Реферат: Москва - III Рим, а четвертому не бывать
💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
I Вступление (принятие на Руси православия,возвышение Москвы)
5) Благовещение Пресвятой Богородицы
Описание религиозной жизни Москвы,наверное,следует начать с принятия на Руси
христианства.Это случилось в 988 году.Политическая обстановка того времени
требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания,
причем вероисповедания соседей,которые становились союзниками.Предложений
было много,но всерьез пришлось выбирать между двуми: принятие православия,
и дальнейшая ориентация на Византию или принтие католической веры и
ориентация на Западную Европу.Как известно,князь Владимир (в последствии
прозванный в народе Владимир-Красно солнышко) выбрал православие,наверное,
в силу того,что греки Руси никак не угрожали,скорее наоборот,а вот в
Западно-Европейской политике и тогда (и сейчас) занимал видную роль поход на
Восток,с крестом и мечом.Если-бы тогда была принята латинская вера (т.е
католичество),то Русь как самостоятельное госдарство перестала-бы
Русь,приняв христианство,еще долго оставалась под властью языческих
воззрений,которые включились в православное верование.Вместе с Византийским
вариантом христианства была воспринята и идея подчиненности церкви светским
Православная церковь не дала распастся русской державе в период феодальной
раздробленности и монголо-татарского ига.Ведь тогда Русь представляла собой
скопление мелких княжеств,постоянно враждовавших между собой.Но церковь
была одна,подчиняющаяся одному метрополиту Всея Руси.Митрополия находилась
до 1300г в Киеве,затем некоторое время во Владимире,затем в Москве.Именно
поддержка церкви позволила начать процесс обьединения русских земель вокруг
После XVII века,во время церковного раскола,царская власть взяла контроль
Православие вошло в Соборное уложение 1649 г как государственная религия.При
Петре I был введен Синод и церковь стала автокефальной (т.е независимой от
Москва впервые упоминается в летописи в 1147 году как владение суздальсого
князя Юрия Долгорукого.Рост и воввышение Москвы были связаны с ее
расположением на пересечении торговых путей в Центральной части славянских
земель.В XIV веке город выдвигается как центр Московского Великого княжества,
одного из сильнейших княжеств Северо-Восточной Руси, в это же время город
становится резиденцией русских митрополитов,а затем резиденцией патриархов.
В последнюю четверть XV века,при великом князе Иване III Москва превращается
в столицу русского централизованного государства.Наиболее древней частью города
является ансамбль Кремля с великолепными соборами.С древних времен Кремль был
резиденцией власти на Руси.Для обороны великих святынь Кремля от вражеских
набегов Иван III повелел возвести новы стены и башни,и для этой цели были
призваны итальянские зодчие,считавшимися в то время лучшими строителями в
1) Успенский собор (1475-1479) Он был построен итальянским архитектором
Аристотелем Фьораванти.За образец ему рекомендовали взять Успенский собор во
Владимире.Возведению собора придавалось огромное значение.
Величавость архитектуры Успенского собора - в целости и строгости его
пропорций,в могучем пятиглавии куполов.Внутри собора высокие своды,
удивительный простор,обилие света и воздуха.Фрески,иконы,ресьба по дереву,
драгоценная утварь,шитье и другое убранство Успенского собора поражает своим
великолепием.Документы рассказывают,что в 1481 году художники Дионисий,
Тимофей,Ярец и Коня выполнили иконостас собора.Вероятно эти же мастера
расписывали и алтарь.Наибольшую ценность представляют фрески "семь спящих
отроков Эфесских","Сорок мученников".Наибольшую ценность представляет
сохранившаяся настенная живопись.Она неоднократно менялась.Ценнейшие иконы:
"Богоматерь Владимирская","Святой Георгий","Спас Ярое Око".Успенский собор
был не только первым по значению храмом на Руси,но и главным общественным
зданием Русского государства,расчитанным на проведение пышных торжественных
церемоний.Здесь оглашались государственные акты,присягали на верность
московскому князю,венчались на царство русские цари и короновались императоры.
В соборе похоронены московские патриархи и митрополиты.Их гробницы расположены
вдоль стены.Двадцать огромных люстр освещают собор.Как рассказывают
предания,центральная люстра отлита из серебра,отбитого русскими солдатами
у наполеоновских войск в 1812 году.
