Реферат: Кровавый навет на Родосе

👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

План Введение 1 Краткий обзор
2 Исторические сводки 2.1 История еврейской общины Родоса 2.2 Кровавый навет против евреев во времена Османской империи
3 События 1840 года на Родосе 3.1 Исчезновение мальчика 3.2 Аресты и допросы 3.3 Блокада 3.4 Влияние Дамасского дела 3.5 Участие европейских консулов в допросах и пытках
4 Работа европейской дипломатии
5 Ход расследование дела 5.1 Вмешательство османского губернатора 5.2 Оправдание 5.3 Указ султана
Список литературы

Кровавый навет на Родосе — случай кровавого навета на евреев — произошёл в феврале 1840 года на острове Родос, находившегося в то время под властью Османской империи.
Поводом явилось исчезновение христианского мальчика. Евреи были обвинены в ритуальном убийстве с целью получения крови для приготовления мацы на еврейскую пасху.
Обвинение исходило от греческой православной общины при активном участии консулов нескольких европейских государств, включая Великобританию, Францию, Австрийскую империю, Швецию и Грецию. Османский губернатор Родоса, в отличие от своих предшественников, всегда отрицавших реальность обвинений в кровавом навете, поддержал обвинение в ритуальном убийстве. Было арестовано несколько евреев, некоторые из которых сделали ложные признания под пытками, и весь еврейский квартал был заблокирован на двенадцать дней.
Еврейской общине Родоса удалось послать сообщение еврейской общине Стамбула, которая обратилась за помощью к европейским государствам. В Великобритании и Австрии еврейским общинам удалось добиться поддержки правительств, и в результате в посольства этих государств в Стамбуле были отправлены депеши с однозначным осуждением кровавого навета и квалификацией обвинения как ложного. Впоследствии губернатор Родоса был признан неспособным контролировать местных христианских фанатиков и отстранён от должности, а дело было передано центральному правительству, которое приступило к формальному расследованию. В июле 1840 года еврейская община Родоса была официально признана невиновной. И, наконец, в ноябре того же года османский султан издал декрет, осуждающий кровавые наветы как ложные.
2.1. История еврейской общины Родоса
Имеются сведения о существовании еврейской общины на Родосе со времён эллинизма. Согласно декрету Римской империи 142 года до н. э., Родос включён в список областей, на которые распространился обновлённый пакт о дружественных отношениях Римского сената с еврейской нацией. О евреях Родоса сообщается в документах, приходящихся на времена завоевания острова арабами в VII веке н. э. В XII веке испанский раввин Беньямин из Туделы сообщает о 400 евреях проживающих в общине города Родос. В результате землетрясений 1481 и 1482 годов произошли разрушения в местах проживания евреев, и в городе осталось только 22 семьи. После эпидемии бубонной чумы (1498—1500) великий магистр Мальтийского ордена д’Обюссон приказал всем евреям Родоса креститься или покинуть остров в течение 50 дней. Указ 1502 года предусматривал также насильственное крещение детей. Часть евреев Родоса приняла католичество; остальные были вынуждены переселиться в Ниццу, входившую в то время в герцогство Савойя. Несколько евреев, отказавшихся выполнить распоряжение великого магистра, были брошены в тюрьму и после пыток казнены. В следующие два десятилетия на остров были доставлены от 2000 до 3000 схваченных евреев для принудительных работ по сооружению военных укреплений.[1]
В 1522 году эти еврейские пленники помогли османским войскам захватить Родос. Сразу же после этого почти все евреи острова вернулись к иудаизму и воссоздали общину. По преданию, султан Сулейман I Великолепный издал декрет, осуждающий кровавый навет на евреев.[2] и даровал евреям ряд привилегий, включая освобождение от налогов на сто лет. Родос стал важным сефардским центром, местом проживания многих известных раввинов. В XIX веке богатые евреи торговали одеждой, шёлком, серой и смолой, а остальные держали магазинчики, занимались ремесленными работами, торговлей вразнос и рыболовством. Согласно источникам, количество евреев на Родосе в XIX веке оценивается от двух до четырёх тысяч.[1]
2.2. Кровавый навет против евреев во времена Османской империи
