Реферат На Тему Народные Песни
Реферат На Тему Народные Песни
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
₽ Яндекс.Директ Юридические услуги Скрыть объявление Деньги под залог недвижимости!Срочно! Содействие в подборе финансовых услуг/организаций Скрыть объявление
Жизнь
земледельца зависит от природы, и потому
еще в глубокой древности люди старались
на нее воздействовать. Появились обряды,
целью которых было заклинать плодородие
земли, хороший приплод домашнего скота,
семейное изобилие и благополучие. Время
совершения обрядов совпадало со сроками
работ по выращиванию урожая.
С
течением времени земледельческий
календарь причудливо соединялся с
календарем христианских праздников.
Этот календарь представляет собой в
кратком виде следующий комплекс.
Зимние
святки – с 25 декабря по 6 января (все
даты даны по старому стилю).
Святые
вечера – с 25 декабря по 1 января.
Страшные
вечера – с 1 января по 6 января.
Масленица
– восьмая неделя перед Пасхой.
Сороки
– 9 марта; день весеннего равноденствия.
Пасха
– первое воскресенье после первого
весеннего новолуния (между 22 марта и 25
апреля).
Летние
святки – русальская, или семицкая,
неделя, седьмая неделя после Пасхи.
Семик
– четверг на русальской неделе, седьмой
после Пасхи.
Троица
– воскресенье на русальской неделе,
седьмое после Пасхи.
В
каждый из праздников совершались
определенные обрядовые действия и
пелись приуроченные к этому празднику
песни. Цель всех обрядов и песен была
одна – способствовать жизненному
благополучию крестьян. Потому календарным
песням свойственно не только торжество
смысла, но и определенное единство
музыкального напева.
Зимние
святки были шумным и веселым праздником.
Молодежь обходила все дома в деревне
со святочными песнями. Жгли костры,
рядились, собирались на игрища, устраивали
посиделки, девушки гадали. Праздничная
атмосфера святок описана в знаменитой
балладе В.А. Жуковского «Светлана», в
романе А.С. Пушкина «Евгений Онегин», в
рассказе Н.В. Гоголя «Ночь перед
Рождеством».
Зимние
святки начинались с колядования. Парни
и девушки ходили по деревне и у каждого
двора «кликали» Коляду. Песни, исполнявшиеся
при этом, в разных местах России назывались
различно: колядки, овсени или виноградья.
Хозяевам дома песней желали жизненных
благ и требовали вознагражденья. Песни
адресовались либо всей семье (всему
двору), либо отдельно хозяину или хозяйке,
были специальные песни для парня-жениха
и для девушки-невесты. В песне рассказывалось
о приходе Коляды или Овсеня (в припевах
часто – Таусень) – существ, похожих на
человека. Даже о самих христианских
праздниках говорили как о живых людях:
по мосточку, срубленному Овсенем, и
приходят «три братца» – Рождество,
Крещенье и Васильев день. Коляда и Овсень
– мифологические персонажи песен –
должны были принести крестьянам обильный
урожай и домашнее счастье.
Девушки
в святочные вечера гадали. Гадания были
разные, их было много. Некоторые из них
сопровождались подблюдными песнями.
«Ставят на стол четыре блюда, покрытые
полотенцами или платками. В одно блюдо
кладут уголь, в другое печину, то есть
кусок сухой глины от печки, в третье –
щетку, в четвертое – кольцо.
Гадающая
девушка вынимает из блюда судьбу свою;
ежели вынет уголь, то ей предстоит дурная
участь; ежели печинку, то смерть; ежели
щетку, то будет у ней старый муж; и ежели
вынет кольцо, то будет жить в радости и
муж будет молодой». I
Песни
святочных гаданий предвещали судьбу:
богатство или бедность, скорую свадьбу
или вечное девичество, удачное и
несчастное замужество, разлуку, дальнюю
дорогу, смерть.
Масленица
– следующий после зимних святок крупный
праздник в деревне. Масленицу праздновали
в течение недели, шумно, разгульно,
весело. Это были проводы зимы. На масленицу
устраивались пиры с непременными
блинами, катанье с ледяных гор, кулачные
бои, катанье на тройках. Величали молодых,
поженившихся в этом году, поминали
умерших, обходили дворы с масленичными
песнями, в которых желали хозяевам
урожая и изобилия.
