Реферат На Тему Достоинство
Реферат На Тему Достоинство
Здесь можно найти учебные материалы, которые помогут вам в написании курсовых работ , дипломов , контрольных работ и рефератов . Так же вы мажете самостоятельно повысить уникальность своей работы для прохождения проверки на плагиат всего за несколько минут.
Предлагаем нашим посетителям воспользоваться бесплатным программным обеспечением «StudentHelp» , которое позволит вам всего за несколько минут, выполнить повышение оригинальности любого файла в формате MS Word. После такого повышения оригинальности, ваша работа легко пройдете проверку в системах антиплагиат вуз, antiplagiat.ru, РУКОНТЕКСТ, etxt.ru. Программа «StudentHelp» работает по уникальной технологии так, что на внешний вид, файл с повышенной оригинальностью не отличается от исходного.
Все
Астрономия
Базы данных
Банкетное дело
Банковское дело
Биология
Бухгалтерский учёт
География
Дизайн
Другой
Журналистика
Ин. языки
Информатика
История
Криминалистика
Кулинария
Культурология
Литература
Логистика
Маркетинг
Мат. методы в экономике
Математика
Машиностроение
Медицина
Междун. отношения
Менеджмент
Метрология
Организ.предпр.общепита
ОТУ
Охрана труда
Педагогика
Политология
Право
Правоведение
Программирование
Проектиров.пред.общепита
Психология
Сервис
Социология
Статистика
Строительство
Схемотехника
Технология прод.общепита
Товароведение
Торговое дело
Физика
Физиология питания
Физкультура
Философия
Финансовый анализ
Финансовый менеджмент
Финансы и кредит
Химия
Экология
Эконом. предприятия
Эконом. теория
Экономика, Аудит
Электроника
Юриспруденция
реферат Понятие человеческого достоинства
Тип работы: реферат.
Добавлен: 15.06.13.
Год: 2013.
Страниц: 13.
Уникальность по antiplagiat.ru: < 30%
1. Понятие достоинства
Понятие человеческого достоинства
говорит нам об особой ценности человека.
Чувство собственного достоинства – это
переживание собственной ценности и утверждение
ее, возможно, вопреки обстоятельствам.
Проблема достоинства
была освещена в этических трудах
выдающегося немецкого мыслителя XVIII в.
Иммануила Канта. Кант утверждал, что человек
как разумное существо никогда не может
быть лишь средством подобно простой вещи,
а всегда является целью сам по себе. Именно
из разумности человека возникает, по
Канту, его достоинство – особая ценность
и значимость людей как личностей.
Каждый человек обладает
достоинством в силу своей разумности
и принадлежности человеческому
роду, таким образом, достоинство – родовое
качество разумных существ. Способность
сознавать, ставить цели, следовать нравственному
закону – это то, что поднимает людей над
слепой природой, живущей только стихийными
влечениями, находящейся в тисках необходимости.
Человек причастен разуму и свободе, и
это делает его достойным особого положения
в мире. Каждый, считает Кант, обязан чувствовать,
что он достоин истинно человеческого
отношения, должен обладать глубоким самоуважением,
признавать в себе существо с особым статусом
в бытии. При этом, утверждает великий
моралист, каждый должен также признавать
и уважать достоинство других людей. Все
люди равны в своем достоинстве, в этом
смысле среди них нет более значимых и
менее значимых.
Идеи И.Канта о достоинстве
стали основополагающими для рационалистической
этической мысли последних столетий. Кант
основывает достоинство на разумности
как собственно человеческом качестве,
и, будучи автором безрелигиозным, ни словом
не упоминает о Боге. В противоположность
И.Канту вся религиозно-философская западноевропейская
традиция усматривает достоинство человека
в его богоподобии. Господь создал человека
по своему образу и подобию, он вложил
в него дух, который выше ограниченного
земного разума, и хотя человек согрешил
и пал, он сохраняет свою глубинную связь
со Всевышним. Человек как духовное существо
обладает свободой – вполне Божественной
прерогативой – и способностью к творчеству.
