Реферат: Неотомизм
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Основные направления современной западной философии:неото-
мизм.Компромис науки и религии, тенденции его развития после 2-го Ва-
тиканского собора. Основные ориентации современной религиозной филосо-
Течение современной католической философии, базирующееся на
учении Фомы Аквинского. Получил статус офицальной философской
доктрины Ватикана после после опубликования в 1878 г. энциклики
папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от-
четливо обозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти-
руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии"
через призму человеческого существования. Центральным для неото-
мизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими
доктрина обладает универсальными возможностями, подниматься над
полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма.
Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше
непротиворечия единства данных веры и разума, взаимосвязь теоло-
гии откровения, рационального богословия и метафизики. философс-
кое умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро-
ваться на собственные критерии рациональности и направляться в
Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей.
Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест-
вующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик-
сируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями -
трансценденталиями, к числу которых относятся основной его "ли-
ки"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со-
держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы-
тия. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ-
ность, и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме
творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Неотомисты
говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со-
образно с определенными сущностными образцами.
Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз-
ме при помощи идеи _гилеморфизма . : каждое конкретное образование -
субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной
формы. Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом,
возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы.
Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец
противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степе-
ни судить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра-
диционных доказательств бытия Бога.
В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины.
Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу
Бога, то вторая связана с позновательной деятельностью человека,
наделенным свойством объективности. Согласно гносеологии неото-
мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль-
ный объект, интересующий познающего субъекта.
Познание характеризуется как процесс дематериального содер-
жанеия, полученного субъектом при отображения реальности.
Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос-
редования в процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо-
ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру-
ментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк-
зистенциональной герменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма
доминирует сегодня. Целостность человеческого знания представля-
ется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе-
нием и не противоречащая откровению веры.
Теология видится сторонникам неотомизма примером единства
позновательного и практического отношения к миру. К практическому
познанию они относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип-
лины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия
истории и иные отрасли философскрго знания.
Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная
субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - фор-
мообразующий оп отношению к телу принцип - предстаёт основой лич-
ности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом
всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к
благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп-
ность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей.
Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп-
рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст-
релленности к божественному Абсолюту.
Диалог церкви ("града божьего") и общества понимается как
средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в
культуру современности. Философия неотомизма придаёт фундамен-
тальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной це-
ли, связанной с совершенствованием человека, культуры.
Неотомизм большое значение придаёт евангелизации и экумени-
ческому сближению религий как средству смягчения трагических про-
Религиозная вера и рациональное познание, утверждают неото-
мисты, не противоречат друг другу, не исключают одно другое, а
при правильном употреблении друг друга дополняют. Это не антипо-
ды, а два источника одного потока, два пути, ведущие к одной и
той же цели. Источник веры в конечном счете - божественное откро-
Офицальная догматическая формула, выражающая томистскую кон-
цепцию взаимоотношения философии и религи гласит: "философия -
служанка веры". В статье "Католического словаря" записанно: Фило-
софия, какою её признает неотомизм, есть и должна быть служанкой
веры. Она является ею потому, что она прокладывает дорогу для ве-
ры, устанавливает, например, духовную природу души, бытие Бога и
Жильсон (французский религиозный философ, ведущий представи-
тель неотомизма, 1884-1978 г., академик, профессор Колеж де Фран-
си) говорит: "Церковь оказывает неукоснительное сопротивление лю-
бой философской реформе, которая потребовала бы видоизменения
догматической формулы, и она права ...". Папа Лев Х||| утвержда-
ет, что "все вещи возникли из ничего в силу божественного всемо-
гущества, они существуют благодаря его разуму и движимы и направ-
ляемы им каждая к преднозначенной ей цели." Отсюда неизбежная
непримиримость неотомизма к материализму, отождествляемому с ате-
Тактика неотомистов по отношению к новейшим научным достиже-
ниям отличается от их позиции в отношении развития филисофской
мысли. По отношению к естесственнонаучным открытиям проявляется
ныне терпимость и даже готовность к их ассимиляции натурфилософс-
кой системой неотомизма. Гонение на научное познание, в соответс-
твии с формулой Экклезианства "многознание приносит скорбь" и
прямое придание ученых анофеме осталось в прошлом. Неотомисты за-
являют, что они пекутся о "правильном истолковании науки" ; в то-
же время они стараются частично обновить, приспособить к науке
свои догмы; направить поток новейших достижений наук о природе в
В наше время нельзя обращаться к ученым, упорствуя в своём
непризнании выводов науки. Томисты теперь признают, что если бы
философия закрыла глаза на необратимые успехи науки, она, по ут-
верждению Жильсона, была бы не в состоянии вступить в диалог с
ними, лишила бы себя средств самозащиты в случаи нападения на неё
извне. Приходится теологам искакть примирение с наукой, в услови-
ях подъёма научного миропонимания. Отсюда стремление неотомистов
"ассимилировать общие выводы наук применительно к преподаванию
2-ой Ватиканский собор состоялся в период с 1962-1965 г.