Первый кровавый навет на евреев произошёл в Англии в 1144 году (был обвинён Уильям из Норича).[3]. Обвинение евреев в использовании крови христианских младенцев для приготовления мацы стало основой христианского антисемитизма в средние века[4]. Общее число известных жертв достигло 150 человек.[5] Количество случаев пошло на спад с усилением доказательной системы в судопроизводстве, и лишь немногие случаи навета доходили до европейских судов после 1772 года.[6] Тем не менее, обвинения в ритуальных убийствах происходили и в XIX веке.[4][7]
На Ближнем Востоке кровавый навет прочно укоренился в сознании христианских общин.[8]. Кровавый навет был обычным явлением в Византийской империи, а после захвата её земель Османской империей случаи обвинений в ритуальных убийствах распространились по всей Греции. Первый случай кровавого навета в Османской империи был зафиксирован во времена правления султана Мехмеда II (XV век). Впоследствии такого рода случаи происходили редко и обычно осуждались османскими властями.[9]
Ситуация изменилась с ростом влияния христианства в Османской империи. Прокламация султана Абдул-Меджида I, изданная в 1839 году, положила начало либеральным реформам, известным под названием Танзимат. Однако она усилила влияние христианства и ослабила защищавшую евреев власть.[8] Имели место случаи кровавого навета в Халебе (1810) и в Антакье (1826).[9]
В 1840 году одновременно с описываемыми событиями на Родосе произошёл другой, более значительный случай кровавого навета, известный как Дамасское дело. События развивались в Дамаске во времена правления Мухаммеда Али Египетского. 5 февраля 1840 года исчезли настоятель капуцинского монастыря патер Томас и его слуга мусульманин Ибрагим Амара. Евреев Дамаска обвинили в убийстве с целью получения крови для мацы.[10] Местные христиане, губернатор и французский консул, получивший из Парижа полномочия, активно поддержали обвинение в ритуальном убийстве. Обвиненные евреи подверглись пыткам и некоторые из них сознались в двойном убийстве. Эти показания были использованы обвинителями как неопровержимое доказательство вины. Дело привлекло международное внимание и вызвало протесты со стороны еврейской диаспоры в Европе.[11][12]
17 февраля 1840 года мальчик из греческой православной семьи не вернулся домой с прогулки. Его мать обратилась на следующий день к османским властям по поводу исчезновения сына. Губернатор острова, Юсуф Паша, дал указание о розыске, но несколько дней поисков ни к чему не привели. Европейские консулы оказывали на губернатора давление, чтобы дело было быстрее раскрыто: семья пропавшего мальчика была христианской. Между тем, у населения Родоса не возникало сомнений, что мальчик был убит евреями с ритуальными целями. Свидетель сообщал: «Не было сомнений, что ребёнка объявят жертвой евреев. Весь остров был взбудоражен этим делом». Местные христиане продолжали безуспешные поиски в еврейском квартале.[13]
Спустя несколько дней две греческие женщины заявили, что они видели этого мальчика идущего по направлению к городу Родос в сопровождении четырёх евреев. Женщины утверждали, что одним из них был некто по имени Элиаким Стамболи. Его арестовали, допросили и назначили ему пятьсот палочных ударов [по пяткам]. 23 февраля он был вновь подвергнут допросу и пыткам, на этот раз в присутствии высокопоставленных должностных лиц, включая губернатора, кади, греческого архиепископа и европейских консулов. По сообщению евреев из Родоса, Стамболи был «закован в цепи и подвергнут страшной пытке раскалённым железом, а на груди его лежал очень тяжёлый камень — он был буквально полутрупом»
. Стамболи признался под пытками в ритуальном убийстве и оговорил других евреев, что привело к новым арестам. Шесть евреев были обвинены в преступлении и подвернуты пыткам, а к главному раввину настойчиво приставали с вопросом, действительно ли евреи практикуют ритуальные убийства.[14]
