
в подчинении которому продолжала оставаться
Церковь. И все же, несмотря на все
эти издержки, РПЦ получила по сравнению
с Синодальным периодом гораздо
большую самостоятельность и
смогла организовать созыв Собора.
Следует отметить, что своеобразная
“революционная ситуация” сложилась
к 1917 г. внутри самой Церкви. С 1905 г. значительная
часть духовенства, в том числе
епископата, проявляла недовольство
системой синодального управления. Развивалось
движение за реформирование церковной
организации, создавались многочисленные
кружки и общества, в которых шли
дискуссии о необходимых переменах.
В целом это было положительное
явление, однако, иногда опьяненные свободой
представители церковной общественности
“перегибали палку”, огульно отвергая
все, связанное со старым строем. Во
многих местах звучали призывы к
радикальным реформам, похожие на
лозунги, которые несколько позднее
стали выдвигать обновленцы: введение
белого епископата и доже отмена монашества.
Впрочем, это были крайности, большинство
предложений были вполне разумными
и даже необходимыми.
В ходе внутрицерковных реформ в
епархиях образовывались исполнительные
епархиальные комитеты, ограничивавшие
власть епископата, вводился выборный
порядок замещения духовных и
административных должностей. Таким
образом, в жизнь Церкви вводилось
соборное начало, при чем происходило
это по инициативе “снизу”. Если в
царское время соборы не собирались
более 200 лет, то теперь на организацию
собора ушло всего несколько месяцев.
Но состоявшийся вскоре приход к власти
большевиков остановил церковное
возрождение.
Несмотря на откровенно антирелигиозный
характер Советской власти, следует
признать, что значительную часть
ответственности за ее появление
несет царское правительство, осуществлявшее
по отношению к церкви неправильную
политику. Вполне возможно, что здравая
религиозная политика царской России
могла бы предотвратить появление богоборческой
власти.
Антицерковное законодательство Советской власти и Поместный собор Русской Прав ославной Церкви (1917-1918 гг.)
Поместный собор РПЦ 1917-1918 годов
открылся в праздник Успения Пресвятой
Богородицы 29 августа 1917 года в Успенском
соборе Кремля. Всего в Соборе принимало
участие 564 депутата, либо избранных, либо
назначенных по должности. Интересно,
что большинство на Соборе имели
миряне, тогда как представителей
духовенства было сравнительно немного:
80 архиереев, 20 монашествующих, 129 священников,
10 диаконов и 27 псаломщиков.
Собор проходил в три сессии:
1-я сессия: 15 августа – 9 декабря
1917 г.
2-я сессия: 20 января – 20 апреля
1918 г.
3-я сессия: 2 июля – оборвана
20 сентября 1918 г., когда Собор был
разогнан большевиками.
Участникам Собора пришлось пережить
много испытаний. Так во время
боев, происходивших в Москве между
сторонниками большевиков и верными
правительству войсками, коммунисты
подвергли варварскому артиллерийскому
обстрелу Кремль, где держали оборону
части юнкеров. В результате общероссийские
святыни получили тяжелые повреждения.
Несмотря на очевидную опасность, депутаты
Собора не прекратили заседаний и
решительно осудили этот обстрел. И
впоследствии участники Собора неоднократно
проявляли подлинное мужество, выступая
против богоборческих действий Советской
власти.
Важнейшим деянием Собора, осуществленном
в самом начале его деятельности,
было восстановление патриаршества, совершенно
необходимое для нормального
функционирования Церкви. После продолжительных
дискуссий 10 ноября 1917 Собор принял
историческое решение о необходимости
избрания патриарха. После четырех
туров голосования Собор избрал
кандидатами на первосвятительский
престол архиепископа Харьковского
Антония (Храповицкого), архиепископа
Новгородского Арсения (Стадницкого)
и митрополита Московского Тихона
(Белавина). Как говорили в народе,
это были “самый умный, самый строгий
и самый добрый из иерархов Русской
Церкви”. 18 ноября жребий патриаршества
выпал на св. Тихона.
Св. патриарх Тихон (1865 – 1925) – в
миру Василий Иванович Белавин, родился
в городе Торопце Псковской губернии
в семье священника. Закончив Торопецкое
духовное училище и Псковскую
духовную семинарию Василий Белавин
поступил в Санкт-Петербургскую
духовную академию, которую успешно
закончил в 1888 году. Уже в молодости
будущий патриарх отличался искренней
любовью к Богу и людям, удивительной
кротостью и незлобием, готовностью
отдать всего себя на служение Церкви.
Неудивительно, что в 1891 году Василий
Белавин был пострижен в монашество
с именем Тихон (в честь св. Тихона
Задонского) и в то же году стал иеромонахом.
