Реферат Физика И Религия
Реферат Физика И Религия
Получите деньги за публикацию своих разработок в библиотеке «Инфоурок»
и получить бесплатное свидетельство о размещении материала на сайте infourok.ru
Инфоурок
›
Физика
› Статьи › Доклад "Физика и религия"
Московский институт профессиональной переподготовки и повышения квалификации педагогов
Курс профессиональной переподготовки
от 5.900 руб.
от 2.950 руб.
Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
Выберите категорию:
Все категории Алгебра Английский язык Астрономия Биология Внеурочная деятельность Всеобщая история География Геометрия Директору, завучу Доп. образование Дошкольное образование Естествознание ИЗО, МХК Иностранные языки Информатика История России Классному руководителю Коррекционное обучение Литература Литературное чтение Логопедия, Дефектология Математика Музыка Начальные классы Немецкий язык ОБЖ Обществознание Окружающий мир Природоведение Религиоведение Родная литература Родной язык Русский язык Социальному педагогу Технология Украинский язык Физика Физическая культура Философия Французский язык Химия Черчение Школьному психологу Экология Другое
Выберите класс:
Все классы Дошкольники 1 класс 2 класс 3 класс 4 класс 5 класс 6 класс 7 класс 8 класс 9 класс 10 класс 11 класс
Выберите учебник:
Все учебники
Выберите тему:
Все темы
также Вы можете выбрать тип материала:
Все материалы
Статьи
Научные работы
Видеоуроки
Презентации
Конспекты
Тесты
Рабочие программы
Другие методич. материалы
Ефременко Людмила Владимировна
Написать
675
02.04.2018
Физика
Статьи
Авторизуйтесь , чтобы задавать вопросы.
Знаете, что говорят коллеги из Вашего учебного заведения о КУРСАХ «Инфоурок»?
Обучение и проверка знаний требований охраны труда
820 р.
О нас
Пользователи
сайта
Часто задаваемые вопросы
Обратная связь
Сведения об организации
Партнерская программа
Для всех учителей из 37 347 образовательных учреждений по всей стране
репетиторы онлайн от проекта «ИнфоУрок»
Онлайн-занятия с репетиторами Подберём репетитора лично для Вас и запишем на бесплатное пробное занятие!
Обращаем Ваше внимание, что в соответствии с Федеральным законом N 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» в организациях, осуществляющих образовательную деятельность, организовывается обучение и воспитание обучающихся с ОВЗ как совместно с другими обучающимися, так и в отдельных классах или группах.
Только сейчас Вы можете пройти дистанционное обучение прямо на сайте "Инфоурок" со скидкой 40% по курсу повышения квалификации "Организация работы с обучающимися с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) в соответствии с ФГОС" (72 часа). По окончании курса Вы получите печатное удостоверение о повышении квалификации установленного образца (доставка удостоверения бесплатна).
Департамент образования и науки Приморского края
профессиональное образовательное учреждение
ЕФРЕМЕНКО Л.В. преподаватель физики
«Малое знание уводит от Бога, большое знание приводит к Нему».
«Естествознание нужно человеку для знания, а религия нужна для действия».
«Первый глоток из сосуда естествознания порождает атеизм, но на дне сосуда нас ожидает Бог».
И предмет религии (Бог и потусторонний мир), и средства, которые верующий использует для связи с ним (вера вместо разума), и способ установления истины (откровение) слишком чужды для физика и непонятны с точки зрения науки. Тем. не менее религия играла важную (иногда даже определяющую) роль в формировании естественных наук.
Так, математика возникла как часть религии пифагорейского союза. Она имела целью постижение Божества через гармонию числовых соотношений. Рождение физики тоже состоялось под знаком религиозности -высший разум (Демиург) постигался через осмысление наблюдаемой гармонии мира. Источником этой гармонии — разумного причинного устройства Вселенной, — по Аристотелю, являлся Перводвигатель.