Губернатор острова Юсуф Паша, по наущению греческого духовенства и европейских консулов, распорядился заблокировать еврейский квартал в канун праздника Пурим и арестовать главного раввина Яакова Исраэля. Блокада была настолько строгой, что у обитателей квартала возникла проблема с пищей и водой.[15] Жителями квартала была пресечена попытка подбросить к ним мёртвое тело.[16] Мусульманские власти в целом не поддерживали преследование евреев. Одного мусульманского чиновника поймали на контрабанде хлеба в блокированный квартал; по настоянию британского консула, он был бит палками и уволен со службы. Кади открыто симпатизировал евреям, и в конце февраля он начал процесс повторного слушанья по этому делу, в результате которого имевшиеся факты были признаны недостаточными для обвинения. Тем не менее, губернатор отказался снять блокаду с еврейского квартала, хотя он явно колебался и в начале марта запросил из Стамбула дополнительные инструкции. Лишь через двенадцать дней после начала блокады прибывший на остров уполномоченный инспектор заставил губернатора снять её. Евреи решили, что дело закрыто и «возблагодарили всемогущего правителя за своё освобождение».[17]
Однако облегчение было вскоре прервано известиями о возбуждении Дамасского дела. Сообщения о том, что евреи Дамаска признались в убийстве отца Томаса, возобновило убеждения христианской общины в виновности евреев в ритуальных убийствах.[10] Британский консул сообщал, что «греки громко плакали, что справедливость не восторжествовала и требовали ареста раввина и лидеров общины… Для обеспечения спокойствия… было решено подвернуть их тюремному заключению»
. Восемь евреев было арестовано, включая главного раввина и Давида Мизрахи, которых подвешивали на крюках к потолку в присутствии европейских консулов. Мизрахи потерял сознание через шесть часов пыток, а раввина держали двое суток, пока у него не начались кровоизлияния. Тем не менее, они не сознались, и через несколько дней их выпустили. Остальные шесть евреев оставались в тюрьме до начала апреля.[18]
3.5. Участие европейских консулов в допросах и пытках
Европейские вице-консулы в Родосе были едины в своей уверенности о виновности евреев в ритуальном убийстве. Они были главными организаторами допросов вместе с британским консулом Дж. Г. Уилкинсоном и шведским консулом Массе.[15] На допросе главного раввина Уилкинсон заявил касательно решения кади: «Что может значить для нас судебное решение муллы после того, что произошло в Дамаске? Ведь это ясно доказывает, что, согласно Талмуду, требуется христианская кровь для приготовления пасхальной пищи.»
[19] Консулы присутствовали также во время пыток.[15] Когда главный раввин, воззвал к австрийскому вице-консулу, тот ответит: «Что, раввин? О чём ты тут жалуешься? Ты еще не сдох?»
[18]
Некоторые евреи Родоса обвиняли консулов в раздувании этого дела со скрытой целью избавиться от Элиаса Калимати, местного еврея, представлявшего интересы лондонского бизнесмена Джоэля Дэвиса. Дэвис имел большую долю доходов от экспорта губки с острова и был серьёзным конкурентом европейских консулов. Сам Элиас Калимати ставил это утверждение под сомнение. Другие евреи утверждали, что «консулы открыто хотели избавиться от евреев на Родосе или заставить их изменить религию».[15]
В первые дни блокады кому-то удалось передать письмо в Стамбул. Однако лишь 27 марта лидеры еврейской общины столицы Османской империи переслали его семье Ротшильда вместе с аналогичной просьбой о помощи евреям Дамаска. К этим документам еврейские лидеры приложили своё письмо, в котором они выражали сомнение в своей способности убедить султана.[20]
Вмешательство Ротшильдов оказало быстрое действие в Австрии. Глава фамильного банка Ротшильдов в Вене, Саломон Мейер фон Ротшильд, занимался непосредственным финансированием австрийского императора и имел тесную связь с австрийским канцлером К. В. Л. фон Меттернихом. 10 апреля канцлер Меттерних отправил инструкции послу в Стамбуле Бартоломею фон Штурмеру и консулу в Александрии касательно обоих дел, в Дамаске и на Родосе. «Обвинение в предумышленном убийстве христиан по причине кровавой жажды в период еврейской пасхи является абсурдным по своей сути…» По поводу дела на Родосе, канцлер инструктировал Штурмера намекнуть турецким властям, чтобы те соответствующим образом инструктировали пашу Родоса и дать понять вице-консулу Родоса, как он должен действовать в подобных случаях.[21] Фон Штурмер, тем не менее, ответил Меттерниху, что «не было никакого преследования еврейского населения, по крайней мере, со стороны властей».[22]