проведя 168 заседаний. Непосредственно философские вопросы не бы-
Папа Иоанн ХХ|||, созвав церковный собор, ставил целью осу-
ществление "аджорнаменто", т.е. перестройку католической церкви
применительно к новым историческим условиям. Важным документом,
преднозначенным для церковного обнавления, является "Пастырсакя
конституция об отношении церкви к современному миру". В результа-
те компромиса, смягчения и устранения первоночальных более ради-
кальных формулировок "Конституция" была принята.
Суть обновленного подхода к вопросу о науке и разуме, их ро-
ли в современном мире можно кратко сформулировать следующим обра-
зом. С одной стороны, признается, что благодоря науке и технике в
современном мире осуществляются коренные преобразования. Религи-
озные философы занимаются проблемами естествознания, ушли от тра-
диционного цензорского тона по отношению к науке.
1881-1955 г. - франц. ученый-палнонтолог, священик с 1911
года, профессор геологии и палеонтологии Католического ин-та в
Париже. Учение Тейяра противостоит ортодоксальным томистским
представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие Те-
йяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и
публикации. Начиная с 60-х годов его взгляды широко используются
в модернистских концепциях самой различной ориентации. Тейяр пре-
тендовал на создание "научной феноменологии", синтезирующей
данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволю-
Человек с присущей ему духовностью, сложным миром сознания
он рассматривал как заранее запланированный свыше итог эволюции
космического целого. Поиски диалектики "всеединства" сопряжены у
Тейяра с пантеистической установкой, стремлением найти Бога,
растворенного в мире. Его учению присущ панпсихизм, утверждающий
Для доказательства существования психического содержания
всех феноменов материального мира Тейяр использовал понятие
"энергии". Энергия трактовалась им как свойство самой материи и в
качестве духовной движущей силы, задающий импульс эволюции космо-
са. Психологический энергетизм Тейяр использовал для обоснования
божественного источника космической эволюции.
Объяснение возрастающей степени совершенства организации ма-
териальных образований, по Тейяру призван дать так называемый
Тейяр говорил о все увеличивающейся концепции "радиальной
энергии", психического в процессе космогенеза. Сама же "радиаль-
ная" энергия оказывается естественной формой божественной благо-
Процесс эволюции подчинен, по Тейяру, своему регулятору и
финальной цели - " точке Омега". Этот пункт символизирует собой
Христа, сопричасному мирозданию и одновременно трансцендентному
ему. Эволюция Вселенной разделяется им на стадии "преджизни",
На этапе "мысли" появляеися человек, сгущающий в себе психи-
ческую энергию. "Сверхжизнь" знаменует собой состояние единения
душ людей после завершения истории в космическом Христе.
Человечество, на его взгляд, движется в ходе истории, где
взаимно растворенны "град земной" и церковное общество - "град
божий", по пути универсализации связей между странами и народами.
Философско-исторические возрения Тейяра отмечены гуманисти-
ческой, христианско-либеральной направленностью. Тейяр верил в
союз христианства и гуманизма, выдвигал идею единства науки имис-
тики в качестве панацеи от всех бед современности.
Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную
уникальность человеческого бытия, недопускающую выражения на язы-
ке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления
мысли содержатся в учении Кьеркегора.
Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда
ускользает от понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает
тезис о неприменимости научного метода в самознании человека. Эк-
зистенция есть "внтреннее", которое постоянно переходит во внеш-
нее, предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего
движения к "подлинному существованию", т.е. к экзистенции: эсте-
Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т.е.
ориентация на "наслождение", здесь выбор осуществляется лишь в
Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение
субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно пред-
Абстрактность морального закона вполне преодаливается только
на религиозной стадии существования, когда человек невероятным
усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем
существом своим принимает страдания как принцип существования и
тем самым приобщается к доли распятого Христа.
Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен ду-
Прежде всего, экзистенциализм - это онтология, учение о
бытии, а не о том что "надо" или следует делать человеку.
Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в
сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы
приобретают второстепенное значение как частные следствия иэ ре-
шения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема -
определение экзистенции в общей структуре сущего, т.е. конкрети-
зация онтологической природы человеческой реальности в соотноше-
нии с остальными началами мироздания. Основное онтологическое оп-
ределение экзистенции - "бытие между", его дал Кьеркегор.
Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тил-
лих) определяют природу иного как "трансценденцию", открывающуюся
в акте веры. Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теоло-
гии" не признающей никаких позитивных определений божества.
Определение трансцеденции через отрицание особенно характер-
но для Хайдегера, у которого трансценденция выступает как "нич-
то". У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика
трансценденции носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды,
любьви; так например, по Марселю, Бог есть "абсолютное Ты" - са-
мый интимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны
При всех различиях между собой религиозные экзистенциалисты
не мыслят сушествования божественного вне акта веры, т.е. отвер-
гают догматическое постулирование существования Бога как предпо-
сылки веры, Божественное реально существует лишь в акте веры. Вне
устремления к трансценденции происходит деградация человеческой
реальности. Но экзистенция - это бытийственная характеристика че-
Отсюда и характерное для экзистенциализма феноменологическое
описание ситуаций духовного кризиса.