От античности вплоть до Средневековья религия включала и знание, так как удовлетворяла все духовные потребности человека, в том числе потребность в познании мира. Что же в религии способствует развитию естественных наук?
На первый взгляд такой вопрос поставлен некорректно. Возникшая в Новое время наука решительно отвергла авторитет Церкви в вопросах познания природы. И вся дальнейшая история науки была её борьбой с Церковью за самоутверждение.
Учёные справедливо отстаивали свои автономные права на свободное исследование природы, не зависящее от власти какого бы то ни было авторитета. Однако при этом сами создатели новой науки все без исключения были людьми религиозными. Стало быть, они боролись не против веры вообще, а против предрассудков слепой веры, против ничем не обоснованных суждений.
Наука и религия изучают совершенно разные предметы и противоречить друг другу в принципе не могут. Но если нет почвы для конфликта, то почему конфликт между учёными и Церковью всё-таки существовал?
Первая причина — взаимная нетерпимость. Католическая церковь проявляла нетерпимость к научному познанию, потому что одну себя считала обладательницей абсолютной истины. Она сожгла на костре Джордано Бруно, заставила отречься Галилео Галилея, предала анафеме Блеза Паскаля. Однако нетерпимость со своей стороны обнаруживали и многие учёные, которые лишь разуму приписывали способность полностью овладеть истиной.
Была и более важная, хотя и скрытая причина конфликта. Борьба между религией и наукой сводилась к борьбе за выбор причинности. Что лежит в основе мира: свободная воля божества или природный механизм?
Различие в типах причинности — естественной и свободной — порождало два принципиально противоположных типа понимания, или объяснения, мира. Понять явление означает объяснить незнакомое через знакомое. Вопрос в том, что принимается за это знакомое. Для физического познания незнакомое и знакомое на-
*Анафема — в христианстве церковное проклятие, отлучение от Церкви.
холятся здесь же, в познаваемом мире. В религиозном же объяснении знакомое (Бог как нечто близкое верующему) лежит за пределами явлений и его нельзя проверить на опыте. Поэтому Галилей и Декарт отвергали так называемые финальные (окончательные) потусторонние причины как ненаучные и были правы с точки зрения создаваемой ими научной картины мира. Галилей отмечал, например, сколь бессмысленно было бы доказывать справедливость учения Коперника с помощью ссылки на финальную причину — волю Бога. Нашему сознанию она недоступна, а Богу одинаково легко было бы вращать Землю вокруг Солнца и, наоборот, Солнце вокруг Земли. Воля Бога оказалась совершенно ненужной для научного описания мира. И когда Наполеон I Бонапарт спросил знаменитого французского астронома, математика и физика Пьера Симона Лапласа, почему в его «Трактате о небесной механике» не упоминается имени Бога, учёный имел полное основание ответить: «В этой гипотезе я не нуждался».
Слова Лапласа выражали истинное отношение науки Нового времени к религии: наука не опровергает религию и не может этого сделать, однако, объясняя явления без ссылок на Бога, она делает религию ненужной, излишней для познания. И сегодня ссылка на Бога означает, с точки зрения физика, отказ от науки и научного метода. Однако это совершенно не означает, что наука делает религию ненужной учёному и вытесняет Бога из его души. Часто бывает наоборот: религиозность способна обогатить творчество учёного, стать для него стимулом. Альберт Эйнштейн, например, говорил, что огромную роль в создании теории гравитации сыграла его вера в гармонию Вселенной.
Не случайно из шести самых великих учёных XVII в. трое — Галилео Галилей, Рене Декарт и Готфрид Вильгельм Лейбниц — были верующими рационалистами, а трое других — Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Блез Паскаль — были мистиками, веровавшими не только в сотворение мира, но и в Божий промысел в мире.