Его душа бессмертна, вечна, и этим он в
корне отличается от всех других живых
существ. С точки зрения христианства,
человек должен быть смиренным и испытывать
страх божий, и все же он обладает особым
достоинством и особой полнотой бытия:
он соединяет в себе бессмертное духовное
начало и телесность, плотскую материальную
завершенность. В этом смысле человек
даже выше ангелов, потому что те – только
духи, а он – универсальное единство духа
и материи, посюстороннего и потустороннего,
смерти и бессмертия.
Достоинство человека –
в его возможности, будучи земным
существом, выбрать путь к Богу, правильно
употребить свою свободу, добровольно
протянув руку навстречу Христу.
И в религиозной, и в
безрелигиозной традиции достоинство
человека понимается как его способность
подняться над детерминацией природными
условиями, как способность возвыситься
и стать над игрой бессознательных сил,
пытающихся смять его и подчинить себе.
Дух и разум – те внутренние инстанции,
благодаря которым мы достойны лучшей
судьбы, чем судьба камня, катящегося с
горы, именно они дают нам право уважать
и ценить себя.
Если философы отрефлексировали
смысл понятия «достоинство» именно как
ценность каждого человека в силу обладания
им разумом, духом и свободой, то в массовом
сознании представление о достоинстве
издревле имеет по крайней мере три взаимосвязанных,
но различных аспекта. Однако всех их объединяет
одно: достоинство перестает быть принадлежностью
каждого, оно является прерогативой определенных
личностей и групп, обладающих некоторыми
моральными, духовными и социальными качествами.
Собственно человеческое достоинство,
незримо лежащее в основе всех других
видов достоинства, как бы остается в тени
или, быть может, является чем-то вроде
воздуха, в котором «живут» более конкретные
понимания достоинства. Причем все они
так или иначе соотносят достоинство и
достойность – обладание безусловной
ценностью и обладание конкретно ценимыми
качествами, достойными похвалы.
Первое понимание –
понимание достоинства как добродетельности
– просто нераздельно сливает «достоинство»
и «достойность». О ком-либо говорят: «Это
достойный человек», имея в виду, что данная
личность обладает нравственными достоинствами,
т.е. добродетелями, ценимыми в обществе.
Достойный человек – это человек, соответствующий
нравственному образцу: добрый, честный,
стойкий, справедливый и т.д. Достойный
человек и ведет себя неизменно достойно:
не унижает себя и не унижает других. Он
соблюдает человеческое достоинство каждого,
и в любом другом индивиде видит именно
человека, а не просто вора, нищего или
врага. Достойный человек поступает гуманно
и справедливо, даже если никто этого не
видит, он не идет на подлость, клевету,
интриги, потому что не желает делать зла
и предавать человеческое в самом себе.
Он испытывает глубокую ответственность
перед собственной личностью.
Второе понимание достоинства
– это акцентировка в первую очередь
тех самых качеств надприродности
и духовно-психологической свободы, о
которых говорит философия.
Умение противостоять
своим низменным влечениям, умение
бороться с собственными плотскими побуждениями,
желаниями и страстями. Человек, обладающий
чувством собственного достоинства, не
станет, даже если он очень голоден, униженно
умолять о куске хлеба людей, которые явно
станут его третировать и над ним насмехаться.
Он перетерпит физические страдания, но
не сделается игрушкой и забавой в руках
недоброжелателей. Такой человек не будет
молить о любви того, кто его не любит,
он обуздает собственную страсть, предпочтя
выпрошенному удовлетворению целостность
собственной личности. И, наконец, человек
с достоинством никогда не пойдет в рабство
к другим ради материальных благ и финансового
благополучия. Свобода и самостоятельность
для него предпочтительней «золотой клетки».
Умение стойко и мужественно
встречать выпадающие на твою долю
испытания. Никто из нас не огражден от
возможных потерь и ударов судьбы. Каждый
может потерять здоровье, близких, работу,
те опоры, которые существуют в нашей жизни
и без которых мы не мыслим себя. Для любого
человека может также встать вопрос о
некоем радикальном выборе, который потребует
отказаться от многих благ, может возникнуть
долг, которого не было раньше – необходимость
идти на войну, непосильно трудиться или
ухаживать за тяжелобольным. Встретить
такого рода испытания с достоинством
– это значит не растеряться, не впасть
в истерику, не начать метаться, скулить
и проклинать все на свете. Это значит
не бежать от проблемы, а искать пути ее
наиболее гуманного и эффективного решения.