В Великобритании реакция еврейской общины на призыв о помощи из Родоса и Дамаска была более медленной. Совет депутатов британских евреев собрали для обсуждения случаев кровавого навета лишь 21 апреля. Было решено обратиться к британскому, австрийскому и французскому правительствам с просьбой ходатайства перед османскими властями и прекращения преследований. Резолюция, осуждающая ритуальные убийства, была дважды опубликована в 35 британских журналах, в наиболее значительных газетах. 30 апреля выбранная Советом делегация встретилась с секретарём по иностранным делам лордом Пальмерстоном, который назвал кровавый навет клеветой и пообещал, что «британское правительство примет самые решительные меры, чтобы остановить насилия». В депеше от 5 мая он поручил британскому послу в Стамбуле лорду Понсонби связаться с османским правительством по поводу дела Родоса «официально и письменно» и «провести немедленное и жёсткое расследование участия в этих зверствах христиан и европейских консулов».[23]
Таким образом, в европейских дипломатических кругах Стамбула было достигнуто соглашение, что преследование евреев следует прекратить. Эту позицию занял не только лорд Понсонби, но также и фон Штурмер, чьи письма свидетельствовали о том, что он далеко не был убеждён в невиновности евреев, посол Франции Эдуар Понтойс, правительство которого было за французских консулов, поддерживавших обвинения в Дамаске и на Родосе, и посол Пруссии Ганс фон Кёнигсмарк. Это дало зелёный свет действиям лорда Понсонби, наиболее влиятельного дипломата Стамбула, по вопросу евреев Родоса.[24]
5.1. Вмешательство османского губернатора
На запрос Юсуфа Паши османские власти послали инструкции, которые были получены в конце апреля. Была назначена официальная комиссия, которая расспросила свидетелей со стороны греческой и еврейской общин. В середине мая был послан приказ освободить шесть оставшихся евреев из заключения. 21 мая их церемонно вызволи на мусульманский суд шура
, где они были выпущены под гарантии старейшин еврейской общины.[25]
Христиане отреагировали на эти действия губернатора яростными нападками на евреев, и в конце мая прошла новая волна насилия. Евреи описывали многочисленные случаи нападений и избиений со стороны греков, и что среди нападавших были сыновья британского и греческого консулов. Когда евреи пришли губернатору с жалобой, он приказал их высечь, назначив им от 400 до 500 ударов палкой, сказав, что действует по требованию консулов. В завершение этого, губернатор приказал арестовать ещё пятерых евреев.[26]
10 мая в Стамбул прибыли греческая и еврейская делегации, по пять человек в каждой.[27] В столице к ним присоединились кади, французский консул и австрийский вице-консул. 26 мая состоялась первая сессия трибунала. Кади утверждал, что «дело по существу является результатом ненависти, и было раздуто при непосредственном участии английского и австрийского консулов». Консулы настаивали на виновности евреев и предъявляли письменные свидетельства своих коллег, оставшихся на Родосе.[28]
Слушанья продолжались ещё два месяца, посол Британии настаивал на освещении фактов участия губернатора Родоса в пытках. В конце концов, 21 июля, был оглашён вердикт. В его первой части, деле между «греческим населением Родоса, истцом, и еврейским населением, ответчиком», было постановлено: оправдать. Во второй части, было постановлено сместить Юсуф Паша с должности губернатора Родоса, так как он «допустил против евреев действия, недопустимые законом во всех случаях и в частности запрещённые прокламацией султана от 3 ноября.» Посол Британии поблагодарил комиссию как «проявившую справедливость в деле Родоса» и назвал вердикт «знаком законности и гуманности, под которым действует Порта»[29]
