Раздел: ИСТИШФА
بِسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم
Сказал Ибн Къайим разъясняя суть шафаата:
ومن وفقه الله تعالى لفهم هذا
الموضع ومعرفته،تبين له حقيقة
التوحيد والشرك،والفرق بين ما
أثبته الله تعالى من الشفاعة وبين
ما نفاه وأبطله،ومن لم يجعل الله له نورا
فماله من نور]24: 40.]
Тот, кому Всевышний Аллах даст
понимание этого вопроса,–поистине для него раскроется суть единобожия и ширка, а также разницы между шафаатом, который Всевышний Аллах утвердил, и шафаатом, который он опроверг и аннулировал.
«Кому Аллах не дал света,– нет у того света».(24/40).
См:📜 Иг'асатуль–ляhфан,1/218-223
ТАК ЧИТАЙ РАЗМЫШЛЯЯ О РАБ АЛЛАХА И ПРОСИ У АЛЛАХА ПОНИМАНИЯ❗
Сказал Ибн Теймия (رحمه الله):
وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه كالحجاب الذين بين الملك ورعيته بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه،فالله إنما يهدى عباده ويرزقهم بتوسطهم،فالخلق يسألونهم،وهم يسألون الله،كما أن الوسائط عند الملوك يسألون الملوك الحوائج للناس،لقربهم منهم،والناس يسألونهم،أدبا منهم أن يباشروا سؤال الملك،أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج.فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه،فهو كافر مشرك،يجب أن يستتاب،فإن تاب وإلا قتل.وهؤلاء مشبهون لله،شبهوا المخلوق بالخالق،وجعلوا لله أندادا وفى القرآن من الرد على هؤلاء،ما لم تتسع له هذه الفتوى.فإن الوسائط التى بين الملوك وبين الناس،يكونون على أحد وجوه ثلاثة: الوجة الأول:إما لإخبارهم من أحوال الناس بما لا يعرفونه.ومن قال:إن الله لا يعلم أحوال عباده حتى يخبره بتلك بعض الملائكة أو الأنبياء أو غيرهم فهو كافر، بل هو ـ سبحانه ـ يعلم السر وأخفى،لا تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى السماء{وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} [الشورى:11].يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات،لا يشغله سمع عن سمع،ولا تغلطه المسائل،ولا يتبرم بإلحاح الملحين.الوجه الثانى:أن يكون الملك عاجزًا عن تدبير رعيته،ودفع أعدائه إلا بأعوان يعينونه ـ فلابد له من أنصار وأعوان،لذله وعجزه.والله ـ سبحانه ـ ليس له ظهير،ولا ولى من الذل،قال تعالى:{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي لسَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ}[سبأ:وقال تعالى:{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ َكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}[الإسراء:111].وَكُلُّ مَا فى الوجود من الأسباب فهو خالقه،وربه ومليكه،فهو الغنى عن كل ما سواه،وكل ما سواه فقير إليه،بخلاف الملوك المحتاجين إلى ظهرائهم وهم فى الحقيقة ـ شركاؤهم فى الملك.والله ـ تعالى ليس له شريك فى الملك،بل لا إله إلا الله وحده لا شريك له،له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير. والوجه الثالث:أن يكون الملك ليس مريدًا لنفع رعيته،والإحسان إليهم ورحمتهم إلا بمحرك يحركه من خارج.فإذا خاطب الملك من ينصحه،ويعظمه،أو من يدل علىه،بحيث يكون يرجوه ويخافه،تحركت إرادة الملك وهمته،فى قضاء حوائج رعيته،إما لما حصل فى قلبه من كلام الناصح الواعظ المشير،وإما لما يحصل من الرغبة أو الرهبة من كلام المدل عليه.والله تعالى ـ هو رب كل شىء ومليكه،وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها،وكل الأشياء إنما تكون بمشيئته،فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن،وهو إذا أجرى نفع العباد بعضهم على بعض،فجعل هذا يحسن إلى هذا ويدعو له ويشفع فيه ونحو ذلك،فهو الذى خلق ذلك كله،وهو الذى خلق فى قلب هذا المحسن الداعى الشافع إرادة الإحسان والدعاء والشفاعة،ولا يجوز أن يكون فى الوجود من يكرهه على خلاف مراده،أو يعلمه ما لم يكن يعلم،أو من يرجوه الرب ويخافه.