Сама по себе наука не даёт повода для того, чтобы вытеснить Бога из сознания. Рационализм и само развитие наук не обязательно ведут к атеизму. Но необоснованная безграничная вера в силу разума уже в XVIII в. привела к безверию многих мыслителей. Прошло немногим более 100 лет после выхода в свет «Математических начал натуральной философии» Ньютона, как среди физиков господствующим стал лапласовский принцип всеобщего детерминизма (от лат. determinare — «определять»), изгнавший из сознания идею Бога. Тотальная (всё определяющая) причинность несовместима со свободой, а значит, с Богом.
Любопытная получилась картина: создатель математической физики Ньютон был глубоко верующим, а ньютонианец Лаплас провозгласил полное безбожие физиков. Опираясь на одну и ту же науку, Ньютон сделал одни выводы относительно Бога, а Лаплас — совершенно противоположные. Из физики как таковой не вытекает, что существует лишь естественная причинность. Лаплас провозгласил всеобщность естественной причинности, но можно было сделать и другой выбор.
Факт остаётся фактом: после Ньютона физика сделала выбор, противоположный ньютоновскому. Она пошла по пути отказа от метафизики и Бога — по пути позитивизма (от лат. positivus — «положительный»). Позитивизм, как и материализм, признаёт лишь то, что нам дано в мире. Русский религиозный философ Николай Александрович Бердяев (1874—1948) назвал это «рабством человека у мира».
Современная физика отказалась от абсолютизации только одного типа причинности. Общая теория
*Известно, что Наполеон резко возразил Лапласу: «Объединяя аргументы... науки и религии, мы придём к Богу, создавшему Природу».
«Над дверью своего деревенского дома Бор прибил подкову, которая, согласно поверью, должна приносить счастье. Увидев подкову, один из посетителей воскликнул: „Неужели такой великий учёный, как вы, может действительно верить, что подкова над дверью приносит удачу?". „Нет, — ответил Бор, — конечно, я не верю. Это предрассудок. Но, вы знаете, говорят, она приносит удачу даже тем, кто в это не верит"».
Религиозность — нормальное состояние человека; она иногда берётся в качестве главного признака, выделяющего человека из всего животного мира: человек есть религиозное животное. Однако мотивы, по которым человек приходит к религиозной вере, могут быть весьма различными.
Долгое время в нашей стране господствовала идеология, согласно которой всякая религия зарождалась вследствие страха перед явлениями природы, недоступными пониманию первобытного человека. Религия — это «фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними», писал один из основоположников марксизма Фридрих Энгельс (1820—1895). Однако как возникло в таком случае религиозное сознание учёного, например Ньютона, который сам дал объяснение внешним силам, действующим в природе?
Даже у первобытных народов религиозность порождалась не сразу.
Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант (1724—1804) показал неправомерность претензии разума на полное знание. Прежде всего это относится к предмету веры — Богу. В четвёртой антиномии Кант утверждал: чистый разум не способен разрешить вопрос о Боге — не может ни доказать, ни опровергнуть Его бытие. Немецкий философ «ограничил знание, чтобы освободить место вере», доказав, что есть вопросы, которые навсегда останутся неразрешимыми для чистого разума.
Вера и разум, относящиеся к разным областям духовного мира человека, дополняют друг друга: разум ищет глубокие истины в сфере познания, вера — в сфере свободных деяний и свободного выбора. В силу этого некорректны как попытки разума контролировать веру (доказывая или опровергая, например, бытие Бога и бессмертной души), так и попытки веры заставить человека отказаться от своей разумности. Предмет веры может явиться порождением безумия — в этом случае речь идёт о религиозном суеверии или религиозном фанатизме.
Вот почему Кант, ограничив притязания разума в области религии, отнюдь не отказывал ему в праве на постижение религии доступными разуму средствами. Разум способен ориентироваться в области веры, хотя и не может постичь всю глубину её истин.