После успешного выполнения ряда церковных
послушаний, в 1897 году св. Тихон был хиротонисан
в сан епископа. С 1898 по 1907 год святитель
был правящим архиереем Алеутским и Аляскинским
в США. На этом поприще св. Тихон добился
огромных успехов, по сути дела, заложив
основы для полноценного функционирования
Православной Церкви в Северной Америке.
В 1907 - 1913 гг. святитель занимал Ярославскую,
в 1914 – 1915 годах Виленскую, а в 1917 году
был избран на сначала на Московскую кафедру,
а потом и на первосвятительский престол.
Архипастырь пользовался всеобщим уважением
и любовью за свои высокие нравственные
качества и имел несомненные организаторские
способности.
11 декабря 1917 г. декретом наркома
просвещения, подписанного и Лениным,
у РПЦ конфисковались все учебные
заведения, а их имущество переходило
государству. Таким образом по
РПЦ был нанесен страшный удар
– она лишалась возможности
осуществлять религиозно- нравственное
образование и воспитание народа,
готовить образованные кадры
духовенства. Система духовного
просвещения в России была
уничтожена одним росчерком пера.
23 января 1918 г. был опубликован
декрет “О свободе совести”,
в котором последовательно проводился
принцип отделения Церкви от
государства и школы от Церкви.
В соответствии с этим документом,
РПЦ теряла свой привилегированный
статус. Провозглашалась свобода
совести, отменялись преимущества
или привилегии на основания
вероисповедания.
Граждане могли исповедывать любую
религию или не исповедывать никакой,
никто не мог, ссылаясь на свои религиозные
воззрения уклоняться от исполнения
своих гражданских обязанностей
(в том числе и службы в армии).
Школа отделялась от Церкви, преподавание
религиозных вероучений в государственных,
общественных и частных учебных
заведениях, где преподавались общеобразовательные
предметы, было запрещено. Обучать и
обучаться религии можно было
только частным образом. Все религиозные
общества стали относиться в глазах
государства к частным обществам
и союзам и подчинялись соответствующему
законодательству.
19 апреля 1918 г. была создана специальная
“ликвидационная” комиссия при
народном комиссариате юстиции
для проведения в жизнь декрета
от 23 января. Из названия этого
отдела видно, что большевики
рассчитывали на быстрое отмирание
религии в новом обществе.
В 1917 – начале 1918 года Патриарх и
Собор с тревогой наблюдали за
действиями большевиков, явно направленными
против Церкви. Вначале им казалось,
что новая власть долго не продержится,
когда же этого не произошло, они
приняли вызов антицерковной
власти. После того, как стало
известно о вакханалии беззаконий,
убийств и насилий, чинимых новой
властью, после известий о начале
гонений на Церковь и гибели первомучеников
(подробнее смотри ниже), Патриарх обратился
к народу письменно, начав этим свою
знаменитую серию посланий, вышедших
во время Гражданской войны.
Первое послание Патриарха Тихона периода Гражданской
войны вышло 19 января 1918 года как его личное
обращение к обществу. Собор, ознакомившись
с этим текстом, нашел его содержание отражающим
соборную позицию Церкви и 22 января придал
ему статус соборного документа. В послании
Патриарх охарактеризовал происходившие
события как гонение на Церковь, которое
“воздвигли на истину Христову явные
и тайные враги ее”. С сердечной болью
Первосвятитель писал о зверствах, творимых
безбожниками: “забыты и попраны заповеди
Христовы “…” ежедневно доходят до нас
известия об ужасных и зверских избиениях
ни в чем неповинных людей “…” с беспощадной
жестокостью, без суда, с попранием всякого
права и законности”.
19 апреля Собор принял постановление
о мероприятиях по “ прекращению
нестроений церковной жизни”. В
соответствии с ним церковным
наказаниям подвергались те члены
Церкви, которые не повинуются
священноначалию и идут на
сотрудничество с богоборческой
властью (к сожалению, были
и такие).
Наряду с посильным противодействиям
гонениям, Собор весной и летом 1918
г. тщетно пытался начать с Советской
властью нормальный диалог, пытаясь
добиться хоть какой-то стабилизации в
отношениях Церкви и государства. Однако,
большевики не хотели этого диалога
и не желали идти на какой-либо компромисс,
ожидая скорой гибели РПЦ. Власти даже
официально не отреагировали на обличительное второе послание Патриарха по поводу
Брестского мира, появившееся в марте
1918 года. Действия Церкви беспощадно критиковались
в советской печати, которая совершенно
необоснованно обвиняла ее в пособии “врагам
революции”.