В
праздновании масленицы участвовали
люди всех возрастов, но особенную роль
играли дети. В одних местах было посылать
ребятишек с первовыпеченными блинами
на огород, где они, скача верхом на
кочерге, кричали бы: «Прощай, зима
сопливая! Приходи, лето красное! Соху,
борону! И пахать пойду!» В других местах
дети бегали накануне Масленицы с лаптями
по деревне и всех, кто возвращался из
города, спрашивали: «Везешь ли Масленицу?»
Отвечавших отрицательно колотили
лаптями. В некоторых губерниях именно
мальчишки открывали праздник, строя
ледяные горы и приветствуя Масленицу
ритуальными приговорами. Наконец, в
последний день праздника дети бегали
иногда по деревне от избы к избе и
требовали блинов особыми песенками. За
поданный блин они показывали хозяйке
куклу Масленицы, что сулило урожай.
Песен
на Масленицу пелось множество. Масленичными
песнями встречали Масленицу, прославляли
ее и подсмеивались над ней, прощались
с нею. С Масленицей разговаривали как
с живым существом. В песнях она то
красивая девушка, то «баба-кривошейка»,
то «дорогая гостья», то «обируха» и
«обмануха». В некоторых областях делали
чучело из соломы – Масленицу, - которую
устанавливали в начале праздника
где-нибудь на видном месте. В последний
праздничный день чучело везли на санях
в поле, сжигали, а затем хоронили или
разбрасывали головни и пепел по полям,
зарывали в снег. Уничтожая божество,
люди верили, что весной с новой
растительностью оно воскреснет вновь,
даруя урожай.
Весну
встречали в разных местах в разное
время. Крестьяне считали, что приход
весны можно ускорить, выполнив определенные
обрядовые действия. Выпекали из теста
фигурки птиц (обычно жаворонков). Девушки
и дети взбирались на крыши домов, сараев,
поленницы, на деревья и с высоты закликали
весну. В веснянках-закличках просили
весенних птиц принести из-за синего
моря ключи с замками, «закрыть зиму
холодную» и открыть «отпереть лето
теплое». После исполнения веснянок
головки «жаворонков» натыкали на солому,
покрывавшую крышу, а остальное печенье
съедали.
В
Егорьев день впервые после зимы выгоняли
скот на пастбища, подхлестывая животных
ветками вербы (у вербы первой среди
древесных растений набухают весной
почки; по народным поверьям верба
обладала, поэтому магической животворящей
силой). Этот праздник был преимущественно
мужским. Мужчины обходили поля, закликая
Егория уберечь скот от падежа, болезней,
от зверей и сглаза. Подростки ходили от
двора ко двору и пели перед каждым домом
песни-пожелания.
В
этом весеннем празднике особенная роль
отводилась пастуху. Он должен был
ритуальной игрой на пастушеском рожке
и специальными заговорами сохранить
скот целым и невредимым на все время,
пока скот пасется в поле.
Из
пасхальных обрядов песнями сопровождался
только обход дворов молодоженов («вьюнца»
и «вьюницы»), ставших мужем и женой в
пошедшую зиму.
Конец
весны – начало лета (май – июнь) – время
новых праздников. Самый многообрядовый
среди них – летние святки или русальская
неделя. Главные действующие лица во
время летних святок – девушки; главный
герой исполнявшихся песен – березка,
воплощавшая для крестьян животворную
растительную силу.
В
Семик, празднично одевшись, девушки
отправлялись в лес завивать березу:
перевязывали концы деревьев кольцами,
сплетали березовые верхушки с травой,
пригнув березу. Венок, образованный
ветвями, представлял собой магический
круг. Березу завивали на несколько дней
– до Троицына дня, когда шли смотреть,
завял венок или нет, и в зависимости от
этого предугадывали, счастливым или
несчастным будет ближайший год и как
сложится судьба гадающей девушки.