Дело в том, что разум изначально содержит в себе некоторый минимум веры в саму способность человека быть разумным существом. Это естественная вера разума в то, что человек может быть не рабом внешних обстоятельств и своих природно обусловленных прихотей, а хозяином и законодателем своих поступков, т. е. подлинно свободным, моральным существом. Но цель разума — стремление к высшей добродетели — обретает смысл лишь вместе с верой в бесконечное бытие (бессмертие души), а также в абсолютного нравственного законодателя и гаранта осуществления добра (Бога).
Так Кант обосновал религию с точки зрения разума, или «разумную веру»: это — вера, так как Бог и бессмертие души недоступны опытному познанию, и она — разумная, так как и Бог, и бессмертие вводятся и требуются разумом. Кант не доказал, что религия истинна, но показал, как и на каких условиях она может согласовываться с разумом.
Разум не только открывает человеку моральный закон, но и создаёт мотив (внутреннее побуждение) к вере.
Такая точка зрения на происхождение религий, ведущая начало от века Просвещения, давно оставлена после научного исследования древних мифов. Швейцарский психолог, а также исследователь мифологии Карл Густав Юнг (1875—1961) показал, что мифы не являются отражением природы — это отражение души человека, его внутреннего созерцания.
Кант обосновывал веру постулатом (абсолютным нравственным законом), который можно принимать или не принимать. Это дало повод к критике «разумной веры» Канта со стороны русского религиозного философа Владимира Сергеевича Соловьёва (1853—1900). В вопросе обоснования веры Соловьёв придерживался «метафизики внутреннего опыта» христианского богослова Августина Аврелия (Блаженного Августина; 354—430): действительность Божества не принимается как постулат, а обнаруживается как факт. Бог есть факт внутреннего религиозного опыта. Достоверность Его бытия не требуется обосновывать разумом: «Есть Бог в нас, — значит, Он есть» (В. Соловьёв).
Чья мотивация веры убедительнее — Иммануила Канта или Владимира Соловьёва? Аргументация Соловьёва тоже не свободна от недостатков. Она целиком субъективна и потому не обладает обязательной для всех достоверностью. По словам Франсиско де Гойи, «сон разума рождает чудовищ» — откуда мы можем знать, что постигаем внутренним опытом именно Бога, что это не игра
*Антиномия (от грен. «анти» — «против» и «номос» — «закон») — противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, которые признаются одинаково доказуемыми логическим путём или одинаково опровергаемыми.
Требование научного обоснования веры, доказательства истинности веры... обнаруживает непонимание самой природы веры... Требование замены веры знанием есть отказ от свободы, оно унижает человека... Знание — принудительно, вера - свободна».
«Философия» переводится с греческого языка как «любовь к истине», но какими средствами она добывает истину, если не имеет дела с предметами? Мир один — почему же философские объяснения совершенно не согласуются друг с другом? Получается, что, несмотря на тысячелетние усилия, философия ничего не достигла — не получила общезначимых, всеми признанных результатов.
Между тем в точных науках не спорят об истине — её находят и доказывают. Там не спорят, истинно ли, что сумма углов треугольника равна 180° или что проводник с током создаёт магнитное поле. Такие утверждения доказываются экспериментом либо логикой. После этого их не может отрицать ни один человек, они становятся научным знанием и уже не являются философией. Так, идея сохранения энергии много веков оставалась лишь философским принципом («сохранение субстанции»). После количественного обоснования этой идеи в XIX в. Юлиусом Майером и Германом Гельмгольцем она перестала быть частью философии — превратилась в физический закон.
Так что любой физик на вопрос, нужна ли ему философия, имел бы веские основания ответить отрицательно, если бы не возникали некоторые сомнения.
Во-первых, исторически физика появилась в недрах философии как её составная часть: самая древняя физика была создана философом (Аристотелем) и называлась натурфилософией — «философией природы». Лаже язык, на котором говорят физики, заимствован ими у философов: именно они ввели такие основополагающие понятия физики, как «энергия», «пространство», «время», «сохраняющаяся величина» («субстанция»).
