Реферат Протестантские Общины Сша
Реферат Протестантские Общины Сша
Главная
Коллекция "Revolution"
Культура и искусство
"Протестантская этика" и ее влияние на развитие американской культуры по М. Веберу
Роль религии в общественно-политической жизни, формировании национального сознания. Протестантизм – религия нового времени, периода замены феодального строя капиталистическим. Влияние протестантизма на экономическую и политическую культуру американцев.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Национальный государственный университет физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф. Лесгафта, Санкт-Петербург
Кафедра социально-гуманитарных дисциплин
Тема: " Протестантская этика " и ее влияние на развитие аме риканской культуры по М. Веберу
М. Вебер (1884 - 1920) - виднейший немецкий социолог. Одной из основных его работ считается "Протестантская этика и дух капитализма", в продолжение которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.
В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. На основании данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.
Под духом капитализма Вебер понимает следующие: "комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения.
Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный человек - "кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит". Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит, столь же ценна, как и истинная честность.
Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к наживе, деление на классы, но не было нацеленности на рациональную организованность труда.
Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения наживы. Для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду. Даже чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования. Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.
Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом (если это возможно) влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он, может быть, использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.
Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики против католицизма, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т.е. декларируется равенство всех профессий перед Богом.
В начале ХVІ века в странах Центральной и Северной Европы вспыхнуло буржуазное движение, направленное против феодализма и его церковного выражения - католицизма, против самовластия папства - Реформация. Главное содержание Реформации в её антифеодальной-буржуазной сущности.
Началом Реформации послужил случай с продажей индульгенций на территории Германии в 1517 году. Мысль о незаконности действий священников прощать или наказывать христиан, вмешиваться в дела совести, подтолкнула профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера обнародовать свои "95 тезисов". Утверждение Лютера о том, что любой христианин способен понять писание не хуже папы, привело к повальному увлечению библией всех слоев населения Германии.
Реформация вспыхнула, казалось бы, по поводу толкования божественных вещей, но богословские перебранки определили линию идейной борьбы, за которой стояли классы и сословия, судьбы реальных государств. Корнями своего возникновения и результатами своего разрешения она выходила за рамки религиозной полемики. Поборники Реформации её центральным вопросом считали вопрос о человеке, его совести, свободе и разуме. Итогом столь бурных событий ХVІ века стало появление лютеранского и кальвинистского протестантизма, а также возникновение различных сект. Становление протестантизма произошло на втором этапе реформации, когда социальные конфликты вырвались наружу. На смену Лютеру пришел Кальвин, его догма более отвечала требованиям тогдашней буржуазии.
Победить официальный Рим в рамках христианства можно было только противопоставив ему всемогущество самого бога. Поэтому реформаторы решительно отвергали Священное предание, утверждавшее церковь как особый социальный институт, и единственным источником веры объявили библию.
Победы, одержанные в ХVІ веке в ряде стран Западной Европы протестантизмом над католицизмом, были идеологическим выражением происходившего тогда на Западе процесса разложения феодального строя и зарождения капиталистических отношений. Протестантизм явился духовным детищем постепенно формировавшейся буржуазии, еще очень разнородной по своему составу и уровню развития [Розенталь Н.Н. Из истории православия, католицизма и протестантизма. - М., 1957, C. 24].
Однако реформация носила антифеодальный характер и подобные перемены не могли выразить интересы огромной массы населения. Кальвинизм отразил уже иной этап развития реформации, воплотив в себя стремление буржуазии, добиться политической власти. Кальвин отстаивал концепцию своеобразного республиканского теократизма (политическая система, при которой религиозные деятели имеют решающее влияние на политику государства). По его мнению, структуры церкви и светской власти должны быть независимы, а лучшей формой правления является республика, в которой власть распределена между отдельными магистратами.
Важнейшими особенностями протестантизма являются спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного писания. В отличие от католицизма протестантизм считал, что сверхъестественная способность общения с богом присуща не только духовенству, но и всем христианам, независимо от того, миряне они или священники. Отсюда и вытекает протестантский принцип священства всех верующих. И этой своей сверхъестественной способностью обязаны исключительно личной, внутренней вере в Христа и в его искупительную миссию. Отсюда вытекает другой протестантский принцип - принцип спасения личной верой. Протестанты порвали с католическим Священным преданием - совокупностью постановлений церковных соборов и римских пап - и вернулись к Священному писанию.
Из этих черт протестантизма следуют другие его особенности. Протестантизм оказал большое влияние на увеличение грамотности населения всех американских колоний (особенно региона Новой Англии), формирование позитивного отношения к ценности знаний, значимости интеллекта, на качество начального, среднего и высшего образования в Америке. Если католицизм нуждался в наличии культурной элиты духовенства, то для протестантизма с его культом Библии грамотность была необходима для всех.