Достоинство сохраняет тот, кто после
первого шока собирает свою волю в кулак
и целеустремленно действует: воюет, трудится,
ухаживает – выполняет свой долг. Достоинство
присуще тому, кто после своей личной потери
не начинает ненавидеть весь мир, не спивается
и не впадает в безысходную депрессию,
а продолжает жить, стремясь не отравлять
существование ни себе, ни другим.
Третье понимание достоинства
довольно резко контрастирует с первыми
двумя. Здесь имеется в виду уже не человеческое
достоинство как духовность и нравственность,
а достоинство как обладание социально-признанными,
ценимыми в обществе благами: социальным
статусом, богатством, славой, заслугами
перед народом и государством. Теперь
выражение «достойный человек» прочитывается
иначе: в средневековье – это представитель
знатного рода, в рыночном обществе –
крупный предприниматель, богач, в разные
времена к «достойным» относили крупных
полководцев, знаменитых художников, людей
преуспевающих, известных, уважаемых,
хорошо владеющих своим делом. Люди, достойные
в социальном смысле, могут не обладать
добродетелями чистых душой бессребреников,
они не ангелы, но это в большинстве своем
те, кто соблюдает все принятые в обществе
или в социальной группе нормы поведения,
четко выполняет правила игры и выходит
в победители. Достоинство этих представителей
весьма разных общественных слоев выражается
в том, что называют честью. Честь – это
чувство своего социального достоинства,
своей особой общественной ценности в
связи со статусом, мастерством, богатством.
Честь диктует человеку необходимость
иметь хорошую репутацию: постоянно являться
достойным похвалы в глазах других людей.
Честь необходимо отстаивать, репутацию
поддерживать. Здесь мало просто быть
человеком или даже очень хорошим человеком,
надо еще и выглядеть таким перед другими.
Честь в большей степени, чем достоинство,
стремится к внешнему признанию, знакам
уважения, почитания, одобрения. Достоинство
– переживание более внутреннее, интимное,
оно далеко не всегда нуждается в демонстрации
и нередко является просто состоянием
души, не требующим броского поведения.
В идеале обладание достоинством включает
в себя все перечисленные нами
понимания: это и чувство безусловной
собственной ценности, и обладание совокупностью
позитивных нравственных качеств, и умение
подняться над желаниями и обстоятельствами,
и уважение общества, связанное с умением
заслужить хорошую репутацию и поддержать
свою честь. Исходным и фундаментальным
моментом является, конечно, первое качество
– ощущение себя личностью, субъектом
размышления, воли и выбора. Собственно,
все конкретные толкования достоинства
основаны на наличии именно этого момента:
если человек не уважает себя как личность,
он не может быть ни нравственным, ни стойким,
ни почитаемым со стороны других. Только
безусловное самоуважение и принятие
себя служит основой роста во всех других
сферах человеческих отношений.
Хотя достоинство является неотъемлемой
«родовой чертой» людей, его можно потерять,
и многие люди его теряют. Утратить достоинство
– значит уподобить себя вещи, сделаться
средством в руках других людей, причем
сделаться им добровольно. И. Кант с гневом
и пафосом протестует против подобного
поведения. Он учит своих читателей не
раболепствовать, не холопствовать, не
попадать в долговую зависимость, которая
может привести их к роли разменной монеты
в чужой игре. Человек, считает Кант, не
должен стать предметом продажи ни за
какую цену. « Не будьте прихлебателями
и льстецами! Не допускайте попрания своих
прав другими!» – взывает великий моралист.
Глубоко почитая достоинство в человеке,
Кант утверждает, что человек ни перед
кем не должен падать ниц, даже перед самим
Богом. Когда вы падаете ниц, вы поклоняетесь
уже не идеалу, а идолу.
2. Как сохранить достоинство?
