Равностность всех феноменов
Антон Мускин
Обусловленные заблуждением счастье и страдание, — это не более чем фантомы.
И, хотя благие и неблагие причины и следствия возникают отдельно друг от друга,
По своей природе они остаются нерождёнными, а их сущность не допускает никаких изменений или трансформаций.
Не медлите, решите для себя, что это именно так, прямо сейчас!
Все феномены, которыми рациональный ум присваивает концептуальные обозначения, похожи на элементы детской игры.
В действительности они не существуют и отделены друг от друга силой усложнённого мышления.
Так и возникает цепляние за «хорошее» и «плохое», индивидуальная система ценностей.
Не медлите, реализуйте идентичность, равностность [всех феноменов] прямо сейчас.
Счастье/страдание, хорошее/плохое — все феномены трёх миров сансары — это лишь проявления, обусловленные заблуждением, подобные сновидениям. В сновидениях у нас возникает ощущение, что и мы сами, и все остальные персонажи реальны, обладают субстанциональностью. Но нам совершенно точно не стоит цепляться за феномены сновидений, и уж тем более привязываться к ним. Если мы избавимся от цепляния за проявления, возникающие в нашем уме, избавимся от двойственного их восприятия, то сможем сохранять реализацию непредвзятой равностности (phyogs med mnyam par nyid kyi dgongs pa la gnas).
Говоря коротко, воспринимаемые нами проявления (snang ba) и когнитивные процессы, происходящие в уме (bsam blo) являются ограниченными. Мы воспринимаем окружающий мир как нечто вечное, постоянное и стабильное; как то, что невозможно уничтожить, как невозможно расколоть алмаз. Мир кажется нам чем-то незыблемым, подобным горному массиву, который невозможно сдвинуть с места. Однако подобное восприятие обусловлено исключительно нашими концептуальными идеями о внешнем мире. Эти идеи подобны иллюзиям в сновидении. Они возникают в силу взаимодействия причин и условий, но при этом не являются чем-то неизменным и конечным. Поэтому нам необходимо развивать открытость ума — это позволяет нам понять, что феномены, к которым мы так привязаны, не обладают реальным независимым существованием.
Более того, мы сами — те, кто воспринимает внешние феномены как реально существующие — также не обладаем реальным независимым существованием. Мы тоже подобны иллюзиям в сновидении. И воспринимаемые нами объекты, и мы сами как воспринимающие субъекты не более чем иллюзии. С точки зрения высших существ, все бесчисленные проявления вселенной могут уместиться на верхушке самой крошечной элементарной частицы. Вот так они воспринимают нашу вселенную!
Другими словами, естественное состояние (gnas lugs) дзогчен — это настолько открытое и обширное состояние, что существа с низкими способностями, чья различающая мудрость и вера недостаточно развиты, не в состоянии его постичь. Таким образом, дзогчен как практика предназначен для существ с высшими способностями. Открытость и обширность этой практики можно сравнить с бескрайним небом. Вот почему эту практику называют дзог-па чен-по «великое совершенство» или «великая завершённость».
Из книги Ньошула Кхена Ринпоче "Бесстрашный рык льва".