Хайдегер переосмыслил феноменологический метод Гуссерля и
приложил его к исследованию экзистенции, которую интерпритировал
как "интенциональноё бытие", "бытие в мире".
Феноменологический метод позволил превратить экзистенциализм
в систематическую онтологию, описывающую реальность.
Побуждение к подлинному существованию содержится в таких фе-
номенах, как "страх", "экзистенциальная тревога", "тошнота",
Религиозный экзистенциализм зовет человека от мира к богу, к
самоуглублению, позволяющему обрести новое, "трансцендентное" из-
мерение бытия. Самоуглубление есть вместе с тем и расширение гра-
Совершенно другой настрой в атеистическом экзистенциализме
Сарта и Камю. Здесь основная онтологическая схема приобретает
иное направление. Бог есть "противоречие в определении", т.е.
противоречивое сочетание несовместимых характеристик: сознания,
которое всегда отталкивается от бытия, и автономного, самодавлею-
Религиозный экзистенциализм явно представляет собой феномен
обновленческого движения, порожденного кризисом религии и расп-
ространения бездуховности в современном мире.
Теистическая тенденция в западной философии, признающая лич-
ность и ее духовные ценности высшем смыслом земной цивилизации.
Концепцию этического персонализма разрабатывал Шелер, у него
ценность личности представлялась высшей аксиологической ступенью.
Американский персонолизм возник в конце 19-го века, его ос-
нователь Боун. Центральное для персонолизма понятие "личность"
трактуется как неповторимая, уникальная субъективность, направ-
ленная на созидание общественного мира, история человечества
предстает в виде одностороннего процесса развития личностного на-
чала человека, а сам человек, согласно их позиции достигает наи-
высшего блаженства в единении с богом.
Основное внимание уделяется вопросам свободы и нравственного
воспитания. Этика американского персонализма непосредственно свя-
зана с социальным учением. Согласно его точке зрения моральное
самосовершенствование граждан ведет к обществу гармонии личнос-
тей. Обществу как совокупности исторически сложившихся форм сов-
местной деятельности людей персоналисты противопоставляют лич-
ностное общество, где происходит объединение людей "по ту сторону
Социальная концепция "личностной философии" строится на ос-
нове критического анализа капиталистической и социалистической
Во Франции учение католических философов - персоналистов
группируется вокруг журнала "Epsit", основанного Мунье. Их кон-
цепция подверглась критике, а с 1977 года преварирует ориентация
на учение о постиндустриальном обществе.
Название: Неотомизм
Раздел: Рефераты по философии
Тип: реферат
Добавлен 17:07:06 10 марта 2007 Похожие работы
Просмотров: 852
Комментариев: 16
Оценило: 5 человек
Средний балл: 4.6
Оценка: неизвестно Скачать
Срочная помощь учащимся в написании различных работ. Бесплатные корректировки! Круглосуточная поддержка! Узнай стоимость твоей работы на сайте 64362.ru
Если Вам нужна помощь с учебными работами, ну или будет нужна в будущем (курсовая, дипломная, отчет по практике, контрольная, РГР, решение задач, онлайн-помощь на экзамене или "любая другая" учебная работа...) - обращайтесь: https://clck.ru/P8YFs - (просто скопируйте этот адрес и вставьте в браузер) Сделаем все качественно и в самые короткие сроки + бесплатные доработки до самой сдачи/защиты! Предоставим все необходимые гарантии.
Привет студентам) если возникают трудности с любой работой (от реферата и контрольных до диплома), можете обратиться на FAST-REFERAT.RU , я там обычно заказываю, все качественно и в срок) в любом случае попробуйте, за спрос денег не берут)
Да, но только в случае крайней необходимости.
Реферат: Неотомизм
Реферат: Michael Jordan Essay Research Paper Jordan Michael
Курсовая Работа На Тему Зародження Та Основні Етапи Розвитку Економічної Думки
Маркетинговые Коммуникации Курсовая
Курс Лекций На Тему Матрицы. Дифференциальные Уравнения
Реферат: Jamaica Essay Research Paper The country of
Жанры Инструментальной Музыки Реферат
Реферат по теме Фармакотерапия у пожилых
Курсовая работа по теме Разработка мультимедийного проекта
Контроль За Охраной Труда На Предприятии Реферат
Контрольная работа по теме Медицина и врачевание в Киевской Руси
Микроконтроллеры Курсовой Проект
Оценка Рыночной Стоимости Курсовая
Всероссийский Конкурс Сочинений Своими Словами
Сочинение: Сюжетно-композиционные особенности и образная система поэм Гомера Одиссей и Илиада
Реферат: Den Store Gevindst Essay Research Paper Den
Реферат по теме Диагностика и устранение неисправностей при работе в локальной сети
Реферат по теме Пионеры компьютеризации корабельных радиоэлектронных систем
Статья: Обитатели почвы
Курсовая работа: Оценка финансово-экономического состояния предприятия. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат по теме Мировая экономика алмазного сырья.
Реферат: Ответы на зачет по философии за 1-й курс (1-й семестр).
Реферат: Оценка финансового состояния предприятия и основные способы его оздоровления
Реферат: Дискурсивный анализ