Возможно ли, однако, сохранить
собственное достоинство – т.е. самоуважение
и почтительное отношение к самому себе,
когда мы выходим из сферы высоких философских
размышлений в реальный мир, полный невзгод,
грязи, крови, насилия и унижений? Есть
ли условия, препятствующие и способствующие
сохранению достоинства? В своей работе
я коротко рассмотрю эти вопросы.
Разумеется, существует множество
обстоятельств, при которых человеческое
достоинство подвергается унижению
и уничтожению. Прежде всего следует сказать
об условиях материальных. Когда человек
беден, когда он не в состоянии заработать
себе на достойную жизнь, соответствующую
общепринятым стандартам, а то и вовсе
лишен куска хлеба, очень трудно говорить
о сохранении им достоинства. Достоинство
предполагает самостоятельность, независимость,
способность обеспечить себя, и если некто
находится в положении, когда он должен
пользоваться милостями благодетелей,
ему трудно уважать и ценить себя. В современном
рыночном обществе есть целые слои людей,
которые с рождения и до смерти находятся
в положении социальных изгоев. У их родителей
нет работы, и сами они проживают жизнь
безработными, промышляя чем придется
и образуя общественное дно. Эти люди в
силу безысходной нищеты изначально лишены
возможности ощущать свое достоинство,
и отсутствие этого важнейшего компонента
личности компенсируется у них агрессией
и жестокостью, стремлением разрушать
унижающий их сытый и самодовольный мир.
Тот, чье достоинство перечеркнуто, неизбежно
делается социально опасен, он мстит всем
без разбора за «невыполненность» своей
жизни и попранное «я».
В нашей стране за годы крутых социальных
перемен незаслуженной бедностью
оказалось униженным достоинство
многих и многих людей: интеллигенции,
крестьян, рабочих, всех пенсионеров, практически
лишенных средств к нормальному существованию.
Конечно, можно опираться на установку,
некогда выработанную обедневшей аристократией:
«Мы бедные, но гордые», однако это служит
малым утешением для тех, кто испытывает
на себе весь груз социальной несправедливости.
Достоинство – не призрак и не невидимка,
это реальная ценность человека, которая
должна общественно подтверждаться. Государство,
массово унижающее своих граждан, перечеркивает
перспективы собственного существования.
Тысячи и миллионы обездоленных, которые
«если не протянут руку, протянут ноги»,
не могут быть для него опорой.
Попрание достоинства людей
происходит не только в силу несовершенных
экономических механизмов, во все времена
оно осуществлялось при помощи политической
машины. Все тирании, все тоталитарные
государства, разного рода деспотии огнем
и мечом искореняли достоинство и гордость
своих граждан. Казни, физические пытки,
бичевания, позорные столбы, тюрьмы и каторги
имели целью усмирение несогласных и непокорных,
применялись для того, чтобы люди забыли
о своем достоинстве, чтобы они радовались
просто факту физического существования,
протекающего без боли и издевательства,
и ни на что не претендовали. Порой в истории
возникали странные подмены и компенсации:
так, в нашей стране в сталинский период
личное достоинство фактически было вытеснено
представлением о достоинстве советского
народа или достоинстве пролетариата.
Собственная гордость не поощрялась, сохранение
своего «я» безущербным и не поддающимся
растворению считалось своеобразным грехом,
индивидуалистическим вывертом. Человек
должен был отказаться от достоинства
в пользу коллектива, его старались сломить,
принуждали каяться в несовершенных проступках,
обвинять самого себя и плакать. Такие
своеобразные «обряды» практиковались
повсеместно, как бы утверждая, что истинного
уважения достойна только общность. Говоря
словами поНо что же делать человеку, той
самой единице, которую экономически или
политически стараются превратить в нуль?
Хорошо, если у «оскорбленных и униженных»
есть силы для сопротивления, деятельности,
борьбы, для активного самоутверждения
вопреки обстоятельствам. А если нет, если
речь идет о старых, слабых, больных? Неужели
им надо просто смириться с категорическим
непризнанием их человеческого достоинства?
Здесь мы выходим за рамки разговора
о том, в какой мере человек
может повлиять на других людей и
общество, и неизбежно обращаемся к внутреннему
миру, который все же является самостоятельным
регионом бытия, особой сферой, отличной
от внешней коммуникации и способной сохраняться
в целостности несмотря ни на что.