Благовещенский собор - домовая церковь русских князей.Он является памятником
русского зодчества,в котором собраны достижения национальной архитектуры
того времени.Построенный псковскими мастерами в 1484-1489 гг.,храм
первоначально был небольшим и венчался тремя головами - в 60-х годах XVI
века были возведены четыре одноглавые церкви над галереями собора и две
ложные над сводами,после него собор превратился в живописное девятиглавое
здание.С южной стороны пристроили паперть с высоким белокаменным крыльцом.
Внутри Благовещенский собор невелик.Легкие ступенчатые своды пола держатся
на четырех столбах.У западной стены,согласно обычаю,устроены хоры для царицы
и ее детей.Обращает на себя внимание необычный пол собора.Он набран из плиток
красновато-охристой дагоценной агатовидной яшмы.Большая часть икон,
находящихся в соборе написана замечательным художником Феофаном Греком.Есть
семь икон праздничного ряда,расположены слева от северной стены собора,и
школа с изображением архангела Михаила выполнена великим художником Андреем
Рублевым.Почти все иконы этого собора неоднократно записывались,подновлялись.
Самые ценные иконы:"Благовещение","Богоматерь".
Напротив Благовещенского находится Архангельский собор.Он построен в
1505-1508г итальянским архитектором Алевизом Новым.Архангельский собор
отличается нарядностью,обилием декоративных деталей.Фасады расчленены
стройными ........ и украшены двумя карнизами,которые делят здание как-бы
на два этажа.Северный и Западный входы собора украшают резные порталы,
покрытые золотом и красками.Главный вход собора,расписанный фресками с
изображением сцены "Крещения Руси",находится в широком углублении лоджии.
Наряден интерьер собора,полностью выполненный в древнерусских традициях.
Своды держатся на шести столбах:четыре из них в центре храма а два в алтаре.
На этих четырех столбах изображены русские князья.На Южной стене изображены
великие московские князья,похороненные в этом соборе.Большую ценность
представляет икона "Архангел Михаил".Он изображался,как символ уверенности
русского народа в победе над врагами.С начала XIV до первой четверти XVIII в
Архангельский собор был усыпальницей русских князей.Первым в нем был
похоронен Иван Калита.В соборе 46 гробниц.
Главный,центральный образ всего древнерусского искусства - образ Иисуса
Христа,Спаса,как его называли на Руси.Спаситель (Спас) - это слово абсолютно
точно выражает представление о нем христианской религии.Она учит,что Иисус
Христос - человек и одновременно Бог и Сын Божий,принесший спасение
человеческому роду.Основой этих представлений является Евангелие.
(само слово Евангелие означает "благая весть") Составляющие его четыре
книги,написанные апостолами,учениками Иисуса Христа,несут "благую весть" о
самой личности Спасителя,о принесенном им в мир спасении.Спасом называли и
любое изображение Иисуса Христа в древнерусском искусстве - и это не было
простое перенесение на него имени изображенного.Спасителем мира предстает
Иисус Христос на фресках и иконах,в мозайках и миниатюрах,т.е глубокое
понятие,суть евангельского предания лежит в основе его образов,созданных во
все времена существования древнерусского искусства.
Нерукотворный Образ,или иначе Спас Нерукотворный, - важнейший образец,
которому следовали мастера во все времена,пока существовало древнерусское
искусство,икона,созданная по преданию,не только при жизни,но и по воле
Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не только то,что это изображение
было создано по воле Иисуса Христа,но и и то,что оно было создано им в помощь
страждующему человеку.И эти свойства помощи и защиты связывались на Руси не
только с тем изображением,которое почиталось как подлинный Нерукотворный
Образ,но и с его повторениями,поэтому "Неркотворный Образ","Спас
Нерукотворный" часто на Руси помещали над вратами крепостей,на воинских
стягах.Многочисленны были и иконы,возпроизводящие Нерукотворный Образ.
Древнейшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный",созданный в Новгороде в
XII веке и принадлежащий сейчас Государственной Третьяковской галерее.