ولهذا قال النبى صلى الله عليه وسلم:"لا يقولن أحدكم:اللهم اغفر لى إن شئت،اللهم ارحمنى إن شئت،ولكن ليعزِم المسألة،فإنه لا مكره له والشفعاء الذين يشفعون عنده لا يشفعون إلا بإذنه،كما قال:{مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ} [البقرة: 255]،وقال تعالى:{وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} [الأنبياء: 28]،وقال تعالى:{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ} [سبأ: 22، 23].فَبَيَّنَ أنَّ كُلَّ من دعى من دونه ليس له ملك ولا شرك فى الملك،ولا هو ظهير،وأن شفاعتهم لا تنفع إلا لمن أذن له.وهذا بخلاف الملوك، فإن الشافع عندهم قد يكون له ملك،وقد يكون شريكًا لهم فى الملك،وقد يكون مظاهرًا لهم معاونا لهم على ملكهم،وهؤلاء يشفعون عند الملوك بغير إذن الملوك هم وغيرهم،والملك يقبل شفاعتهم،تارة بحاجته إليهم،وتارة لخوفه منهم،وتارة لجزاء إحسانهم إليه ومكافأتهم ولإنعامهم عليه،حتى إنه يقبل شفاعة ولده وزوجته لذلك،فإنه محتاج إلى الزوجة وإلى الولد،حتى لو أعرض عنه ولده وزوجته لتضرر بذلك،ويقبل شفاعة مملوكه فإذا لم يقبل شفاعته،يخاف ألا يطيعه،أو أن يسعى فى ضرره،وشفاعة العباد بعضهم عند بعض،كلها من هذا الجنس،فلا يقبل أحد شفاعة أحد إلا لرغبة أو رهبة،والله ـ تعالى ـ لا يرجو أحدًا،ولا يخافه،ولا يحتاج إلى أحد بل هو الغنىقال تعالى:{أَلا إِنَّ لِلّهِ مَن فِي السَّمَاوَات وَمَن فِي الأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ شُرَكَاء إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ [يونس 66].إلى 68 إلى قوله:{قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما يعهدونه من الشفاعة،قال تعالى:{وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [يونس: 18]
" А если же вы утверждаете посредников между Аллахом и Его творениями подобно привратникам которые есть между царем и его подданными,так,что они поднимают к Аллаху нужды своих творений,и Аллах наставляет рабов,и ниспосылает им пропитание лишь по причине их посредничества - а творения должны просить их,а они просят у Аллаха - подобно тому как посредники у царя,просят царей о нуждах людей,по причине близости этих посредников к царям - а люди просят у этих посредников,избегая плохого этикета который состоит в том чтобы просить царей напрямую,или избегая просить царя потому что просьба у посредников полезнее,чем просьба у царя,ведь посредники ближе к царю чем тот у кого есть эти нужды - то кто утвердил посредников в таком смысле - тот мушрик кафир,нужно требовать у него покаяние и если не покается - то убить!
И те кто так сделали - уподобили Аллаха творениям,и придали Аллаху равных,и в Коране столько опровержения таким людям,что невозможно привести все это в данной фатве.
Воистину,посредники,которые между царями и людьми - могут быть с трех сторон.
■ Первая сторона: что они докладывают царям про дела людей то чего не знают цари (т.е они не знают об этом пока эти посредники не доведут до них об этом).
И кто сказал что Аллах не знает дела своих рабов пока Ему не расскажут о них некоторые ангелы или Пророки или другие - то он кафир.
Однако Аллах Свят Он и Велик - знает скрытое и тайное,и от Него не скроется ничего ни на небесах ни на земле,и Он - Слышащий и Знающий,и Он слышит шум голосов на разных языках о самых разных нуждах,и не отвлекает Его слышание голоса одного человека от слышания голоса другого,ни множество разных просьб не заставляет Его ошибиться,и не тревожит Его упорство в просьбах упорных!
■ Вторая сторона: если царь не способен управлять своими подданными,или оттолкнуть своих врагов кроме как с помощью помощников которые помогали бы ему,и царю нужны помощники и поддерживающие его - из за его униженности и бессилия самого по себе.
У Аллаха же,Свят Он и Велик,нет помощников,и нет союзников которые помогали бы Ему из за униженности.