Третье послание патриарха Тихона вышло в свет 26 июля
(8 августа) в связи с наступающим Успенским
постом. Патриарх призвал христиан ко
всеобщему покаянию, указывая на то, что
попытка построения рая на земле” без
Бога привела Россию к страшным бедствиям.
Послание написано в скорбном тоне, скорбит
же Патриарх о продолжающейся нераскаянности
народа.
Четвертое послание патриарха
Тихона вышло в свет 13 (26) октября 1918 года,
в годовщину прихода к власти большевиков.
Прямой причиной написания послания были
были ужасающие преступления большевиков
против России и Церкви. Послание это было
не только самым жестким из посланий Патриарха,
но и вообще самым обличительным заявлением
священноначалия РПЦ по отношению к власти,
когда-либо выходившем в свет. Обращено
послание к Совету Народных Комиссаров.
В нем Патриарх обличил злодеяния
Советской власти, которая ввергла
Россию в разруху и голод, подписала
с врагом позорный мир, ведет политику
террора, истребляя ни в чем не
повинных людей, разрушила нравственные
устои общества. “Реками прилитая
вами кровь братьев наших, убитых
по вашему призыву, вопиет к небу. Захватывая
власть какие обещания давали вы народу
и как исполнили их? Наша великая
Родина завоевана, умалена, расчленена.
Любовь Христову вы заменили ненавистью
и искусственно разожгли классовую
вражду. Никто не чувствует себя
в безопасности, все живут под
постоянным страхом обыска, грабежа,
ареста, расстрела. Хватают сотнями
беззащитных, гноят целыми месяцами
в тюрьмах, казнят смертию, часто
даже без вашего упрощенного суда.
Казнят заведомо невиновных людей, взятых
в качестве “заложников”, этих несчастных
убивают отместку за преступления,
совершенные лицами не только им не единомышленными,
а часто вашими же сторонниками. Казнят
епископов, священников, монахов и монахинь,
ни в чем невинных, а просто по огульному
обвинению в расплывчатой контрреволюции”
- бесстрашно говорит Первосвятитель обезумевшим
от пролитой крови преступникам.
Пятое послание патриарха
Тихона вышло 3(21) июля 1919 года и обращено оно
было ко всем чадам Церкви. Выход послания
был связан с успешным наступлением на
Москву армии генерала Деникина. Летом
- осенью 1919 года казалось, что большевистская
власть вот-вот рухнет под тяжестью своих
преступлений. По этому поводу Патриарх
счел необходимым высказаться. Описав
испытания, обрушившиеся на РПЦ, Патриарх
призвал народ к милосердию по отношению
к поверженному противнику. Дело заключалось
в том, что летом 1919 года армия Деникина
подходила к Москве, и, казалось, скоро
власть большевиков падет, поэтому-то
Патриарх и призвал белогвардейцев, большинство
из которых были люди религиозные, не допускать
возможных эксцессов. Это послание опровергает
все измышления советских историков о
ненависти, которую испытывала Церковь
по отношению к своим врагам – “революционным
массам” и говорит как раз о подлинной
христианской любви Церкви к своим заблудшим
чадам. Здесь нас снова поражает высочайшая
нравственность Патриарха, который даже
в тех тяжелейших условиях думал только
о спасении своей заблудшей паствы. К сожалению,
нравственное одичание большевиков зашло
уже так далеко, что они не смогли оценить
эту чадолюбивую позицию Церкви, которая
в данном случае отстаивала уже их собственные
интересы! Гонения продолжались.
Шестое послание Патриарха вышло
25 сентября (8 октября) 1919 года и обращено
оно было ко всем архипастырям. В тот момент
наступление белых уже выдохлось и, по
сути дела, стало ясно, что красные сумели
удержать власть. Теперь перед Церковью
встала тяжелая задача: как наладить долговременные
отношения с безбожной властью, как оградить
Поместную Русскую Церковь от уничтожения?
Поэтому Патриарх заявляет о лояльном
отношении Церкви к Советской власти,
так как “Церковь не связывает себя ни
с каким определённым образом правления,
ибо таковое имеет лишь относительное
историческое значение”, служители же
Церкви должны “стоять выше и вне всяких
политических интересов”. Патриарх призвал
подчиняться велениям Советской власти
“поскольку они не противоречат вере
и благочестию” Таким образом, Первоиерарх
уже тогда сумел найти тот единственно
возможный путь, при котором РПЦ могла
существовать и при Советской власти.
Святитель напомнил своим клиру и пастве
многими позабытую истину, что главной
задачей Церкви является не политическая
борьба, а спасение душ.