Как
и все календарные ритуалы, троицко-семицкие
обряды связаны с будущим плодородием:
урожаем и браком. После завивания березы
ходили смотреть поля. Гадая о судьбе
девушки, плели венки и, пуская их по
воде, ждали, прибьется ли венок к берегу,
поплывет ли по течению, что означало
скорое или нескорое замужество; утонувший
венок сулил смерть…
Кроме
того, у березы происходило «кумление»:
девушки проходили попарно под сплетенными
ветвями, целовались сквозь ветки и
теперь называли друг друга кумами,
обязываясь тем самым быть подругами и
не ссориться.
В
Троицын день девушки и женщины устраивали
похороны березы, «русалки», «кукушки».
Сломанную ветку или особую траву,
называемую «кукушей», наряжали и затем
закапывали под песню, как правило, на
огороде.
Русалок,
которые по народным верованиям,
способствуют урожаю (ибо связаны с
водой), хоронили в виде кукол. Записаны
обряды, в которых такую куклу клали в
«гроб», а девушки несли ее с
заунывно-похоронными песнями к реке,
куда и бросали. В других местах называли
чучело коня и хоронили его, создавая
как можно больший шум. Так как русалки
подобно всякой демонической силе,
существа вредоносные, то их старались
умягчить развешиванием холстов по
деревьям и кустарникам (см. в русальских
песнях требованиями русалками рубашек
себе).
В
период между Троицыным и Петровым днем
в некоторых губерниях хоронили Кострому
– человекоподобное существо. В обрядах
«Костромушка» представлен обычно
наряженным в женскую одежду снопом.
Все
эти похороны имели тот же магический
смысл: передать весеннюю силу растительности
новому урожаю.
Урожай,
заклинать который начинали еще в
святочные вечера, в июне уже зрел на
полях. Цвели травы. В период между
Ивановым (Ивана Купала) и Петровым днем
был временем последних летних праздников.
В празднике на Ивана Купалу участвовала
вся деревня. Зазывали на праздник особыми
песнями. С песнями обходили поле, на
меже жгли костры. Делали чучело и сжигали
его на костре, через костер перепрыгивали.
Купальские песни рассказывают и о
ритуальных купаниях в реке.
Крестьяне
считали, что в купальскую ночь оживает
вся нечистая сила и нужно стеречь
домашний скот и хлеб от нее. На Ивана
Купалу собирали целебные травы (особой
популярностью пользовалась иван-да-марья).
Волшебно всесильным считался папоротник,
расцветающий, по легендам, раз в году
именно в купальскую ночь. Тем, кто нашел
цветущий папоротник, должны были
открыться места кладов.
После
ритуалов в ночь на Ивана Купалу и встречи
солнца в Петров день - вплоть до жатвы
не было никаких праздничных обрядов.
Жнивные же ритуалы не были жестко связаны
с календарем, ибо зависели от срока
поспевания зерна. Так как жатва в отличие
от пахоты и сева была женским делом, то
жнивные обряды и связанные с ними песни
– прежде всего женские.
Трем
этапам жатвы соответствуют три вида
песен: зажиночные – в начале уборки
урожая; собственно жнивные – во время
полевых работ (в этих песнях говорится
в основном о самом труде крестьянок в
поле); дожиночные (обжиночные) – поются
после окончания жатвы.
В
конце уборки хлеба в поле оставляли
немного колосьев («бороду») и завивали
несжатый пучок или, пригнув его к земле,
закапывали вместе с хлебом и солью.
Последний сноп украшали и несли в дом.
«Завивание
бороды» было направлено на то, чтобы
возродить силу земли, отданную ею на
взращивание колосьев.
Календарные
ритуалы по-своему организовали
крестьянский быт. Без них мир распался
бы для крестьянина на хаотические и
неуправляемые враждебные силы, готовые
уничтожить саму жизнь. И магически и
поэтически песни комментировали
обрядовые действия, а те, в свою очередь,
организовывали крестьянский быт и
упорядочивали природу, от которой этот
быт зависел.
Песни
детства представляют собой сложный
комплекс: это и песни взрослых, сочиненные
специально для детей (колыбельные,
потешки и пестушки); и песни, постепенно
перешедшие из взрослого репертуара в
детский (колядки, веснянки, заклички,
игровые песни); и песенки, сочинявшиеся
самими детьми. В детскую поэзию включают
также прибаутки, считалки, дразнилки,
скороговорки, загадки, сказки.
