Раздел: Дуа
بِسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم
И возвращаясь теперь к словам ибн Таймии (رحمه الله) вначале этого разбора, становится как солнце ясно, что он имел ввиду:
То что любое дуа и нида (просьба и зов) 'ибада (ввиде поклонения), направить кому то помимо Аллаха будет ширком ясно الحمد لله.
Но опять таки, когда будет ширком те же дуа и нида (просьба и зов) мас'аля (т.е ввиде испрашивания удовлетворения нужд) к творению? Именно тогда когда человек попросит у этого творения то на что оно принципиально не способно (а способен на это только Творец)! И тогда это обращение перейдет в 'ибада (поклонение), с которым подобает обращатся только к одному Творцу!
Если даже просьба человека и к Творцу и к творению на первый взгляд будет казаться одинаковой, например: Человек у творения просит еду, и у Творца просит еду, так вот к творению он обращается в смысле что бы он просто подал ему еду или принес откуда то (по возможности)¹, а к Творцу он обращается в том смысле что бы Он одарил его пропитанием (зная что он всемогущий и одаряющий пропитанием)², как видим в обоих случаях идет дуа (просьба) мас'аля (ввиде испрашивания удовлетворения нужд), однако в первом случае это не включает в себя дуа 'ибада (поклонения), а во втором случае включает и это будет как дуа мас'аля (испрашивания) так и дуа 'ибада (поклонения) который опять таки подобает обращать только к одному Творцу (и будет ширком обратить его к творению).
И это был наглядный пример взаимосвязанности этих двух видов дуа [¹дуа 'ибада и ²дуа мас'аля] и в чем она заключается (в обращении к объекту поклонения), и когда лексическое значение перейдет в терминологическое.
_______________
И сказал Махмуд Шукри аль-Алуси опровергая врага призыва имамов Неджда (ибн Джирджиса) который понимал слова имамов так же как это понимают современники и их последователи (из за своей тупости и невежества в таухиде):
وقوله لو كان مطلق النداء والطلب عبادة إلخ مناد على جهله وغباوته إذ لم يقل إن مطلق النداء والطلب يكون دعاء عبادة بل المعلموم بالبداهة أن دعاء العبادة هو النداء بما لا يقدر عليه إلا الله وطلب ذلك من حي وميت
"И слова Ибн Джирджиса: "Если бы любой зов и требование были бы поклонением ..." и так далее - дают знать о его невежестве и тупости, ведь он (Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб) не сказал что любой зов и требование будет дуа являющимся поклонением, однако известно с предельнейшей очевидностью что дуа являющееся поклонением - это зов о том на что не способен никто кроме Аллаха, с требованием этого у живого или у мертвого!"
(См:"Татиммату минхадж ат та'сиси уа ат такдис", 450)
_______________
И если кто то называет поклонением (العِبادَة) сам по себе любой зов (النِّداء) или просьбу (الدُّعاء) [не важно к живому или к мертвому у его могилы], которые не включают в себя причины (العِلّات) которые делают ее поклонением (и которые были подробно разъяснены), значит этот человек не понял что такое поклонение (العبادة), ее сути (и соответственно таухид), как бы он не кричал о таухиде.
_______________
Надеюсь по причине этого разъяснения некоторые наконец разберутся что такое ду'а (и вообще поклонение), когда просьба и зов к творению будут ширком, а когда нет.
«А кому Аллах не дал свет,– тому не будет света».(24/40).
И в завершении:
الحمد لله رب العالمين