[Re:]Entanglements (2019)

В этом материале мы расскажем о проекте [Re:]Entanglements, предполагающем интерпретацию и деконструкцию колониальных архивов. [Re:]Entanglements является частью зонтичного проекта под названием «Музейные возможности», финансируемого Советом по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук Великобритании. Проект повторно взаимодействует с этнографическим архивом, собранным колониальным антропологом Норткотом Томасом в Южной Нигерии и Сьерра-Леоне между 1909 и 1915 годами, и включающим в себя предметы, фотографии, звукозаписи, ботанические образцы, опубликованные работы и полевые заметки. Помимо лучшего понимания исторического контекста, в котором эти материалы были собраны, проект стремится переосмыслить их значение в настоящее время. Что они означают для различных сообществ сегодня? Что возможно с ними делать в настоящем? Как мы можем творчески исследовать их скрытые возможности?

Истории антропологии, фотографии и колониализма тесно переплетены. Из различных жанров антропологической фотографии портрет «физического типа» наиболее полно олицетворяет колониальный антропологический взгляд. В конце 19-го и начале 20-го веков антропология охватывала не только изучение человеческих социальных и культурных практик, но также анатомические и физиологические аспекты человека как вида — область, известную как физическая антропология.

Антропологи были заинтересованы в регистрации физических характеристик различных групп населения. Как указано в «Заметках и вопросах по антропологии» (1899), незаменимом справочнике по полевым антропологическим исследованиям той эпохи, сюда входило все: от документирования цвета кожи, глаз и волос до описания формы лица, носа и губ, а также создания антропометрических данных. замеры тела.

С помощью этой документации анатомии человека антропологи стремились определить физические характеристики того, что они считали отдельными расовыми и племенными «типами». Группы населения сравнивались и классифицировались в соответствии с этими типологиями подобно тому, как естествоиспытатели классифицировали виды животных и растений в соответствии с таксономическими конвенциями. Были установлены корреляции между предполагаемыми биологическими различиями и отчетливыми культурными и языковыми различиями между группами, и они были помещены в эволюционные схемы от самых «примитивных» до самых «цивилизованных».

Все это, конечно, подверглось тщательной критике со стороны последующих поколений антропологов, но важно признать, что в то время эти квазинаучные антропологические практики формировали и легитимизировали идеологию превосходства белых, которая лежала в основе европейской колониальной экспансии и эксплуатации.

С 1860-х годов было признано, что фотография может быть эффективным инструментом для антропологов для документирования физических характеристик и различий человека. К 1909 году, когда Норткот Томас отправился в свою первую поездку в качестве государственного антрополога в Южную Нигерию, создание антропометрических изображений и фотографий стало стандартной практикой во многих полевых антропологических исследованиях.

Томас и его помощники сделали более 7500 фотографий во время антропологических исследований в Нигерии и Сьерра-Леоне. Примерно половина изображений, сделанных во время его трех нигерийских туров, была помещена в официальные фотоальбомы, копии которых были переданы в Управление по делам колоний в Лондоне, Секретариат по делам колоний в Лагосе и Музей Хорнимана в Южном Лондоне (последний предназначался для научных целей). В этих альбомах фотографии были организованы по разным категориям. Статистический анализ 3040 фотографий в альбомах показывает, что почти половина из них были физическими типами.

Конечно, колониальные власти как в Западной Африке, так и в Лондоне мало интересовались фотографиями физических типов, которые Томас изо всех сил старался собрать во время своего первого путешествия. Из многих сотен снятых портретов только 30 были опубликованы в отчетах Томаса об Игбо и Сьерра-Леоне. В то время как небольшое количество фотографий физических типов было опубликовано в официальных отчетах Томаса об исследованиях игбоязычных сообществ 1910-1911 и 1912-1913 годов, а также в его отчете об исследовании Сьерра-Леоне 1914-1915 годов, в его Антропологическом отчете об эдо-говорящих народах Нигерии (1910 г.) вообще никаких фотографий опубликовано не было. С практической точки зрения значительные усилия Томаса, потраченные для получения этих фотографий, были совершенно бессмысленными.

