Разговор разочарованного со своей Душой
Закончим с древнеегипетской литературой на сочинении "Разговор разочарованного со своей Душой", которое связано со спором арфиста ("Песнь арфиста") и жреца ("Похвала смерти"). По датировкам "Разговор..." и "Песнь арфиста" почти совпадают. "Похвала смерти" написана позже, но было бы странно думать, что во времена самого арфиста у консервативного жречества не возникало возражений.
Произведение написано в форме диалога между разочарованным человеком и его Душой (Ба). Разочарованный хочет совершить самоубийство, но его Душа противится, поэтому он начинает всячески доказывать, что смерть это классно. Душа же наоборот пытается уговорить человека жить и наслаждаться жизнью. Фраза "проводи хороший день, не заботься" — почти цитата из "Песни арфиста". Интересна притча, которую Душа использует как назидание человеку:
Был один человек. Вспахал он свою делянку, собрал урожай, погрузил он урожай свой на корабль и повёл свой корабль и думал, что доберётся благополучно. Вот увидел он наступление темноты, которая пришла вместе с северным ветром. Наблюдал он восход и заход солнца вместе со своей женой и своими детьми. Но вот случилась беда на озере, переполненном крокодилами. Наконец выплыл он и разрушил тишину, говоря: "Не обращаю я плач свой Туда о рождавшей, которая никогда не выйдет с Запада [прим. - загробный мир] к другому существованию, на землю. Печалуюсь только о детях её, погубленных прежде, чем жили они".
Акцент именно на последней фразе. Жизнь настолько прекрасна, что старику жаль детей, которые не вкусили радостей жизни, гораздо больше, чем уже пожившую на этом свете жену. При чём подчёркивается и невозможность вернуться с того света — мотив, который мы видели во всё той же "Песни арфиста".
В ответ разочарованный человек начинает поносить себя, жаловаться на несправедливость жизни, на безнравственность людей. Он находит утешение в смерти, которая "подобна выходу после заключения на волю" и в итоге приходит к традиционной вере в карающего за грехи Бога-судью и загробную жизнь, в которой царит справедливость и покой, то есть к тому же, о чём пишет жрец в "Похвале смерти".
Но, что самое удивительное, в конце Душа внезапно соглашается с человеком, что лучше умереть. Складывается впечатление, что в "Разговоре...", как в "Диалогах" Платона, автор через ведущего персонажа и соглашающегося с ним в итоге собеседника через якобы спор пытается донести заранее сделанный вывод. Даже с литературной точки зрения жалобы разочарованного выглядят гораздо мощнее, чем парочка притч Души. Но главная цель этой пасты — обратить внимание на явную ознакомленность автора "Разговора..." с двумя противоборствующими точками зрения на жизнь и смерть, о которых я писал выше. На том и закончим с Древним Египтом.