На прямоугольной иконе,в центре ее,как и на натянутом на доску "плате
Авгаря" - только большеглазый лик с длинными прядями волос и небольшой,чуть
раздвоенной бородой - всегда узнаваемый в иконописи лик Спаса.Традиционное
буквенное обозначение имени Иисуса Христа в углах иконы утратились,не
сохранились и греческие буквы на перекрестии нимба,обозначающие "вечную
сущность".Но золотом - знаком вечного света,как и много веков назад,сияет
нимб.И преображен божественным началом узнаваемый облик Иисуса Христа,его
человеческая плоть.Мощная линия с предельной ясностью,словно на века высекая
их,вычерчивает благородные черты лика,высокие дуги бровей,тонкий нос,широко
распахнутые длиненные глаза.отстраняясь от того,что развертывает перед
иконой,отрешаясь от всего внешнего,темные зрачки этих глаз чуть сдвинуты в
сторону:самоглубленного покоя,в котором постигается недоступное,исполнен
взгляд Спаса.Сияюща,непроницаема поверхность лика,написанного теплым
розовато-желтым тоном,абсолтно слитыми мазками,как говорили в старину,
"плавями".Поттверждая особую природу этого лика,золотыми по темной основе
прочерчены обрамляющие его волосы,золото сверкает даже в очень живой,
характерной,лежачей на лбу короткой прядке.
Рядом с образами Спаса в древнерусском искусстве по своему смыслу и
значению,по тому месту,которое они занимают в сознании и в духовной жизни
людей,стоят образы Богоматери - Девы Марии,от которой воплотился,
вочеловечился Спаситель, - образы его земной матери.Следуя преданию,
Богородицу называют "начатком спасения" в прославляющих ее церковных
песнопениях.Жительница Земли,она дала плоть вочеловечившемуся ради людей Богу.
В ней первой достигнута была и та цель,ради которой совершилось это
вочеловечивание: в ней,Матери Спаса,ставшей "невместимого Бога вместилищем",
наиболее полно приблизившаяся к своему великому Сыну,было свободно,очищено
от греха и искажения человеческое естество.Так,как очищено оно было в самом
Христе,так,как оно должно очиститься,по христианскому вероучению,в конце
концов у всего пошедшего за Спасителем человеческого рода.И тверда у христиан
вера,что,став Владычицей мира,стала Богородоца и неизменной заступницей людей:
извечное материнское сострадание обрело у нее высшую полноту,ее сердца
"произенное"великими муками Сына,навечно отозвалось на бесчисленные людские
страдания.Евангелие упоминает о Богоматери скупо.Но с глубочайшей древности
первые христиане собирали и хранили предания о ней - апокрифы,существовавшие
Предание гласило,что первые иконы Богоматери были созданы еще при ее жизни,
что их написал один из апостолов,автор Евангелие - Лука.К этим иконам
возводили в Византии и на Руси все существовавшие изображения Богородицы.
До конца поттвердить или опровергнуть эту легенду современная наука не может:
до нашего времени просто не дошло ни одного изображения Богоматери,которое
можно было бы датировать I веком новой эры - предпологаемым временем жизни
ее и евангелиста Луки.Но зато ее изображения II-III веков дошли до нас,
вполне вероятно,что многие их устойчивые черты,которые в последствии
сохраняло искусство,восходят к еще более ранним,возможно,и прижизненным
К произведениям художника - евангелиста причислялась и икона "Богоматерь
Владимирская",которая считалась палладиумом,покровительницей России,сейчас
находится в коллекции Третьяковской галерреи.Существует летописное известие,
что икона эта была привезена в начале XII века в Киев из Царь-града (так
называли на Руси столицу Византии Константиниполь).Имя "Владимирская" она
получила на Руси:ее забрал с собой из Киева,отправляясь в Северо-Восточные
земли,князь Андрей Боголюбский.И здесь,в городе Владимире,икона обрела свою
славу.В начале нашего столетия "Богоматерь Владимирская была расчищена от
вековых наслоений.Она,по единодушному мнению ученых,которое согласуется с
летописным известием,считается произведением великого константинопольского
художника начала XII века.Твердо соблюдает этот мастер те требования,которым в
течение веков отвечали иконы Богоматери.В углах доски он помещает обозначение
словом ее личности:буквы МР ОV -начальные буквы греческих слов "Мать Бога",
фон иконы покрывает он золотом,знаком вечного света,знаком того,что
изображенное на ней предстает так,как живет оно в вечной пямяти людей.А в
центре иконы располагается поясное изображение Богоматери с младенцем на
руках,нежно прижавшимся к ее щеке.Изображение Марии и младенца в позах
взаимного ласкания - распостраненный в византийском искусстве тип изображения
- по гречески называлось "Елеуса",а по русски обозначалось как "Умиление".Как