Один из путей сохранения личного
достоинства для того, у кого оно
отнято в социальном смысле, это
достижение хотя бы минимума внешней и
внутренней самостоятельности. Тот, кто
отдается всецело на милость других, перестает
быть личностью. Даже безнадежно потерявший
источники дохода пожилой человек может
попытаться хоть чем-то быть полезным
окружающим и как-то заработать, не становясь
в чистом виде приживалом. Даже больной
может до какой-то степени обслуживать
себя и иметь круг собственных духовных
интересов, выводящих его из-под диктата
среды. Пока «я» целостно и относительно
независимо, достоинство сохранено.
Другой путь – это путь эскапизма,
отказа от ориентиров и ценностей того
общества, которое выплевывает своих членов
либо подавляет их. Тот, кто страстно желает
в полной мере черпать социальные блага,
но не в состоянии их получить, очень страдает.
Он обижен, разгневан, подавлен, чувствует
себя несчастным, исходит бессильной яростью
и уже этим лишает себя достоинства. Он
сам себе дает низкую цену, потому что
страстно хочет благ и признания внешнего
мира, который его не признает. Сам фактический
отказ выступает как унижение и уничтожение
гордости. Но если индивид говорит себе,
как это делают монахи и аскеты: «Мне и
не надо этих ваших благ, я знаю другой
мир, духовный», – он перестает страдать
и восстанавливает утраченное самоуважение.
Он больше не соискатель, не претендент,
которому отказано, он идет своим путем,
пусть странным с точки зрения обывателя,
но душа его при этом спокойна, а его достоинство
– с ним. Наверное, это путь немногих, но
он позволяет личности обрести себя, когда
разрушены чисто светские основы самоуважения.
Практически в любых обстоятельствах
человек может сохранить свое
достоинство – внутреннюю самостоятельность,
собственную точку зрения, оценки, суждения.
Он всегда способен относиться определенным
образом к своему положению, к своим страданиям
и лишениям, не сливаясь с ними. Если он
добровольно не согласился быть безвольной
вещью в чужих руках или игрушкой внешних
сил, то он хотя бы внутренне может играть
свою игру, быть себе на уме, существовать
в пространстве своего собственною, никому
не доступного сознания и этим сохранять
свое достоинство – продолжать воспринимать
себя как личность и как ценность. Это
возможно и в условиях концлагеря, и перед
расстрелом, и при тяжелой мучительной
болезни. Это, конечно, очень трудно, но
это возможно.
У аргентинского писателя Борхеса
есть рассказ о человеке, которого
ведут на расстрел, а он думает о том, что
не написал лучшего своего произведения,
о котором мечтал всю жизнь, и он молит
Бога дать ему такую возможность. Бог услышал
его молитву. В последнее мгновение, когда
солдаты уже нажимали на курок, время вдруг
остановилось, все замерло, и только один
лишь узник сохранил способность действовать
и двигаться. Он немедленно принялся за
свой труд. Он писал и писал, обдумывал
и воплощал на бумаге обдуманное. Наконец
его труд пришел к концу. И как только автор
поставил точку, вечность уступила место
времени, грянул выстрел, и наш герой был
сражен. Он погиб в тот самый день и в тот
самый час, который был назначен для его
казни. У этого рассказа много смыслов,
но один из них – метафора человеческого
достоинства: человек и за мгновение до
насильственной, предписанной ему другими
смерти может оставаться мыслителем и
творцом – целой вселенной переживаний,
стремлений, смыслов.
Конечно, гораздо лучше, когда наше
достоинство не проходит страшных испытаний
и не подвергается ущемлению, но, к сожалению,
от ударов судьбы никто не огражден, поэтому
каждый должен быть готов сам позаботиться
об автономности своей личности и о собственном
достоинстве.
3. Исторические изменения понятия
достоинства
Представления о человеческом достоинстве,
конечно, менялись в ходе времен, так
же как они были различны у разных
народов и в разных культурах.