Седьмое и последнее
послание Патриарха периода Гражданской войны вышло в свет
28 августа (10 сентября) 1920 года. Оно было
посвящено закрытию национальной русской
святыни - Троице-Сергиевой Лавры. В нём
Патриарх, опечаленный равнодушием народа
к гонениям на Церковь, заявил, что “мы
только носим имя, что живы, а на самом
деле мертвы” и призвал народ к покаянию.
Но народ не услышал своего Первосвятителя,
поэтому и власти игнорировали его протесты.
Церковь и Советское государство в 1921 – 1928 гг.
В начале 1921 г. власти осознали необходимость
смены тактики в борьбе с Церковью, которая
не только не желала разваливаться, но
ещё и укреплялась качественно. Теперь
коммунисты решили сделать ставку на раскол
Церкви изнутри. Такую политику стали
проводить в жизнь Троцкий и Луначарский.
Впрочем, некоторые видные большевики,
например, Дзержинский, считали возможным
победить Церковь старыми методами “кавалерийских
атак”. В результате в большевистском
правительстве началась борьба, в которой
Троцкому и его сторонникам удалось одержать
победу: Церковь решили разлагать изнутри.
Действовали большевики по двум направлениям:
Во-первых, в 1921 года ВЧК приняла
решение о вербовке среди духовенства
осведомителей, пользуясь “честолюбием,
жадностью и запугиванием духовенства”.
Эта политика продолжалась до падения
советской власти.
Во-вторых, по предложению Троцкого,
было решено использовать самих священнослужителей
в качестве проводников политики
партии: надо было выявить священнослужителей,
готовых к сотрудничеству с властями,
помочь им прийти к власти, а потом
давать им конкретные указания как
вести себя. Это и была идея поддержки
обновленчества.
Перед началом новой антирелигиозной
кампании власти провели реорганизацию
занимающихся борьбой с Церковью
структур. Все они были преобразованы
по партийной линии. Ещё в августе
1921 года начал действовать отдел
пропаганды и агитации ЦК (РКП(б)). 12
ноября 1921 года начал действовать
Главный политико- просветительский
комитет во главе с Крупской. При
губкомах появились антирелигиозные
семинары для подготовки квалифицированных
специалистов.
С 1922 года главным органом власти,
непосредственно занимающимся Церковью,
стал VI “Церковный” отдел секретного
отдела ГПУ, имеющий в своём составе
следующие подотделы: информационный,
политического надзора, осуществления
религиозной политики, отдел вопросов.
С 1922 по 1939 год бессменным главой VI отдела
был знаменитый Е. А. Тучков (1892-1957), почти
два десятилетия осуществлявший
непосредственное руководство гонениями.
За это он получил от православных
христиан ироническое прозвище “игумен”.
В глазах сталкивавшихся с ним
православных христиан он являлся поистине
демонической личностью. Интересно, что
это был выходец из крестьян, бесспорно,
очень умный и хитрый человек,
умевший запугивать людей и принуждать
их к сотрудничеству.
В 1922 году была создана АРК, - антирелигиозная
комиссия, осуществлявшая контроль со
стороны ЦК над деятельностью
ГПУ. С осени 1922 года её секретарём стал
тот же Тучков, в ней состояли
также такие важные лица как, например,
Менжинский (заместитель главы ГПУ
Дзержинского, а после его смерти в 1925
году занявший его пост), Красиков и другие.
Следует отметить, что “ликвидационный”
отдел наркомюста существовал до 1924 года,
однако главная роль в борьбе с РПЦ перешла
ГПУ. Таким образом, государство создало
мощную и эффективную машину для борьбы
с Церковью. Все религиозные организации
были взяты под тотальный надзор. В связи
с этим наивными и смешными кажутся попытки
“катакамбников” перейти на нелегальное
положение: такие организации власти без
труда раскрывали и репрессировали их
участников.
Высшее руководство большевиков
лично руководило деятельностью
вышеперечисленных структур. Стратегия
антицерковных действий непосредственно
определялась Лениным, позднее Сталиным.
Очень важную роль в антирелигиозной
политике играл Троцкий. Именно он разработал
сатанински хитроумный план по постановке
Церкви под контроль государства.
По сути дела, все антицерковные
кампании 1922-1923гг. бы ли внешними проявлениями
одной линии, проводимой государством:
разложение Церкви изнутри, подчинение
её государственному контролю и, в перспективе,
полному уничтожению.
4. Генеральное сражение: политика
полного уничтожения Церкви (1929-1941). Избавление
В конце 20-х гг. Советская
власть решила свернуть НЭП, чтобы провести
коллективизацию и индустриализацию.