Физика и математика Нового времени тоже создавались философами. Великие творцы математики и механики Рене Декарт, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Блез Паскаль, Исаак Ньютон вошли в историю и как величайшие философы. Ньютон при построении теории тяготения использовал новый философский метод — индукцию, позволившую ему распространить свой закон тяготения на все тела во Вселенной (а мог ли Ньютон все их созерцать?). Дедуктивный метод Декарта стал научным методом математизации физики.
Во-вторых, с философией связаны ключевые моменты физики — научные революции, когда знаний не просто становится больше — они меняются качественно. Как говорят историки науки, происходит принципиальная смена научной парадигмы, или физической картины мира. Смену парадигмы, как правило, вызывает не появление новых, не укладывающихся в имеющиеся теории фактов: они обычно как-то объясняются господствующей картиной мира. Главным революционизирующим фактором является изменение философского миросозерцания учёных: они по-иному начинают воспринимать мир — в частности, вкладывать новый смысл в прежние понятия.
Именно мистические философские взгляды Ньютона позволили создать механику, соединив то, что представлялось несоединимым грекам, — пустоту и взаимодействие. Выйти из многовекового тупика Ньютону позволило представление об абсолютном пространстве-времени как «чувствилише» Бога. Его геометрия вечна, незыблема и единственна: это геометрия, построенная Евклидом.
Согласно современной физике, свойства времени и пространства, напротив, относительны — зависят от движения наблюдателя, а также от расположения и движений тел. Геометрия уже не единственна, поэтому прежнее «бесспорное» положение о сумме углов треугольника перестало быть таковым. Изменение парадигмы опять началось с новых философских идей: австрийский физик и философ Эрнст Мах потребовал изгнать из физики все ненаблюдаемые веши, подобные ньютоновскому абсолютному пространству-времени. Эта критика прямо вела к теории относительности.
Переход же к квантовой парадигме был настолько радикальным, что её не принял даже Эйнштейн. До того познание считалось объективным (т. е. отражающим не зависящие от нас свойства внешнего мира). Уравнения квантовой механики, к удивлению самих её создателей, показывали, что свойства микрообъекта зависят от средств наблюдения, а результат эксперимента — от взаимодействия объекта с наблюдателем. Может ли физика давать научное (общеобязательное) знание, если её результаты зависят от того, как и в каких условиях исследуется объект?
Уже древние греки усомнились, таков ли мир на самом деле, каким он кажется, и из этого их сомнения возникла философия. Они стремились найти первосущность (греч. «архэ»), или начало всех вещей, невидимое и неощущаемое, проявлением которого оказывается всё видимое и ощущаемое в мире. Таковы были учения Пифагора о числах, Демокрита об атомах, Эмпедокла о четырёх стихиях, Платона о идеях (эйдосах), Аристотеля о Перводвигателе мира.
Эти философы создавали метафизические учения о бытии. Слово «метафизика» в буквальном переводе с греческого означает «после физики» или «по ту сторону физики». Это стремление постичь скрытый от нашего восприятия запредельный мир составляет, говоря словами Канта, «неистребимую потребность» человеческого духа, так как «опыт никогда полностью не удовлетворяет разум».
Физика состоялась как наука именно тогда, когда отказалась решать метафизические задачи (ньютоновское «гипотез не измышляю»). История физики тем не менее показывает, что без метафизических оснований она существовать не может. Уже механика Ньютона не возникла бы как наука без абсолютных пространства и времени.
Теория относительности отбросила абсолютные пространство и время, но вместо них ввела иной абсолют — пространство-время, или четырёхмерный эйнштейновский мир. Этот странный мир с мнимым временем, к тому же искривлённый (при описании тяготения), никак не мог возникнуть на основе опыта, ибо он не наблюдаем ни глазом, ни прибором. Не может он быть и априорной формой познания, поскольку пространство и время в нём относительны — зависят от движения тел. Кривизна этого четырёхмерного мира определяет все наблюдаемые движения тел.