Рассмотрим коротко, какое содержание
вкладывалось в слово «достоинство» в
разные эпохи европейской истории.
В Древней Греции, чья культура
служит истоком интеллектуального
и духовного развития Европы, человеческое
достоинство понималось как возвышение
личности над обстоятельствами. Эти идеи
получили особенно яркое выражение в стоицизме.
Истинный мудрец, достойнейший из достойных,
должен был спокойно и отрешенно относиться
к смерти, принимать ее без страха и стенаний,
без унижений и мольбы о пощаде, если речь
шла о казни.
Следует, сразу отметить, что достоинство
для жителя древнегреческого полиса
– это прерогатива свободного
гражданина, не раба. Раб не может
иметь достоинства, он – говорящее
орудие, он подобен рабочей скотине,
которая лишена сознания и воли и
потому стерпит любое обращение.
Достоинством обладает лишь тот, кто
признан равноправным гражданином города-государства
и с полным правом выполняет все гражданские
обязанности.
Главные враги достоинства, присущего
свободному человеку, это страх и надежда.
Страх свергает индивида с пьедестала,
делает его зависимым от воли других, жалким,
эмоционально раздавленным. А быть жалким
– неаристократично. Лучше зависть, чем
жалость. Древнегреческие философы позднего
периода считают жалость пороком и ставят
ее в один ряд с такими негативными страстями,
как страх, похоть и гневливость.
Бояться и быть жалким – значит
уподобляться животным и рабам, существам
бездуховным, зависимым от других, битым.
Надежда – оборотная сторона
страха, это тщетная попытка избежать
неизбежного, неумолимой судьбы, образ
которой властвует над древнегреческим
сознанием, это иллюзия, что можно скрыться
от рока. Но иллюзия эта тщетна, и надеющийся
на чудо жалок, он теряет мужество, с которым
должен встречать все, что происходит.
Поэтому достоинство страдает от страха
и надежды. Настоящим героем, гордым и
достойным всяческого уважения, является
тот, кто неуклонно движется предначертанным
ему путем. Ахилл убивает Гектора, зная,
что вскоре погибнет сам, но он спокойно
и достойно следует судьбе, не дрожа, не
плача и не надеясь.
Тот, кто не боится, свободен. Он может
уподобиться олимпийским богам
и разразиться гомерическим смехом,
возвышаясь над течением событий, над
своей жизнью и даже своей смертью.
В этой возможности гордого богоподобия
и состоит человеческое достоинство –
выражение бесстрашия и спокойствия.
эта, «единица – нуль». Средневековье
и неотъемлемое от него христианское мировоззрение
породили совсем иное представление о
достоинстве человека. Прежде всего, христианство
создает тот эмоционально-смысловой центр
человеческой жизни, которого не было
в античности – представление о бессмертии
души, о вечном спасении, о возможном рае
и грозящем аде. Античность помещала всех
в бесплотное и печальное царство Аида,
самым разным людям предназначалась единая
судьба – потеря земной полнокровной
жизни. В христианстве положение радикально
меняется: Христос способен дать благодать,
принести счастливую вечную жизнь в противовес
вечной гибели. Спасение души становится
сверхценностью. Человек не может больше
стоически спокойно относиться к перипетиям
своей судьбы, потому что от нее зависит
обретение им «драгоценной жемчужины»
– вечной жизни. Эту драгоценность он
должен искать сам, страстной обращенностью
своей личности к Иисусу. Христианство
акцентирует личность, индивидуальность
в противовес слепому року античности.
Христианин не может не бояться, ибо он
действует на свой страх и риск и при этом
не ведает будущего. Мучаясь сомнениями
и озаряясь надеждами, он гадает: что ждет
его – вечное райское наслаждение или
страшная погибель и адские муки?
Именно поэтому содержание
достоинства становится принципиально
иным. Достоинством является приобщенность
к Богу, та причастность к первоистоку
всего сущего, которая дана человеку самим
Творцом в акте неизъяснимой благодати
от бесконечной доброты и щедрости Всевышнего.