Важным итогом явилось то, что протестантские течения способствовали основанию целого ряда американских колледжей и становлению системы обучения в них. Образовательные мегатенденции непосредственно связаны с религиозной атмосферой в колониях.
К новым научным результатам можно отнести то, что протестантизм оказал двойственное влияние на развитие образования в Америке. Две взаимоисключающие тенденции имели место в сфере высшего образования в Америке колониального периода. Это, с одной стороны, насаждение религиозного догматизма в высшей школе, а с другой, - религиозная терпимость внутри университетского сообщества. Эти направления были разновекторными по замыслу, но равные по силе. Несмотря на усилия передовой общественно-педагогической мысли 17-18 столетий, американское образование по ряду критериев значительно отставало в своем развитии от западноевропейского. Одна из главных причин этого заключалась в отсутствии необходимой для образования и научной деятельности внутренней свободы. Последняя сдерживалась протестантской религией, которая оказывала сильное воздействие, как на характер, так и на содержание учебного процесса. В большинстве американских колониальных колледжей поддерживалась атмосфера религиозной напряженности.
В протестантизме нет церковной иерархии; он уравнивает всех людей перед богом: все в одинаковой степени перед ним греховны; протестантское духовенство не имеет специальных одеяний, у него нет и особых прав, он подотчетен своей общине, которая устроена довольно демократически: все члены имеют право голоса в её делах [Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 1969., C. 10].
Так, главными разновидностями протестантизма, сложившимися одна за другой были лютеранство, кальвинизм, англиканство.
Своими корнями большинство американских протестантских церквей восходят к пуританизму, который основывался на этических идеях и догмах кальвинизма. В пуританизме во главе угла стандартизация общественной нравственности и мировоззрение всех членов общества. Поощряя достижение трудных задач, самопожертвование во имя достижения цели, пуританизм носил инструменталистский характер.
Таким образом, наступление буржуазной эпохи определилось развитием производительных сил, неподвластных надстройке. Оно формировало и новую идеологию, мироощущение человека как агента частнопредпринимательской деятельности. Возникло протестантское вероучение - стремление к богатству, но не ради него, трудолюбие, способность освобождаться от власти традиций.
Объединяющей чертой всех пуритан можно считать их неудовлетворение официальной англиканской церковью, которая являлась средством укрепления королевской власти. Пуританизм характеризуется как движение, стремившееся довести незаконченную, по мнению пуритан, английскую Реформацию до логического конца. На практике это рвение пуритан выражалось в желании упростить службу в церкви, отвергнуть сохранившиеся в протестантизме католические ритуалы и власть епископата, и неуклонно применять самые строгие принципы пуританской морали к церкви, обществу, государству.
Пуританизм стал духовным и идеологическим основанием для переселения в Новый Свет и колонизации Британской Америки. Гонения радикальных пуритан в Европе не заставили их долго колебаться в вопросе о переселении. Разочарованные в погрязшей в грехе Европе, они двинулись через Атлантику строить свой чистый, истинно христианский, по их представлениям, мир. Новоанглийским колониям суждено было сыграть важную роль в истории американского континента. В колониях под воздействием новых условий жизни поселенцев сформировался особый тип протестантизма - американский - со своими специфическими особенностями. Американский протестантизм представляет комплекс множества церковных деноминаций с собственными догмами и организационными принципами. На новой земле протестантизм усвоил все уроки системы гибких компромиссов. Общие трудности сплачивали переселенцев и отодвигали на второй план религиозные и национальные противоречия. Англиканская церковь в Новом Свете являлась довольно слабой структурой, несмотря на поддержку колониальных властей. В сложившихся благоприятных обстоятельствах, на новой земле имелись все условия для развития множественных протестантских течений: пресвитерианства, конгрегационализма, квакерства, методизма и др. В Америке все они пережили модификацию, в силу большей свободы для развития. Каждая протестантская деноминация стремилась привлечь на свою сторону больше верующих.
Различные религиозные представления, нормы и ценности иммигрантов способствовали их выживанию в новой среде. Конфессиональная мозаичность в Америке способствовала смягчению религиозных конфликтов в обществе. Различные ветви протестантизма быстрее находили точки соприкосновения, так как у них были единые противники - государственная церковь Англии и католическая церковь, - против которых бороться можно было только общими усилиями. Представители различных церковных объединений, оторванные от родины, искали пути сближения между собой. Американское колониальное общество характеризовалось религиозным плюрализмом. Культурный диалог происходил через толерантное сосуществование различных протестантских течений. Религиозная терпимость внутри колониального общества послужила хорошим стимулом для консолидации единой американской нации. Итогом стало то, что при образовании Соединенных Штатов Америки новая государственная власть пошла на то, чтобы отделить церковь от государства. Это нашло свое отражение в Конституции США, и заключалось в предоставлении церкви, независимой от светских властей, максимальной свободы в реализации ее духовных, моральных и воспитательных задач.