Сказал Аллах:"Скажи: «Призовите тех,кого вы считали богами наряду с Аллахом».Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них,и нет у Него среди них помощников"(34: 22),и сказал: "Скажи:"Хвала Аллаху,который не заводил себе ребенка,и нет у Него сотоварища в царстве,и нет у Него союзника помогавшего бы Ему от униженности. И прославляй Его великим прославлением!"(17:111)
И все что существует в мире из причин - то ведь Он сотворил это,и Господь над этим,и владеет всем этим,и Он - богат и не нуждается во всех остальных,а все остальные нуждаются в Нем.
И это в отличие от царей,которые нуждаются в своих помощниках,а эти помощники в сущности являются их сотоварищами в царстве (так как царь не обходится без них).
А Аллах,Свят Он и Велик - не имеет сотоварищей в царстве,однако нет никакого Господа достойного поклонения кроме Него,и нет Ему сотоварища,и вся власть принадлежит Ему,и Ему Хвала, и он над всякой вещью мощен.
■ Третья сторона: это когда царь не хочет хорошо отнестись к своим подданным и дать им какую то пользу и помиловать их кроме как если на этого царя воздействует кто-то извне. И когда обратится к царю тот к кому царь хорошо относится и возвеличивает,или же у него есть права перед царем - так что царь его опасается или возлагает на него надежды - то это заставляет царя заинтересоваться этим и захотеть этого,и удовлетворить нужды своих подданных - либо по причине чувств которые возникнут в сердце царя по причине увещевания этого советника,либо по причине страха или надежды от слов того у кого есть право перед ним.
И Аллах - Господь Всякой вещи и властелин,и Он милостевее к своим рабам чем мать к своему ребенку,и все вещи происходят по Его желанию, и что Он пожелает - произойдет,а чего не пожелает - не случится. И Аллах когда сделал так что рабы приносят пользу друг другу,и делает так что один хорошо относится к другому,и делает за него дуа,и заступничает за него,и так далее - то Аллах создатель этого всего,и Аллах тот кто создал в сердце этого хорошо относящегося к кому то и делающего дуа за него желание сделать дуа,и хорошо отнестись и заступиться, и не возможно чтобы существовал кто-то,кто принудит Аллаха сделать что-то не так как Он хочет,или расскажет ему о чем-то что Аллах не знал,и не возможно чтобы существовал кто-то кого Аллах боится и надеется на него.
Поэтому сказал Пророк ﷺ: "Пусть не говорит никто из вас:"О Аллах, прости мне если пожелаешь,о Аллах помилуй меня если пожелаешь,однако пусть просит твердо - ведь нет никого кто Аллаха к чему то принудит!"
И заступники,которые заступаются перед Ним,не заступаются кроме как после Его дозволения.
Как сказал Аллах:"Кто же заступается перед Ним кроме как с Его дозволения"(2:255) И сказал:"Они не заступаются кроме как за того кем Он доволен"(21:28) И сказал:" Скажи: «Призовите тех,кого вы считали богами наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей частицей на небесах и на земле и не являются совладельцами чего-либо на них,и нет у Него среди них помощников. Ничье заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено»." ( 34:22-23)
И Аллах разьяснил,что все чему поклоняются помимо Него - нет у него ни власти,ни соучастия во власти,и что у Него нет помощников, и что их заступничество не приносит пользы,кроме как тому за кого Он разрешил.
И это в отличие от царей,ведь заступающийся перед ними - у него может быть власть,и он может быть их соучастником во власти,и может быть их помощником в их царстве. И эти соучастники и помощники и владетели и другие - они заступаются перед царями без их разрешения,а царь принимает их заступничество - иногда из-за своей нужды в них,иногда из-за страха перед ними,иногда - в обмен на их хорошене отношение к царю,и компенсируя им,и проявляя свою щедрость им.
Как например царь принимает заступничество своего сына или жены из-за этого - ведь он нуждается в жене и сыне,и если жена или сын отвернутся от него из-за отказа - это принесет ему вред.
И как например царь принимает заступничество своего подданного - ведь если он не примет заступничество подданного,то он опасается что тот перестанет ему повиноваться,или попробует причинить ему вред.
И все виды заступничества творений друг перед другом из этого рода,ни один не принимает заступничество другого кроме как по причине надежды на него или страха перед ним.