Человек обладает свободной волей, подаренной
ему Богом, и этим он отличается от всех
других существ. Однако, получив этот великолепный
дар, люди запятнали себя грехом, и их уделом
стали стыд и вина. Поэтому человек не
может гордиться собой перед миром, взирать
на действительность с высоты своего индивидуального
достоинства, не может высоко ценить себя.
Любые заслуги христианина конечны, вина
же его бесконечна. А это значит, что чем
больше человек гордится своими земными
делами, тем более довлеет над ним первородная
греховность, и, напротив, чем более человек
унижен перед Богом, тем больше его надежда
на прощение и спасение: «Сердце смиренное
и сокрушенное Господь не уничижит». Достоинство
христианина состоит в понимании своей
ничтожности перед лицом Бога, в осознании
своей греховности, запятнавшей высокую
богоданную природу. Только это позволяет
надеяться на бесконечную милость Творца.
В светских отношениях средневековья
понятие о достоинстве сливается
с представлением о сословной чести. Священники
и рыцари, дворяне и простолюдины имеют
свой моральный кодекс и свой этикет. Крестьяне,
составлявшие абсолютное большинство
населения, находятся за рамками представлений
о достоинстве. Это – смерды, презираемые
знатью, которая стремится обращаться
с ними как с неодушевленными предметами.
В привилегированных сословиях порядок
поведения оказывается строго расписан,
и его нарушение является оскорблением
для чести. Рыцарские сражения затеваются
ради защиты чести, если кому-либо из рыцарей
не было оказано должного уважения. Честь
требует общения и заключения браков только
в определенном кругу, выход за его пределы
оказывается потерей достоинства. Прекрасной
иллюстрацией к этому может служить знаменитое
произведение Лопе де Вега «Собака на
сене», в котором знатная госпожа влюбляется
в своего красивого и умного секретаря,
но готова пожертвовать любовью ради соблюдения
чести: она не может позволить себе пасть
столь низко, связавшись с простолюдином,
и опозориться в глазах соседей-аристократов.
Как мы помним, в пьесе любовь побеждает,
прибегнув к хитрости, однако в реальной
действительности все бывало не столь
радужно, и множество судеб оказывалось
разбито из-за страха уронить честь и заработать
презрение равных.
Средневековье очень чувствительно
к вопросам чести, достоинство здесь
фактически перерастает в социальную
гордыню, становится предметом крупных
раздоров и поводом для грабежа, насилия
и братоубийства.
Эпоха Возрождения, стремящаяся
преодолеть церковные и сословные ограничения
человека, делает тему достоинства центральной
в гуманистической мысли того времени.
Могущество человека, его сила, свобода,
способность к творчеству воспеваются
в произведениях философов, поэтов, драматургов.
Человек-гигант, человек-титан, человек-соработник
Бога – так видят мыслители Возрождения
образ человека, они связывают человеческое
достоинство с универсальностью наших
способностей, с тем, что каждая личность
– микрокосм, в котором находит отражение
и выражение макрокосм (универсум). Люди
не должны чувствовать себя униженными
и грешными, они могут гордиться своими
искусствами, завоеваниями и открытиями,
они должны утверждать свое достоинство
не только в аскетических подвигах и духовном
служении, но и в плотских радостях, в полноценном
переживании жизни. Правда, достоинство
человека оборачивается его недостатками
– неумеренными и необузданными страстями,
оголтелой жестокостью, фантастической
жадностью, кровожадной ненавистью. Но
недостатки человека не роняют его достоинства,
достоинства смелого, творческого и активного
существа.
Впрочем, в сознании Возрождения
сословные различия все еще сохраняются,
так же как они сохраняются в обществе.
В быту достоинство по-прежнему оказывается
прерогативой родовитых, богатых и знатных.
Лишь Новое время начинает рассматривать
достоинство как принадлежность всякого
индивида, а не только представителей
определенных сословий. За всеми людьми,
по крайней мере формально, признается
право быть людьми и уважать себя. Но это
происходит очень медленно, постепенно.
Кантовское положение о достоинстве каждого
человека – это уже XVIII век, а это не такие
уж далекие от нас времена. Можно сказать,
что достоинство как достояние всех и
каждого – совсем недавнее явление в истории
человечества. Более того, нам всем еще
очень далеко до реального утверждения
достоинства любого человека. Однако каким
же содержанием наполняется понятие достоинства
при капитализме?