и всегда с ранних христианских времен,Мария изображена закутанной в темно-
вишневый плащ - мафорий - одежду замужных палестинских женщин,а на мафории -
звезды,знаки ее девства,чудесно сохраненного "до рождества,в рождестве и по
рождестве".Древнейшим,неизменным представлением о внешности Марии
соответствуют здесь черты Богоматери,их можно описать словами древнего
апокрифа,которые гласили,что у Марии "лик был смуглый и овальный,волосы цвета
спелой пшеницы,рот алый,глаза в форме плодов миндаля и руци тонкостью
источены".Прижимая к себе правой рукой младенца Сына,мягко склонившись к нему
головой,левую руку простирает к нему Мария в жесте моления:пронзенная своей
материнской скорбью за него,она к нему уже несет свою печаль,свое извечное
заступничество за людей.и способным разрешить материнскую печаль,ответить на
ее молитву изображен здесь младенец Сын : в его лике,в его обращенном к матери
взгляде таинственно слились детская мягкость и глубокая,неизреченная мудрость.
Золотым ассистом - знаком божественной силы - пронизана его детская рубашечка,
а через плечо по ней проходит клав - особая полоса,традиционный византийский
символ царской власти,ставший и символом власти "Небесного Царя".Полный
младенчекой любви и нежности к Матери,Сын одновременно преисполнен силы и
мудрости вочеловечевшегося от нее Владыки мира,черты которого твердо и ясно
5) Благовещения Пресвятой Богородицы
Благовещение - принесение архангелом Гавриилом "благой вести" Деве Марии о
рождении,о воплощении от нее Спасителя - этого важнейшего,согласно
христианскому вероучению,события на пути спасения рода людского.В честь
этого события с древнейших времен весной,25 марта (7 апреля по новому стилю)
справлется праздник Благовещения Пресвятой Богородицы,входящий в число
двунадесятых.Широко и разнообразно (в стенных росписях,в иконописи)
изображалось поэтому Благовещение в древнерусском искусстве.
До наших дней дошли образы благовещения начиная с самого раннего,
домонгольского периода древнерусского искусства.И в их числе не только
фресковые изображения,сохранившиеся в храмах той эпохи.На сюжет Благовещения
написана одна из немногих сохранившихся домонгольских икон "Благовещение
Устюжское",принадлежащая сейчас Государственной Третьяковской галерее,
датируемая XII веком.Свое имя эта икона,созданная,очевидно,новгородским
художником,получила в связи с легендой,что ее вывез в Москву из Устюга
в XVI веке Иван Грозный.И с этой древнейшей и знаменитейшей русской иконы
естественнее всего начать рассказ об образе Благовещения в искусстве Древней
В основе "Благовещения Утюжского" лежит очень простой и очень древний извод,
входящий даже не к византийскому,а к раннехристианскому искусству.Крупно,в
полный рост,почти во всю высоту иконы изображены здесь оба участника события
- принесший весть архангел Гавриил и принявшая ее Богородица.Никаких
предметов и деталей,обозначающих место действия,ничего отвлекающегося от них
внимания здесь нет.Спокойно,недвижимо стоит архангел Гавриил,опущены его
золотые крылья.Но он чуть повернулся к Богородице,и его правая рука поднята
в жесте обращенного к ней благославения - как безусловный и ясный знак
принесенной им вести,переданной благодати.Прямо перед собой смотрит стоящая
на невысоком подножии Богородица,но голова ее наклонена в сторону архангела
Гавриила в знак того,что внимает она принесенной им вести,обретает
принесенную им благодать.И как зримый итог этого обретения - изображен на ее
груди,поверх складок мафория,обнаженный младенец,на которого указует она
правой рукой.И через эту указующую кисть перекинута алая нить пряжи;кудель
Мария держит в левой руке - как таинственное "прядение" из материнской крови
плоти младенца истолковывалось топрядение ею пурпура,о котором говорит
придание.Вверху,над архангелом Гавриилом и Марией,в синем "небесном
сегменте" изображен сидящий на алых херувимах Вседержитель с ликом Иисуса
Христа,но с седыми волосами - "Ветхий День....",и синий луч,нисходящий на
Богородицу Дух Божий,идет от него и касается ее плеч.Но эти жесты и знаки
делает предельно выразительными сам почти непередаваемый словом облик
архангела Гавриила и Марии.Поистине исполненными благодати предстают на
иконе и златовласый,могучий,большеглазый архангел Гавриил в сияющих медвяно-
голубых одеждах,принесший весть,и величаво кроткая Богородица,благодать
принявшая.Необычно кратко и емко передает "Благовещение Устюжское" самую
суть евангельского рассказа о принесении благой вести.Древняя икона
завораживает раскрывающимся в своей потаенной глубине светлым чудом.