В
младенчестве матери и бабушки убаюкивают
детей ласковыми колыбельными песнями,
развлекали их пестушками и потешками,
играя с их пальчиками, ручками, ножками,
подбрасывая их на коленях или на руках.
Общеизвестны: «Сорока-ворона, кашу
варила…»; «Ладушки-ладушки! Где были?
– У бабушки…». У хорошей няньки было
много способов утешить и развлечь
ребенка.
Подрастая,
ребенок постепенно входил в многообразный
мир детских игр. Дети участвовали и во
взрослых праздниках: колядовали,
встречали и провожали Масленицу,
закликали весну.
Существовало
множество собственно детских игр.
Наблюдая жизнь взрослых, дети часто
имитировали в своих играх календарные
и семейные обряды, исполняя при этом и
соответствующие песни. С двенадцати-четырнадцати
лет подростки допускались на посиделки
и хороводы, где начиналось усвоение
норм и правил взрослой жизни.
На
Руси свадьбы игрались с давних пор. В
каждой местности существовал свой набор
свадебных ритуальных действий, причитаний,
песен, приговоров. В зависимости от
конкретных обстоятельств свадьба могла
быть «богатой» – «в два стола» (и в доме
невесты и в доме жениха), «бедной» – «в
один стол» (только в доме жениха),
«вдовьей», «сиротской». Словом, двух
одинаковых свадеб быть не могло, и у
каждого вступившего в брак оставалась
в памяти своя, единственная в своем
роде, свадьба.
Но
при всем бесконечном многообразии
свадьбы игрались по одним и тем же
законам. Сватовство, сговор, прощание
невесты с родительским домом, свадьба
в доме невесты, свадьба в доме жениха –
вот те последовательные этапы, по которым
развивалось свадебное действо.
Свадебный
обряд начинался со сватовства. Присланные
от жениха сват или сватья иносказательными
приговорами, а затем и прямо объявляли
о цели своего прихода. Родители должны
были обдумать предложение, и если были
согласны, то на сговоре закрепляли
уговор о браке «рукобитьем», обсуждали
день свадьбы и предстоящие хлопоты по
совершению обряда.
На
следующей, предсвадебной, неделе родители
невесты готовились к свадьбе, а невеста,
причитая, прощалась с родительским
домом, со своей девической жизнью, с
подружками. На девичнике подруги снимали
с нее девичий головной убор (красоту,
повязку, волю), расплетали ей косу, вели
в баню, где невеста «смывала» свое
девичество.
На
следующее утро в дом невесты приезжал
свадебный поезд с женихом. Гостей
встречали, усаживали за стол, угощали.
Вскоре выводили невесту и торжественно,
на виду у всех собравшихся, передавали
жениху. Отец с матерью благословляли
молодых, после чего свадебный поезд
увозил их к венцу.
После
венчания свадебный поезд увозил невесту
в дом жениха, где происходил продолжительный
пир. Через несколько дней молодые должны
были посетить родственников.
Многие
свадебные ритуалы по ходу свадьбы
«пересказывались», «комментировались»,
«опевались» в песнях, причитаниях,
приговорах. Весь этот комплекс свадебной
поэзии создавал особую поэтическую
действительность, свой сценарий действа.
Этот поэтический сюжет свадьбы, отраженный
в песнях и причитаниях, и представлен
в данном разделе.
Поэтическая
свадебная действительность отлична от
того, что совершалось на самом деле, так
сказать, от действительности реальной.
Она трансформирует происходящие события;
возникает фантастически-сказочный мир.
В этом волшебном мире невеста - всегда
лебедь белая, княгиня первображная;
жених – сокол ясный, князь молодой;
свекровь – змея лютая; чужая сторона
(дом жениха) – «слезами полита»… Как в
сказке все образы однозначны, да и сам
обряд поэтически интерпретированный,
предстает своеобразной сказкой.
Из-за
гор высоких, из-за лесу темного, из-за
моря синего поднималась туча грозная,
гряновитая, с громами гремучими, с
молниями палючими, с крупным частым
дождичком, с бурею, с тяжкой метелицей.
Из-под той то тучи грозной вылетало
стадо серых гусей да серых утичек.