Аллах же,свят Он и Велик,не боится никого,и не нуждается ни в ком,однако он богат сам по себе.Сказал Аллах:" Воистину,Аллаху принадлежат те,кто на небесах,и те,кто на земле.А те,которые поклоняются помимо Аллаха другим божествам,следуют лишь предположениям и измышляют,что им вздумается.Он – Тот,Кто сотворил для вас ночь,чтобы вы отдыхали в течение нее,и день для освещения. Воистину,в этом – знамения для тех,кто внимает.Они говорят:«Аллах взял себе сына».Пречист Он! Он богат,и Ему принадлежит то,что на небесах,и то,что на земле.Нет у вас никакого доказательства этому. Неужели вы наговариваете на Аллаха то,чего вы не знаете?" ( 10:66-68)
А многобожники берут себе заступников перед Аллахом из того же рода что они знают перед творениями.
Сказал Аллах:"Они поклоняются наряду с Аллахом тому,что не причиняет им вреда и не приносит им пользы.Они говорят:«Они – наши заступники перед Аллахом»"(10:18)
И сказал Аллах:"Почему же им не помогли,те божества,которым они поклонялись вместо Аллаха для того,чтобы приблизиться к Нему? Напротив,они скрылись от них.Вот их ложь и то,что они измышляли!" (46:28)
И Аллах рассказал о мушриках, что они сказали:"Мы поклоняемся им лишь затем,чтобы они приблизили нас к Аллаху"
[Затем поговорил длинными словами о хукме дуа творений друг за друга и сказал]
"И цель в этом ответе: что кто утвердил посредников между Аллахом и Его творениями подобных посредникам которые бывают между царями и их поддаными - тот мушрик, однако это религия мушриков идолопоклонников которые говорили: "Это статуи Пророков и праведников, и они являются лишь средством, которым мы приближаемся к Аллаху. И это из ширка,который Аллах порицал на христиан".
См:📜"Аль-Васыта бейна аль Хакк уаль хальк" 25-39
_______
Из этого становится очевидным что такое ширковское ходатайство (шафа'а) которое утверждают мушрики,они полагают что те кого они избрали себе заступниками спасут их перед Аллахом (как будто они имеют такой авторитет перед Ним что это заставит Аллаха пойти на уступки) и будут заступатся перед Ним без Его разрешения за них, т.е это как бы их мнимая защита от гнева и наказания Аллаха по причине которой они надеются спастись,и поэтому они стремятся к их довольству,уповают на них и надеются на этот их мнимый шафа'а (заступничество),так же они молят (как должно молить Аллаха) их об этом шафа'ате,в этом и заключается их ширк!
Но есть и НЕширковское (утвержденное в шариате) шафа'а, смотрим что говорит Ибн Теймия:
"Заступничество,которое утверждают приверженцы Сунны - это то о котором пришли хадисы,как заступничество нашего Пророка ﷺ,в Судный День,когда придут люди (прося шафа'а) к Адаму,затем Нуху,затем Ибрахиму,затем Мусе,затем Исе,а затем придут к нашему Пророку ﷺ,и как он сказал:"И я пойду к своему Господу,и когда увижу Его,упаду перед ним в суджуд,и восхвалю Его теми восхвалениями которые Он откроет мне,и которые я не знаю сейчас,и Он скажет мне:"О Мухаммад! Подними твою голову,и скажи,и ты будешь выслушан,и проси и тебе будет даровано,и ЗАСТУПАЙСЯ и будет принято твое заступничество".
И Мухаммад придет к Господу,и начнет с суджуда и восхваления его,и когда Господь разрешит ему заступаться - он будет заступаться,да будут мои отец и мать выкупом за него ﷺ.
[Прим: т.е как видим это заступничество всмысле дуа за верующих, что бы Аллах смилостивился над ними, которое будут делать в день суда некоторые из творений после позволения Аллаха!]
Что же касается заступничества,которое отрицал Коран,то это то на чем мушрики и христиане и уподобившиеся им из этой Уммы,и его отрицают люди знания и Имана.И это подобно тому что они требуют от Пророков и праведников скрытых и мертвых удовлетворения их нужд,и говорят: "Если они захотят,то удовлетворят их",и говорят:"Они перед Аллахом подобны близкому окружению у царей,и заступаются БЕЗ разрешения царей,и у них перед царями есть право,благодаря которому они удовлетворяют свои нужды".