Архангел Михаил - архистратиг (по-гречески-верховный военачальник),полководец
воевода верных Богу ангелов,победоносный враг Сатаны,победитель зла.Он
считался покровителем воинов,бьющихся за правое дело.Верили и в то,что
грозный враг Сатаны,архангел Михаил сопровождает душу умерших,отгоняя от них
грозящую им бесовскую силу.Покровительство архангела Михаила,небесного
воеводы и покровителя праведных воинов,стремились обрести войны древнерусские.
Нередко его крылатая фигура украшала их воинские шлемы.Архангелу Михаилу,
защитнику душ умерших от бесовской силы,посвящались на Руси многие
кладбищенские церкви.Ему посвящена и усыпальница московских князей,а затем и
русских царей - Архангельский собор в Кремле.Широко изображалп архангела
Сохранилась знаменитая икона "Архангел Михаил" XIII века,принадлежащая
сейчас Третьяковской галерее.Существом иной,не человеческой природы предстает
здесь изображенный в полный рост архистратиг.Напряженно всматриваются в даль,
прозревая глубины бытия,открывая сокровенное зло,его прозрачные глаза;словно
освещен отсветом алого пламени весь его лик.Свидетельствуя о его ангельской
природе,широко распахнуты за его спиной крылья,в руках он держит присущие
лишь ангелам посох и сферу с именем Иисуса Христа.В знак его воеводского,
воинского достоинства архангел Михаил одет в одежды византийского императора:
на нем длинный узорчтый дивисилий и плащ,а по груди и плечам препоясан он
широким лором (лентой),обильно украшенным драгоценными камнями.И эти одежды,
связанные с высшей людской властью,в сиянии оттенков алого,которымиони
написаны,предстают частью того же горячего света,который ложится на лик
архангела Михаила,напоминают о власти таинственной и мощной,которой он
наделен.Прославленный архитратиг Михаил древнерусского искусства - икона
архангела Михаила,входящая в денсусный Звенигородский чин,написанный Андреем
Рублевым.Изображенный в денсусном молении архангел Михаил предстает существом
чудесным,но чудесна в нем удивительная кроткость.Она пронизывает весь облик
русоволосого архангела Михаила с мягко склоненной кучерявой головой,с нежным,
округлым,написанным святящимися охрами ликом,льется она из его широко
распахнутых глаз.Свету и кроткости,наполняющим архангела Михаила,
соответствует и цвет его крыльев.Могучий борец с Сатаной,со злом,архангел
Михаил ни в чем,как говорили в старину,не "приразился ему".Вьются над его
кудрями тороки слухи : слушая Бога,противостоит злу абсолютной полнотой
добра,написанной Андреем Рублевым воевода небесного воинства.И это
рублевское истолкование образа архангела Михаила стало самым глубоким,самым
плодотворным в русском искусстве,соединяясь с широкими представлениями о
Величайшим художником Древней Руси был Андрей Рублев.Так думаем не только
мы,люди XX века.Так думали современники мастера и ряд последовавших за ним
поколений.Тем удивительнее скудность сведений о нем в средневековых
литературных источниках.Поэтому и нам не многое известно об этом живописце.
Даже даты его рождения и смерти определяются не точно,а приблизительно.
Несложная биография Рублева,какой она представляется на сегодняшний день,в
немногих словах может быть рассказана так.По-видимому художник-коренной
москвич.Родился в 60-х годах XIV века.Еще в юности -когда именно неизвестно
принял пострижение в Троице-Сергиевом монастыре под Москвой.Обычное явление
в средневековье:когда многие мастера и на Руси и в Западной Европе были
монахами.В 90-х годах XIV века Рублев входил в число живописцев работавших в
Звенигороде по росписи Успенского храма "на Городке".Очевидно эти работы
обратили внимание современников и положили начало известности мастера.