Замешалась среди них лебедь белая. Стали
они лебедь клевати, щипати, злато крылышко
ломати. Закричала лебедь звонким голосом
лебединым: «Не щипите меня, гуси серые,
не сама я к вам залетела, занесло меня
погодью, да великою невзгодью»…
Свадьба,
являясь одним из самых значительных
событий человеческой жизни, требовала
празднично-торжественного обрамления.
И если прочитать по порядку все причитания
и песни, то, углубившись в фантастический
свадебный мир, можно почувствовать
щемящую красоту этого ритуала. Останутся
«за кадром» красочные одежды, гремящий
колокольцами свадебный поезд, многоголосый
хор «песельниц», заунывные мелодии
причитаний, звуки гармоней и балалаек
– но поэтическое слово воскрешает боль
и высокую радость того праздничного
состояния души, которое уже ушло от нас.
Рабочий
фольклор формировался с развитием
пролетариата в России.
В
XVIII
столетии на первых уральских горнорудных
заводах работали в основном каторжане
и приписные рабочие из крепостных
крестьян. И многие их песни («Ах, у нашего
сударя света батюшки…»; «О се горные
работы…»; «На разбор нас посылают…» и
др.) – это скорее род песен тюремно-каторжных,
ибо жизнь первых русских рабочих мало
отличалась от жизни колодников. Ужасные
условия непосильного труда, бесправие,
беззаконие, преследование и обман со
стороны начальства – основные темы
рабочих песен XVIII
– первой половины XIX
века.
Рост
рабочего самосознания во второй половине
XIX
столетия отражают песни, в которых ропот
на хозяев заводов и фабрик перерастает
в протест против самой системы угнетения.
В песнях рабочих второй половины XVIII
– конца XIX
века все более и более распространяются
мотивы революционные. В конечном счете,
к началу ХХ века песни пролетариата
превратились в песни борьбы с самодержавием.
Потому
так быстро в рабочий фольклор вошли
революционные песни литературного
происхождения: «Последнее прости» Г.А.
Мачтета, «Новая песня» (переделка
«Марсельезы») П.Л. Лаврова, «Интернационал»
в переводе А.Я. Коца, «Смело, товарищи,
в ногу…» Л.П. Радина, «Варшавянка» и
«Беснуйтесь, тираны» Г.М. Кржижановского,
«Мы кузнецы» Ф.С. Шкулева.
Песни
рабочих чем далее во времени, тем в
большей степени сочинялись в диапазоне
не традиционного не фольклорного, а –
литературного мышления. Влияние культуры
образованных сословий, распространение
грамотности среди пролетариата, полный
отрыв от деревенской жизни и природы –
все это сказалось на поэтике рабочих
песен.
Многие
из них сочинены явно индивидуально,
причем без опоры на традиционные песенные
формулы крестьянского искусства, а с
оглядкой на традиции литературные.
Потому в большинстве песен рабочих
строки рифмуются, лексика и образность
изобилуют заимствованиями из «письменной»
поэзии.
Русские
народные песни (составитель В.В.
Варганова). М., 1988.
Селиванов
В.В. Год русского земледельца. М.,1987.
I
Селиванов
В.В. Год русского земледельца.
М.,1987,стр.132.
Реферат Русская народная песня
Реферат : Русские народные песни . Скачать бесплатно и без...
Доклад на тему Народные песни 4, 6, 8 класс сообщение
Реферат : Народная песня . Жанровая... - BestReferat.ru
Сообщение о народных песнях - Kratkoe.com
Реферат « Народные песни как средство эстетического...»
Доклад -сообщение Народные песни (описание для детей)
Значение русской народной песни
Русские народные песни - презентация, доклад , проект
История русской народной песни — Щи.ру
Жизнь народной песни в современной городской...
Artstudio Галина WithPleasure
Напишите пожалуйста краткое сообщение на тему русские...
Доклад "Русская народная музыка"
Русские народные песни - Скачать Реферат - Курсовые работы...
Всемирное Собрание Сочинений
Мини Эссе По Спящей Царевне
Эссе Добродетель
Реферат На Тему Нобелевские Лауреаты По Экономике
Сочинение На Тему Что Дает Человеку