Среди протестантских сект в Америке, склонных к культурному и религиозному диалогу были, в первую очередь, - квакеры. Будучи оппозиционным по отношению к официальной церкви течением, квакерство отвергало всякое внешнее выражение религиозности, церковные обряды, таинства и институт священников. По своим религиозным и политическим взглядам квакеры были одной из самых крайних протестантских сект и старались последовательно проводить принцип неограниченной свободы человека. Сущность религии они видели в озарении Св. Духом, который нисходил на каждого верующего и направлял его к нравственному совершенству. В квакерских колониях (Пенсильвании, Нью-Джерси, Род-Айленде) на практике осуществлялся принцип веротерпимости. В Пенсильвании религиозная терпимость сочеталась со свободным и демократическим характером жизни переселенцев. Отстаивая толерантность, как путь к выживанию в английских колониях, квакеры выдвинули правило "любить всех", пытаясь обосновать идею спасения человечества верой и добрыми делами. Квакерский эксперимент религиозной веротерпимости в колониях можно считать значительным для судеб американской цивилизации.
1. Электронный ресурс Режим доступа http://esocio.narod.ru/lesson01.htm (дата обращения 02.12.2014)
2. Электронный ресурс Режим доступа: http://referat.kulichki.net/files/page.php?id=7848 (дата обращения 02.12.2014)
3. Режим доступа http://www.jainworld.com/JWRussian/philosophy (дата обращения 02.12.2014)
4. Галкина Е.Н. Становление протестантизма в английских колониях Северной Америки 2002 Ставрополь Режим доступа http://www.dissercat.com/content/stanovlenie-protestantizma-v-angliiskikh-koloniyakh-severnoi-ameriki-1630-1760-e-gg(дата обращения 02.12.2014)
5. Режим доступа http://referat.kulichki.net/files/page.php?id=7848(дата обращения 02.12.2014)
6. Режим доступа http://www.km.ru/referats/10A6C6989B3640BE98FCA9851289593B(дата обращения 02.12.2014)
7. Розенталь Н.Н. Из истории православия, католицизма и протестантизма. - М., 1957, C. 24
8. Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 1969.
9. Вебер М. Протестантизм и капитализм//Религия и общество. - М., 1996
10. Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. - М., 1993
Сущность и предпосылки Реформации. Протестантская этика и её роль в формировании европейской культуры. Формирование протестантской трудовой этики. Макс Вебер и его исследование "духа капитализма". Влияние Реформационной мысли на историю. реферат [21,6 K], добавлен 20.11.2002
Религия как социокультурный феномен. Поиск человеком смысла жизни и присущее ему врожденное религиозное чувство. Взаимоотношение культуры и религии и их взаимовлияние. Миф как важная подсистема культуры, видоизменение архетипов мифологического сознания. презентация [36,9 K], добавлен 23.09.2013
Характеристика ценностей православной культуры народов России и их влияние на особенности качества жизни. Провизия, проблема пищи в Русском мире. Земля и собственность. Возникновение протестантизма: причины, авторы, следствия, социальное обслуживание. курсовая работа [5,5 M], добавлен 28.09.2015
История развития культуры Великобритании, современное состояние и особенности. Отличительные черты культуры Англии в эпоху абсолютизма, зарождение национального самосознания. Политические причины английской революции, ее влияние на культуру государства. реферат [29,1 K], добавлен 13.05.2009
История возникновения и этапы развития Арабской Республики Египет. Особенности становления государственной власти, формирование самобытной культуры, роль древнеегипетской религии, письменности, художественной литературы, изобразительного искусства. контрольная работа [26,4 K], добавлен 10.12.2010
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .
© 2000 — 2020, ООО «Олбест»
Все права защищены
" Протестантская этика" и ее влияние на развитие американской...
Протестантизм в США — Википедия
Почему в США распространился протестантизм, а не англиканство?
Отличительные особенности американского протестантизма...
Протестантские общины в Америке . - ЗАПАДНЫЕ КОНФЕССИИ.
Фразы Для Заключения Эссе На Английском
Понятие Права Курсовая Работа
Титульный Лист Эссе Кфу
Исторический Портрет Маргарет Тэтчер Реферат
Сочинение В Чем Заключается Подростковой Жестокости