И они делают этих заступников перед Аллахом подобными товарищам царя, или в статусе Его детей"
См:📜"Маджму аль-фатауа"24/342
Так же сказал Ибн Теймия разъясняя ширковское шафа'а:
وقال:{يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ}[يونس:3
"Сказал Аллах: "Аллах распоряжается во Вселенной. И нет ни одного заступника,кроме как после Его дозволения" [10:3]
И это (опровержение на) - то заступничество,которое утверждали мушрики,и которое назвал ложным Коран во многих местах - и оно подобно заступничеству творения без дозволения и разрешения.
Ведь в таком случае заступающийся является сотоварищем тому перед кем заступается,ведь заступающийся требует от него то чего он не хотел изначально делать,и он нуждается сделать это чтобы удовлетворить свою обязанность перед заступающимся.
Поэтому заступающийся перед кем то без его разрешения - является сотоварищем тому перед кем он заступается.
А Аллах свят Он и велик - нет у Него никаких сотоварищей,и поэтому Он сказал:"Ему принадлежит то что на небесах и на земле.Кто же будет заступаться перед Ним,кроме как с Его разрешения?"(2:255)
И если бы кто-то заступался перед Ним без Его разрешения полезным и принимаемым заступничеством - то он был бы сотоварищем Аллаху,и поэтому не заступается перед Ним никто без Его разрешения.
См:📜"Каида азыма",122
_______
И теперь становится ясно что имеет ввиду Абу Бутейн:⬇️
واحتج المعارض بما رواه الترمذي عن أنس أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له.وهذا لا ينكر كطلب أهل موقف القيامة من الرسل أن يشفعوا لهم،وإنما ننكر الطلب منه بعد موته،وننكر الشفاعة الشركية التي أثبتها هذا بقوله إن الله ملك المؤمنين الشفاعة كما ملك أهل الدنيا ما أعطاهم فيها،فهم كما تقدمنا يتصرفون على حسب اختيارهم.وحقيقة تشبيهه أن المؤمنين يشفعون بحسب اختيارهم من غير إذن من الله كحال أهل الدنيا فيما أعطاهم الله.فهذه هي الشفاعة التي ننكرها كما نفاها القرآن
«Аргументировал оппонент тем,что передал ат Тирмизи от Анаса,что он попросил заступничества у Пророка ﷺ.
И это не является порицаемым, как и просьба людей в Судный День, чтобы Пророки заступились за них.
Однако мы лишь порицаем требование от Пророка заступничество после его смерти, и порицаем ширковское заступничество,которое утвердил этот оппонент,сказав:«Аллах дал верующим власть над заступничеством,точно также как дал людям этого мира власть над всем что в нём. И они делают что хотят».
И в сущности, его сравнение людей этого мира и их распоряжением в нем с заступничеством,БЕЗ РАЗРЕШЕНИЯ АЛЛАХА – ЭТО И ЕСТЬ (ШИРКОВСКОЙ) ШАФААТ,который отрицает Коран!»
См:📜«Та’сис ат Такдис»183
Заметь как он разделил между ширковским и не ширковским шафа'а с которым обращались к Пророкуﷺ при жизни, и он заключался в просьбе сделать за них обычное ДУА с дозволения Аллаха в день суда (и это утвержденный вид шафа'а о котором говорил ибн Таймия на верху), и он в корне отличается от того что воображают себе мушрики!
_______
Так же история Саввада Ибн Кариба,передали ее ат-Табарни в "Аль Кабир"7/94 аль Хаким в "Аль-Мустадрак"3/609 аль Бейхакы в "Даляиль ан Нубувва"2/126 и другие с разных путей.
И в ней пришло что когда он принял Ислам он прочитал стихи, и в конце их было:
وﻛﻦ ﱄ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم ﻻ ذو ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺳﻮاك ﲟﻐﻦ ﻋﻦ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرب
"И будь мне заступником в тот День, когда никакой другой заступник не поможет Саваду Ибн Карибу"
Сказал шейх Абу Бутейн когда оппонент упомянул асар Саввада Ибн Карибы:
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ،وﻛﺎﺳﺘﺸﻔﺎع اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ روي ﻣﻦ ﻗﻮل ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرب.ﻓﻜﻦ ﱄ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم ﻻ ذو ﺷﻔﺎﻋﺔ ... ﲟﻐﻦ ﻓﺘﻴﻼ ﻋﻦ ﺳﻮاد ﺑﻦ ﻗﺎرﺑﻔﻬﺬا ﲝﻀﺮة اﻟﻨﱯ ﱃ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ
«А что передано,что Саввад Ибн Кариба сказал:«Будь же мне заступником в тот день,когда никакой другой заступник не поможет Савваду Ибн Карибе» -то ведь это было во время жизни Пророка ﷺ,в его присутствие,тоже самое,как хадис Анаса (прим: на который на верху его шарх👆) который передал ат Тирмизи, и тоже самое как люди в Судный День будут просить у Пророка шафаат».