Любопытно, что даже старший клерк колониального управления не видел в этих фотографиях какого-либо смысла: «Я не могу себе представить, что коллекция естествознания хочет делать с этнографическими изображениями». То, что фотографии физического типа были ошибочно приняты Управлением по делам колоний за «этнографические», говорит о том, что мало кто понимал эти фотографии или цель, которой они должны были служить. Действительно, в письме В. П. Пайкрафту, заведующему отделом антропологии Музея естественной истории в 1920 г., Томас признает, что, что касается физических типов, «о них никто особо не заботится». Учитывая, что сам Томас гораздо больше интересовался этнографическими и лингвистическими вопросами и, по-видимому, мало что мог сказать о физической антропологии, любопытно, что он тратил так много энергии на фотографии физических типов. Можно только предположить, что для него следование заветам «Заметок и вопросов» было признаком профессионализма.

Фотографии сопровождались подписями, идентифицирующими субъектов только по месту или «племени». Здесь мы видим еще одно свидетельство того, как люди были лишены своих имен и индивидуальности и сведены в этих «научных» сообщениях к анонимным представителям определенных «типов». Следует, однако, отметить, что Томас старался записывать имена многих из тех, кого он фотографировал, в свои регистрационные фотокниги. Мы знаем, например, что «мужчина из Авки» (отчет Игбо, часть I, табл. IIа) — это кузнец по имени Муобуо в возрасте около 40 лет.

Если антропологическая фотография дегуманизировала индивидуумов, сведя людей к «образцам», которые нужно было собрать и упорядочить по типам, то теперь архив Томаса дает возможность воссоединить героев этих портретов с их именами, что в некоторой степени очеловечивает их и возвращает им их индивидуальность. Поскольку авторы проекта также смогли определить, где была сделана каждая фотография, стало возможным вернуть фотографии в Нигерию и Сьерра-Леоне и подарить эти портреты потомкам тех, кто был сфотографирован. В этом контексте члены семьи ценят эти фотографии не как токсичные следы колониального антропологического проекта, а как драгоценные портреты предков.

Многие фотографические портреты людей, сделанные Норткотом Томасом, не являются, строго говоря, «физическими типами». В приведенном здесь примере мы видим, что Томас фотографировал одного и того же человека — вождя Обидигбо, Эзеана из Нени — совершенно по-разному. Слева вождь Обидигбо изображен в своих главных регалиях. Его можно воспринимать как формальный портрет, который передает статус субъекта. Справа вождь Обидигбо позирует для фотографий в анфас и в профиль. Внимательное прочтение фотопортретов Томаса усложняет наши предположения о том, что испытуемых принуждали к тому, чтобы их фотографировал колониальный антрополог, и что это обязательно влекло за собой потерю их свободы воли и идентичности.

Кроме того, в отличие от небольшой подборки фотографий, опубликованных в отчетах Томаса, на которых модели кажутся невыразительными, на многих сотнях неопубликованных отпечатков и негативов мы находим большое разнообразие проявления эмоций. Неформальность многих из неопубликованных фотографий, в которых герои могут улыбаться, хотя и не соотносятся с «научными задачами», позволяет расширить наше представление о персональных взаимодействиях между фотографируемым и фотографом-антропологом.

Выставка [Re:]Entanglements: Colonial Collections in Decolonial Times в Музее археологии и антропологии Кэмбриджа объединила многие элементы исследования. В ней исторические архивы и коллекции, полученные в рамках антропологических исследований Западной Африки, проведенных Норткотом Томасом в начале 20-го века, были сопоставлены с интерпретациями художников и сообщества. Например, в фильме «Лица|Голоса», созданном для выставки, показаны некоторые сложности, связанные с фотографическим архивом Томаса, и множество способов, которыми мы можем «прочитать» их.