Свои невидимые сущности обнаружила и квантовая механика. Состояние частиц в микромире описывается ненаблюдаемой величиной — волновой -функцией. Определяя весь спектр излучения атомов, -функция сама не может быть однозначно определена по наблюдаемым величинам.
Итак, XX век изменил привычные представления о предмете физики. Теперь она проникла в невидимые сущности, не принадлежащие к миру опыта в прежнем понимании. Физика изучает то, что Кант считал недоступным физическому познанию. Как кривизна R, так и -функция не воспринимаются нашими органами чувств, а равно физическими приборами (которые представляет собой лишь их усовершенствование). Тем не менее эти идеальные ненаблюдаемые сущности определяют всё видимое, материальное в природном мире: от движения планет до излучения атомов.
Изменился смысл самого слова «понимание» в физике. Если раньше «понять» означало «свести неизвестное явление к известному, знакомому», то в современной физике это уже невозможно. Так, наглядное пространственно-временное описание процессов, происходящих в атоме, невозможно в силу квантового соотношения неопределённостей. Эти процессы не являются более предметами непосредственного опыта классической физики. Но их можно понимать как предметы нового научного познания, включающего также ненаблюдаемые, запредельные элементы. «Атомы — не веши», — написал Вернер Гейзенберг, и в этом с ним согласился Нильс Бор. Атомы — постигаемая современной физикой метафизическая реальность.
Физик может не быть философом, когда теория уже создана и есть готовая техника для расчёта явлений. Тогда легко забыть о философских началах, потребовавшихся для создания теории, о её метафизических предпосылках, которые к тому же не доступны никаким наблюдениям. Однако в переломные периоды развития физики, при формировании новой парадигмы философский анализ играет ключевую роль. Только изменив взгляд на мир и средства его познания, физик может по-новому переосмыслить известные факты и вывести науку на более высокий уровень.
1. Воронцов-Вельяминов Б.А. Лаплас. – М.:Наука,1985. – 288 с..
2. Энциклопедия: "Физика", том 16, 2002 Валерий Захаров
3. История религий. Эволюция исторического процесса. Часть I
4. Сочинения в 4 т.: Пер. с франц. / Редкол.: Б.Э. Быховский, Г.Г. Майоров, И.С. Нарский и др. М.: Мысль, 1989. Т. 1. Свидетельство природы против атеистов. 83–84.
5. Тезисы докладов региональной студенческой конференции "Физика и научно-технический прогресс" (ФиНаТ -2006), Донецк, 22 апреля 2006 г., ДонНТУ, 2006 г. - 122 с.
6. Альберт Эйнштейн. Собрание научных трудов, М.: «Наука», 1967, т. IV, ст. 39, с. 126
7. aklimets.narod.ru/fizika_i_religija.htm
9. halkidon2006.orthodoxy.ru/History_110/01132_Galileo_Galilei.htm
Номер материала:
ДБ-1392177
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
Исследовательская работа "Взаимосвязь физики и религии "
Доклад " Физика и религия " | Инфоурок
Физика и религия - Скачать Реферат - Научные работы - Ffready
Реферат : Физика и богословие - BestReferat.ru
Реферат : Физика и религия | Готовый реферат по КСЕ
Физика и религия . | Православный форум АЗБУКА ВЕРЫ
Современная физика о религии
Почему современная физика это религия | ИБИС | Яндекс Дзен
Физика vs Библия: как религия выводит ученых из тупика
Реферат - Физика и Богословие - Религия
Физика и религия - Документ - стр. 1
Почему физика больше других наук связана с религией ?
1 Ответ к " Физика и религия "
" Физика и религия не противоречат друг другу".
Нобелевские лауреаты по физике и их отношение к религии и Богу.
Курсовая Шрифт Размер Интервал
Правильный Реферат
Эссе На Китайском Языке
Собрание Сочинений Пушкина Скачать Бесплатно Fb2
Написать Сочинение Пес И Волк