См:📜«Та’сис ат такдис»204
_______
Что за шафаат будут просить люди в день суда у пророков? Ширковской? Конечно же нет!
В общем мы видим,что Абу Бутейн в шархах на эти хадисы говорит: «тоже самое как люди в Судный День будут просить у Пророка шафаат»,тоесть они просили у пророка ﷺ тот же шафа'а при его жизни что люди в день суда его будут просить (иначе было бы глупо приводить подобную аналогию),например как в словах Саввад Ибн Кариба сказал:«Будь же мне заступником в тот день,когда никакой другой заступник не поможет Савваду Ибн Карибе» (как и во многих других асарах).И нет в этом проблем, проблема была бы если бы кто то попросил его именно ширковской шафаат (утверждаемый мушриками) который разобрал и разложил ибн Теймия в фатве на верху!
Думаю этого более чем достаточно для разумного что бы понять в чем именно причина ширка мушриков (ширковского шафа'а),и какое шафа'а является узаконенным (не ширковским) который будет с дозволения Аллаха, за каким обращались к Пророку ﷺ (при жизни),и будут в день суда обращатся к пророкам.
Далее инша Аллах рассмотрим всю ересь того что говорят современники и их мукаллиды!
_______
Разбираемый вопрос:
Муслим идет на джихад, кто то из его родственников ему говорит: "Если Аллах одарит тебя шахадой (т.е если ПОЗВОЛИТ тебе заступатся) то заступись (сделай ДУА) за меня в день суда".
_______
Некоторые утверждают что это тоже ширк (смешивая это с тем с ширковским шафа'а который утверждали мушрики),спрашиваем их, почему это ширк? Шафа'а что утверждали мушрики ясно почему ширк (и в чем причина их ширка), но как то, о чем мы сейчас говорим стало ширком?
1) Если они скажут: "Попросил то на что не способен никто кроме Аллаха", то мы скажем: Сам Аллах сказал что некоторые творения будут заступатся в день суда и в достоверной сунне тоже это пришло и это общеизвестно среди мусульман (т.е нет сомнения что люди способны на это с позволения Аллаха),и отвергать это чистый куфр (так как это есть отвергание нассов).
"Рассказал нам Кутейба Ибн Саид,что рассказал ему Лейс,от Ибн Аджляна, от Мухаммада Ибн Яхья Ибн Хиббана, от Ибн Мухайриза,от ас-Сунаджихи, про Убаду Ибн Самита:"Я зашел к Убаде Ибн Самиту когда он умирал,и заплакал,и он сказал мне:"Погоди! Почему же ты плачешь? Клянусь Аллахом,если от меня потребуют свидетельствовать,то я непременно буду свидетельствовать за тебя,и если мне дозволят заступатся,я непременно буду заступатся за тебя,и если я смогу,я принесу тебе пользу"
См:📜" Муслим"51
К примеру в этом хадисе по этой же вашей логике должно быть он имел ввиду:"Если мне позволит Аллах я сделаю то на что не способен никто кроме Аллаха" (что является ширком)
Так же в хадисе что привел ибн Теймия на верху, когда люди буду приходить к пророкам в день суда прося шафаат они должны иметь ввиду "О пророки сделайте то на что не способен никто кроме Аллаха",из этого вытекает и никак иначе, что люди сначало станут мушриками (уравняв пророков с Аллахом),потом в последнюю очередь придут к Пророку ﷺ,и он пойдет просить Аллаха разрешения заступится за них и Аллах разрешит,а потом он будет заступатся за этих мушриков выводя их из огня (разве такое возможно? Более того это чистый куфр).