В июле 1840 года делегация, возглавляемая Адольфом Кремье и Мозесом Монтефиоре направилась в Египет для оказания содействия евреям Дамаска. Кремье и Монтефиоре обратились к Мухаммеду Али с просьбой переслать дело в Александрию для дальнейшего расследования или передать его для рассмотрения европейскими судьями. Просьба была отклонена: ни Мухаммед Али, ни французская сторона не были заинтересованы в расследовании Дамасского дела. Так как первоочередной задачей делегации было вызволение евреев, находившихся в тюрьме Дамаска, было решено принять его как таковое без каких-либо общих юридических постановлений о невиновности евреев или формального осуждения кровавого навета. Приказ об освобождении был подписан 28 августа 1840 года, и в качестве компромисса, была принята формулировка «за отсутствием состава преступления», а не «помилованы правителем».[11]
По окончании своей миссии к Мухаммеду Али, Монтефиоре направился обратно в Европу через Стамбул. 15 октября 1840 года в столице Османской империи он встретился с лордом Понсонби, которому предложил обратиться к султану с просьбой издать декрет, формально осуждающий кровавый навет, аналогично изданному в своё время указу Сулеймана I Великолепного, и таким образом поставить точку над обоими делами, в Дамаске и на Родосе. Послу Британии эта идея пришлась по душе, и в течение недели он организовал для Монтефиоре встречу с Мустафой Рашид Пашой. Монтефиоре подготовил предлагаемый текст указа в переводе на французский язык, зачитал его Рашид Паше, реакция которого была положительной.[2]
Вечером 28 октября Монтефиоре имел аудиенцию с султаном в его дворце. В своём дневнике Монтефиоре писал, что по дороге во дворец улицы были заполнены приветствовавшими его евреями, а их дома освещены огнями. На аудиенции Монтефиоре поблагодарил султана за его участие в деле Родоса. В свою очередь, султан заверил гостей, что их просьба будет удовлетворена. 7 ноября декрет был издан и выдан Монтефиоре, а его копия была послана главному раввину Турции («хахам-баши»). По поводу судебного рассмотрения дела Родоса, в декрете было сказано, что «результат тщательного изучения еврейской веры и 'религиозных книг' показал, что обвинения против евреев являются абсолютной клеветой. Еврейская нация должна иметь те же привилегии, что и остальные многочисленные нации, входящие в состав наших поданных. Еврейской нации должна быть гарантирована защита».[30]
1. «Rhodes», Jewish Encyclopedia, retrieved 07 May 2007.
4. «Blood Accusation», Jewish Encyclopedia, retrieved 07 May 2007.
11.
Abraham J. Brawer. «Damascus Affair». Encyclopedia Judaics

12. Дамасское дело (Еврейская энциклопедия)
Источник: http://ru.wikipedia.org/wiki/Кровавый_навет_на_Родосе

Название: Кровавый навет на Родосе
Раздел: Рефераты по истории
Тип: реферат
Добавлен 12:56:39 19 февраля 2011 Похожие работы
Просмотров: 17
Комментариев: 14
Оценило: 2 человек
Средний балл: 5
Оценка: неизвестно   Скачать

Срочная помощь учащимся в написании различных работ. Бесплатные корректировки! Круглосуточная поддержка! Узнай стоимость твоей работы на сайте 64362.ru
Привет студентам) если возникают трудности с любой работой (от реферата и контрольных до диплома), можете обратиться на FAST-REFERAT.RU , я там обычно заказываю, все качественно и в срок) в любом случае попробуйте, за спрос денег не берут)
Да, но только в случае крайней необходимости.

Реферат: Кровавый навет на Родосе
Реферат: Оценка фондовой составляющей кризиса "новой экономики" в начале XXI века. Скачать бесплатно и без регистрации
Эссе На Тему Камень Александра
Сочинение Письмо От Дуни Отцу
Реферат по теме Медична реабілітація хворих після травм спинного мозку
Понятие Социального Обеспечения И Его Функции Реферат
Курсовая работа по теме Маркетинговый анализ и разработка рекламной кампании на примере гостиницы 'Приморская' в г. Сочи
Реферат по теме Компетенция Международного Суда ООН
Реферат по теме Зовнішня політика Директорії
Дипломная работа по теме Типология героя-бунтаря в прозе Л. Андреева 1890-1900-х годов
Лабораторная Работа Активность
План Написания Сочинения 9.2 Огэ 2022
Влияние Физической Культуры На Человека Реферат
Реферат по теме Роль Питирима Сорокина и Ивана Ильина в правовой мысли
Способы Защиты От Коррозии Реферат
Реферат по теме Характеристика мирового топливно-энергетического комплекса
Реферат по теме Картины известных художников
Коркыт Ата Туралы Эссе
Реферат 5 Класс История Река Нил
Реферат: Оценка самовоспламеняемости дизельных топлив
Курсовая Работа На Тему Java
Реферат: «Когда ум с сердцем не в ладу...»
Курсовая работа: Організація екскурсійного обслуговування
Топик: Years of UN peacekeeping efforts