По сообщениям летописца,в 1405 году он работал уже в Благовещенском соборе
Московского Кремля вместе со знаменитым Феофаном Греком и старцем Прохором с
Городца,предполагаемым учителем Рублева.Аспустя 3 года мы видим его с
живописцем Даниилом Черным и "сотоварищи" -дружных помощников,пишущих фрески
и иконы в Успенском соборе во Владимире.Московский Благовещенский собор -
великокняжеский дворцовый храм.Владимирский Успенский собор - один из
наиболее посещаемых в Древней Руси храмов,предмет неустанных попечений
великих князей московских;в 1408 году утрачены части его росписей XII века
должны были заменить новыми фресками но по велению Василия Дмитриевича,сына
Дмитрия Донского.Разумеется к выполнению столь отечественных заказов не
могли привлечь неизвестных или малоизвестных мастеров.
Как протекала жизнь Рублева по возвращению из Владимира в Москву,теперь
никому не ведомо.Можно лишь сказать,что,видимо,во втором десятилетии XV века
он написал лучие свои произведения : так называемый "Звенигородский чин" -
сохранились лишь поясные изображения Спаса,архангела Михаила и апостола
Павла,и знаменитая икона "Троица".А во второй половине 1420-х годов,если не
участие,то под непосредственным наблюдением был "устроен" иконостас
Троице-Сергиева монастыря.Возможно,иные иконы - их авторы явно старались
держать манеры Рублева - старый мастер местами прошел своей кистью.Умер
художник между 1427 и 1430 годом,успев перед смертью расписать собор
Спасо-Андронникова монастыря (сохранились лишь некоторые орнаменты в оконных
нишах.В этой обителив весьма преклонном возрасте,давно "седины честные имея"
нашел "Андрей - иконописец" и место вечного успокоения.
В наши дни Спасо-Андронников монастырь превращен в музей-заповедник Андрея
Рублева - почтительная дань великому мастеру средневековья.
Те современники художника,кому посчасливилось с ним близко соприкасаться,
единодушны в своих характеристиках.Говорили что он был человеком тихим и
кротким,"всех превосходящий в мудрости земной","мужик в добродеятели
совершенном".Эти качества ума и сердца наложили отпечаток и на его искусство
глубокое,чисое,просветленное.А время,когда выпало жить Рублеву,время
озаренное отблесками славной победы на Куликовом поле,повидавшие поколение
героев и мыслителей определило интерес к человеческой милости или точнее,к
Феофан,как показывает его прозвище "Грек",родом из Византии,но прожил он на
Руси лет тридцать,здесь и умер.Все,что было создано им за десятилетия,также
неотделимо от русского средневековного искусства,как скажем,произведения
отца и сына Растрелли от русского искуства XVIII века.
Сведения о Феофане имеются в трех летописных упоминаниях и в одном письме.
Год рождения неизвестен,день смерти - тоже.Можно лишь предположить,что умер
он после 1405 года - последний год,под которым имя художника упоминается в
летописи в связи с работой над одним из великокняжеских заказов.Смерть
застала его,несомненно в преклонном возрасте,ибо Феофан приехал на Русь,
случилось то в 70-х годах XIV века,в ресцвете таланта,полный сил,успев до
того,если верить источнику,расписать у себя на Родине более сорока церквей.