Для этого надо было сокрушить
крестьянство, воспринимавшееся большевиками
как “громадная враждебная масса, не
поддающаяся контролю”. На народ
обрушились ужасающие репрессии: 6 миллионов
умерло от спровоцированного властью
голода 1931 года, более 2 миллионов крестьян
были депортированы, при чем многие
десятки, если не сотни тысяч их погибли
при этом от лишений. Крестьяне сопротивлялись:
За 1928-1929 гг. было более 1300 восстаний, 3000
чиновников стали жертвами “террористических
актов”. В ответ заработала карательная
машина Советской власти: в 1928 г, было
вынесено 909.000, а в 1929 г. – 1.178.800 обвинительных
приговоров по делам о крестьянским
выступлениям против власти.
Большинство крестьян было
православными людьми, для которых
вера была и образом мышления, и
образом жизни. Естественно, власти
обрушились и на Церковь, стремясь и
провести коллективизацию, и уничтожить
страшного идеологического врага.
В апреле 1928 г. Сталин вновь
призвал к решительной борьбе
с религией и откровенно изложил
план действий: “повторить комбинацию”
1921 г., когда власть попыталась вызвать
озлобление народа против Церкви, якобы
не желавшей помочь голодающим. Тов. Сталин
заявил, что партии “надо связать
антирелигиозную кампанию с борьбой
за интересы масс, чтобы эта кампания
“…” была поддержана массами”.
Итак, РПЦ была объявлена
“кулацко-нэпманской агентурой”, которая
“мобилизует реакционные и малосознательное
элементы в целях контрнаступления
на мероприятия Советской власти”.
Заявления священноначалия РПЦ
о лояльности власти пропаганда представляла
как “прикрытие” подлинных антисоветских
настроений и действий со стороны
церковников.
В начале 1929 г. в советском
руководстве решено было выработать
специальное постановление партии
по “религиозному вопросу”, которое
должно было стать и “руководящим
документом и для государственных
органов. По сути дела, союзное законодательство
о религиозных культах стало
ненужным, - в Советском Союзе
всё решала партия
8 апреля Президиум ВЦИК принял
знаменитое постановление “О
религиозных организациях”, действовавшее,
с незначительными дополнениями,
до 1990 г. Вся религиозная жизнь
ставилась под полный контроль
государства: для создания и
деятельности религиозного общества
требовалось разрешение государства,
которое, по сути, регламентировало
каждый шаг общества. Запрещалось
преподавание религиозных предметов,
организовывать религиозные кружки
и общества, - вообще как-либо проявлять
себя в обществе. Церковная жизнь ограничивалась
богослужением в стенах храма. Наконец,
религиозные общества лишались прав юридического
лица. Последнее обстоятельство привело
к тому, что религиозная деятельность
попадала под закон о частном предпринимательстве,
что привело к резкому повышению налогообложения:
священники платили в казну 75% со своих
“нетрудовых доходов в 1930г, до 1943г. для
них сохранялась высокая квартплата и
прочие ограничения.
В действиях Советского государства
можно выделить три уровня.
Уровень первый: финансовая
эксплуатация. Все хозяйственные действия
Церкви облагались совершенно непосильными
налогами, поэтому последней, чтобы выжить,
приходилось эти законы обходить и жить
в постоянном страхе. Очевидец пишет, что
священники “задавлены обложениями, задушены
принудительными работами, без оплаты
мобилизуются на лесозаготовки “…” еп.
Синезий при содержании 120 руб. в месяц
обложен суммою в 10 703 руб. ” Даже те священники,
которые вообще не вели никакого хозяйства,
часто должны были вносить в виде налога
сельхозпродукты. За неуплату духовенство
либо обирали до нитки, либо выгоняли из
дома, либо арестовывали.
Осенью 1929 г. Президиум ВЦИК
принял еще одно антицерковное постановление,
в котором, в частности, говорилось:
“Колокольный звон “…” нарушает быт и т.д.................
© 2009
WEBKURSOVIK.RU – ЭФФЕКТИВНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТУ
info@webkursovik.ru
реферат - Православная церковь в Советский период( 1917 -1941...
1 Церковь в 1917 - 1918 гг .
Поместный собор Православной российской церкви ( 1917 — 1918 )
Реферат : " Русская Православная церковь после революции..."
Реферат : Русская православная церковь в первые годы...
Научная Проблема И Проблемная Ситуация Реферат
Общегосударственные И Медицинские Реформы Петра 1 Реферат
Контрольные Работы По Физике Учителям
Как Писать Теоретическую Часть Курсовой
Дебиторская Кредиторская Задолженность Курсовая