2) Если они (оппоненты) скажут: "Это претендование на знание сокровенного" так как он точно не знает именно этому муджахиду будет дана шахада или нет,то будет сказано: ГДЕ ОН СКАЗАЛ "ты точно будешь шахидом"? Разве он не говорит "Если Аллах сделает тебя им"? Зачем это под свою тупую логику подгонять? Более того,наоборот с вашей стороны будет яснейшим ширком (претендованием на знание сокровенного) если скажете что "Аллах точно не сделает его шахидом"! Пришли к тому от чего хотели убежать как говорится...
3) Если они скажут:"Он на данный момент не может это сделать поэтому ширк",то это самый глупый из их аргументов,так как много ума не нужно что бы понять,что попросить то на что способен человек если Аллах одарит его этим в будущем времени, сказав:"Если Аллах позволит тебе сделай так то в будущем" не будет ширком (ибо будь это ширк в одном случае было бы и во всех других).
_______
[Не обольшайся голыми фатвами что они приводят (а смотри через основы религии на то что они утвердили посредством них),именно непонимание этих фатв и ввело их туда где они оказались!]
Далее инша Аллах ответим на их глупые обвинения что мол мы отделяем слова от убеждений...
_______
Сказал Имам Аш-Шафии:
«Среди сахабов и таби’инов,а также тех, кого мы застали,была иджма на то,что иман — это слова,дела и убеждения! И одно без другого недостаточно!»
См:📜«Маджмуа аль-Фатауа» 7-209
Тоесть:
•Если человек скажет слова куфра если даже убежден что нельзя их говорить,он кафир.
•Если человек имеет убеждения куфра,если даже не скажет ни слово и не сделает действие,он кафир.
•Если человек сделает действие куфра, если даже убежден что так нельзя поступать и если даже не сказал ни слова,он кафир.
Что бы вынести человеку такфир,у него должен быть ширк-куфр в чем то из этого❗
_______
Теперь вернемся к нашей разбераемой теме (шафа'а): Так в чем ширк человека о котором мы говорим?
1) Рассмотрим со стороны убеждений: Иметь убеждения что Аллах может одарить этого муджахида шахадой ширк? Нет,наоборот будет куфром отрицание этого!)
Так же убеждение что шахиды будут ходатайствовать в день суда (с позволения Аллаха) ширк? Нет, наоборот будет куфром отрицание этого!)
Из этого становится более чем очевидно что куфровских убеждений этот человек не имеет,ведь вероятно что Аллах одарит того муджахида шахадой и так же установлено что шахиды будут ходатайствавать за своих родственников.
2) Рассмотрим со стороны слов:
Слова: "заступись за меня в день суда", сами по себе куфровские слова? Например как слова издевательства над Аллахом или его посланником ﷺ.
Конечно же нет,ведь этими словами напрямую обращались к пророку ﷺ, разве он мог одобрять слова куфра? Нет,если кто то скажет что эти слова сами по себе куфровские то это будет ясным куфром с его стороны!
(так как это означает что пророк ﷺ одобрял куфр)
Вопрос:
Так с какой стороны он стал мушриком о маджнуны? Это наоборот вы на краю огненной пропасти!
А если скажите что "под заступничество попадают не все муваххиды" (т.е Аллах не за всех муваххидов дает право заступатся),то будет отвечено мухкам хадисами!
_______
Как-то Абу Хурайра спросил Пророка, ﷺ:«Кто те счастливейшие из людей, которые заслужили твое ходатайство?» Он ответил: Это те,кто сказал «нет божества,кроме Аллаха» будучи искренним в своем сердце (т.е муваххиды).
См:📜Бухари 1/173,174,и Ахмад 2/373
Так же от Абу Хурайра что сказал Пророк ﷺ:«Каждому пророку дарована была мольба, которая не остаётся без ответа.Все пророки поспешили со своей мольбой,а я отложил её на Судный день,чтобы заступиться за свою общину,и она объемлит ин ша Аллах — всех тех из моей общины кто умер, ничего не придавая Аллаху в сотоварищи»!
См:📜Бухари;Муслим;Тирмизи;Джами’ аль-усуль.№ 8011
В этих хадисах 👆 ясный далиль что право на заступничество дается за каждого кто умер на таухиде!
[За кого принять а за кого нет зависит от Аллаха]
Если кто то начнет делать исключения или толковать это все на основании своей "логики",это будет отвергнуто, приводишь ранних имамов (кто как ты это понимал) или молчишь.
И в завершении: الحمد لله رب العالمين
@Tri_osnovy_Islama