Наиболее полно рисуется образ Феофана в только что упомянутом письме.Быть
может потому,что оно носит частный характер и написано не равнодушной рукой,
а человеком,близко знавшим художника - Енифанианом Пpемудpым.Тем самым кто
указал на непpивычную pусскому глазу особенность метода византийского мастеpа
- писать без обpазцов.Именно из этого письма мы узнаем о том,сколько хpамов
и где pасписал Феофан,в каких гоpодах он pаботал на Руси.Узнаем,чем
занимался он также иконописью,не чужд был и искусства книжной миниатюpы,да
во всем этом дpугих пpевзошел.И не знали люди чему больше двигаться;блеску
ли его книжному богатству или художественного вообpажения,живости ли его
хаpактеpа или мудpости pечей.Тем печальнее,что в наследство нам досталось
немногое.Из монументальных pосписей - фpески цеpкви Спаса на Ильеме в
Новгоpоде и несколько икон.Пpи этом оговоpимся;лишь те из них,что пpоисходят
из иконостаса Благовещенского собоpа в Кpемле,не вызывают никаких сомнений
в имени их автоpа.Глядя на фpески Спасской цеpкви в Новгоpоде,с тpудом
веpишь,что они выполнены в XIV веке.Какая своеобpазная pомантистская манеpа
письма,пpедельно обобщенная,вpеменами почти эскизная.Здесь нет яpких кpасок
Художник пpедпочитал pазличные теплые оттенки желтых и коpичневых цветов,
искусно сочетая их с холодными,сеpо-голубыми,сине-зелеными,сеpо-фиолетовыми.
Обьем пеpедан главным обpазом с помощью pезких,энеpгичных,белильных мазков,
скупо пpиложенных в наиболее выпуклых местах.На этом стpоится и эмоциональный
эффект:будто внезапно вспыхивают яpкие блики на темных суpовых ликах святых,
пpидают им изменчивость,подчас возбужденность,что действует особенно сильно
по контpасту с неподвижными фигуpами,словно исполненными какого-то смеpтного
одаpения. Феофан был ведущим мастеpом в дpужине,pаботавшей по pосписи Благовещенского собоpа.Над иконостасом в частности.Вполне,видимо довеpяя во всем остальным своим ближайшим помощникам - стаpику Пpохоpу с Гоpодца,Андpею Рублеву,он собственноpучно,однако,выполнил изобpажения главных пеpсонажей важнейшего pяда иконостаса - дуисусного pяда (чина).Взяв неслыханно большие доски
(2 метpа высотою и более 1 метpа в шиpину) - таких pанее не употpебляли,
художник написал на них Спаса на пpестоле,пpедстоящих ему Богоматеpь и
Иона Пpедтечи,одного аpхангела и тpех святых. Лучшие из икон деисусного чина - пpедстоящие центpальной гpуппы композиции.
Название: Москва - III Рим, а четвертому не бывать
Раздел: Рефераты по москвоведению
Тип: реферат
Добавлен 15:29:27 28 ноября 2001 Похожие работы
Просмотров: 133
Комментариев: 17
Оценило: 6 человек
Средний балл: 5
Оценка: 5 Скачать
Срочная помощь учащимся в написании различных работ. Бесплатные корректировки! Круглосуточная поддержка! Узнай стоимость твоей работы на сайте 64362.ru
Привет студентам) если возникают трудности с любой работой (от реферата и контрольных до диплома), можете обратиться на FAST-REFERAT.RU , я там обычно заказываю, все качественно и в срок) в любом случае попробуйте, за спрос денег не берут)
Да, но только в случае крайней необходимости.
Реферат: Москва - III Рим, а четвертому не бывать
Реферат по теме Тетерев (Tetraonidae)
Реферат: Личные права и свободы гражданина РФ
Сочинение Описание Внешности Брата
Дипломная работа по теме Комплекс мероприятий по повышению трудовой мотивации работников ООО 'Кэн-Пак Завод Упаковки' города Новочеркасск
Как Можно Начать Итоговое Сочинение
Эссе Откуда Произошло Название Русь
Реферат: Химические свойства неметаллических элементов
Реферат: Транспортное обслуживание Дании
Курсовая работа: Налоговое планирование
Реферат: Французский Алжир
Реферат: НЛП в рекламе как наиболее сложная форма суггестии
Реферат: Нормативное регулирование аудиторской деятельглсти
Реферат по теме Кризисный PR
Курсовая Работа На Тему Грунти, Грунтоутворення І Їх Родючість
Контрольная Работа По Информатике Моделирование И Формализация
Контрольная Работа Петерсон 2 Класс Скачать
Реферат по теме Формы финансовой отчетности
Тема Докторской Диссертации
Реферат: Психологічна сутність психопатії
Реферат: Социология как наука. Объект и предмет изучения социологии
Сочинение: Создатель французской комедии (Жан-Батист Мольер)
Реферат: Спортивная деятельность и способности
Доклад: Адекватная терапия затяжных реактивных депрессий