Возникновение и развитие
капитализма ставит знак равенства
между достоинством и инициативой,
достоинством и умением извлекать прибыль.
Подлинным собственным достоинством
обладает тот, кто не довольствуется
положением наемного рабочего, очень
тяжелым и унизительным в период
первоначального накопления, кто не
мечтает вечно выезжать на увядающем аристократическом
авторитете, а проявляет смекалку, сообразительность,
храбрость, чтобы утвердить себя как буржуа-предпринимателя.
Достоинство приобретает и сохраняет
человек, способный не просто получить
по наследству богатство, которое будет
таять с каждым днем, но умеющий многократно
приумножить имеющееся. Стяжание богатства,
делание денег, преобразование мира, дающее
славу и прибыль – вот добродетели капиталистического
сознания, его расшифровки слова «достоинство».
Лень, вялость, самоуспокоенность,
созерцательность и даже стоическое
хладнокровие, столь ценимое в
античности, не составляют достоинства
буржуазного человека. Он должен быть
стремительным, активным, страстным, и
не сердце его, а голова должна быть холодной,
чтобы быстро и четко скалькулировать
возможные выгоды и вероятные убытки.
Формальное право на чувство собственного
достоинства, с точки зрения рыночного
общества, имеют, конечно, все (этим капитализм
в корне отличается от иерархической сословности
феодализма), но реальным достоинством
обладают лишь экономически преуспевшие.
Предпринимательский и финансовый успех
есть та волшебная сила, которая делает
человека достойным в глазах других и
позволяет ему с полным основанием гордиться
собой и себя ценить.
Буржуазная эпоха трансформирует
понятие феодальной сословной чести.
Честь становится не наследственной, родовой,
а индивидуальной и профессиональной:
честью мастера своего дела, специалиста,
преуспевающего предпринимателя. «Профи»
– это умелец: ученый, организатор, финансист
– важнейшая и уважаемая фигура в капиталистическом
производстве. Итак: индивидуальная инициатива,
богатство, успех – вот социальные составные
«достоинства» в буржуазную эпоху.
Эти моменты являются ведущими
для понимания достоинства и в сегодняшнем
постиндустриальном обществе. Важно отметить,
что достоинство придает человеку именно
личная инициатива, его собственные заслуги.
Горд собой и достоин похвал индивид, который
сделал сам себя, воплотил в успешных делах
свои способности, преодолел препятствия,
нашел хороших компаньонов и ловко нейтрализовал
соперников и конкурентов. Важнейшим условием
инициативы, а значит, и достоинства выступает
свобода, поэтому разнообразным свободам
личности юриспруденция западных стран
уделяет так много внимания.
Чувство собственного достоинства
с полным моральным правом испытывает
нынче не просто свободный индивид, но
тот, кто выражает в свободе свою индивидуальность.
Современный человек ценит и уважает себя
за то, что он не такой, как другие, за то,
что он имеет собственное лицо. Это желание
самоутверждаться через нетривиальность,
необычность особенно ярко выражает себя
на фоне процессов унификации, которые
идут во всех развитых странах. Не поддаться
обезличиванию, не стать игрушкой средств
массовой информации, рабом изменчивой
моды, выявить в себе свое, взрастить и
проявить свою неповторимость – это пути
к тому, чтобы чувствовать свою личностную
ценность, чтобы уважать себя и ощущать
достойным и т.д.................
© 2009
WEBKURSOVIK.RU – ЭФФЕКТИВНАЯ ПОМОЩЬ СТУДЕНТУ
info@webkursovik.ru
реферат - Понятие человеческого достоинства .
Честь и достоинство | Доклад
Реферат : "Честь и достоинство личности", Этика и эстетика
Сочинение на тему " Достоинство человека" - Школьные...
Читать реферат по психологии: "Честь и достоинство " Страница 1
Баллистика И Баллистическое Движение Реферат
Реферат На Тему Синдром
Система Организации Курсовая
Курсовая Работа По Ветеринарной Патологической Анатомии
Культура Межнационального Общения Реферат