Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

______________

______________

✅ ️Наши контакты (Telegram):✅ ️


>>>🔥🔥🔥(ЖМИ СЮДА)🔥🔥🔥<<<


✅ ️ ▲ ✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ️✅ ▲ ✅ ️


ВНИМАНИЕ!!!

ИСПОЛЬЗУЙТЕ ВПН, ЕСЛИ ССЫЛКА НЕ ОТКРЫВАЕТСЯ!

В Телеграм переходить только по ССЫЛКЕ что ВЫШЕ, в поиске НАС НЕТ там только фейки !!!

______________

______________

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири










Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Наркотики галлюциногены

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Галлюциногенные растения и этико-моральные устои

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Toggle navigation. Main Растительные галлюциногены. Растительные галлюциногены Марлин Добкин де Риос Марлин Добкин де Риос Растительные галлюциногены Из предисловия: Эта книга основана на докладе, который был подготовлен мной для Второй Национальной комиссии по проблеме наркотиков и был опубликован в году под названием 'Традиционное использование галлюциногенов'. ЧАСТЬ 1. Send-to-Kindle or Email Please login to your account first Need help? Please read our short guide how to send a book to Kindle. The file will be sent to your email address. It may take up to minutes before you receive it. The file will be sent to your Kindle account. It may takes up to minutes before you received it. Please note you need to add our email km bookmail. Read more. Post a Review. You can write a book review and share your experiences. Потемкина Л. Питер Ф. Free ebooks since Main Растительные галлюциногены Растительные галлюциногены Марлин Добкин де Риос Марлин Добкин де Риос Растительные галлюциногены Из предисловия: Эта книга основана на докладе, который был подготовлен мной для Второй Национальной комиссии по проблеме наркотиков и был опубликован в году под названием 'Традиционное использование галлюциногенов'. Post a Review You can write a book review and share your experiences. Черника в натуральном питании Аркаим Потемкина Л. Практика менеджмента Вильямс Питер Ф.

Стаф в Белокуриха

Замути 24 в обход

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Бошки в Коломне

Усть-Каменогорск купить кокс

Бошки в Новодвинске

Растительные галлюциногены в культурах Мексики и Центральной Америки

Legalrc обойти блокировку

Купить скорость в Буинск

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Samsung LW20M21CP подсветки нет

Купить экстази по почте

Вторая Камчатская, или Великая Северная, экспедиция — , проект которой разрабатывался Сенатом и Адмиралтейств-коллегией в Петербургской Академии наук, стала одной из крупномасштабных экспедиций в истории комплексного исследования природы и населения России. К сожалению, многие ценные документы и рукописи экспедиции: письма, путевые журналы, географические описания и т. Миллера, И. Гмелина, Г. Не остались без внимания и научные материалы Второй Камчатской экспедиции, касающиеся роли алкоголя в жизни русских сибиряков XVIII века. В данной статье говорится о распространении алкогольных напитков среди коренных жителей Сибири, а также об употреблении аборигенами грибов-галлюциногенов и наркотических средств, оказывающих возбуждающее и одурманивающее воздействие на их психику. Как складывались взаимоотношения между русскими и аборигенами в процессе присоединения Сибири к России? На сей счет высказываются самые полярные мнения: одни признают значимость мирной цивилизаторской миссии русских; другие утверждают, что их методы были колонизаторскими, что значительная часть местного населения и самобытная культура были уничтожены, а сами колонизаторы ничего существенного не дали покоренным народам, кроме алкоголя. В последние десятилетия большинство ученых согласилось с тем, что процесс вхождения Сибири в состав России, а также взаимоотношения между русскими и аборигенами носили неоднозначный и противоречивый характер. Это касается и распространения алкогольных напитков в среде коренного населения. Помощь в выяснении реального положения могут оказать документальные источники; однако следует также признать несомненную ценность научных трудов, экспедиционных материалов, личных свидетельств и оценок тех исследователей прошлых веков, которые в разное время путешествовали по Сибири. В рамках настоящей статьи мы обратимся к материалам участников академического отряда Второй Камчатской Великой Северной экспедиции — гг. Миллера и И. Гмелина, адъюнкта Г. Стеллера, студента С. Крашенинникова и переводчика Я. Известно, что скотоводы, в основном многочисленные тюрко- и монголо-язычные народы, а также забайкальские тунгусы, познакомились с алкоголем задолго до присоединения Сибири к России. В основном этим занимались бедняки, поскольку кобыльего молока у них могло просто не быть. Проанализировав данные о производстве кумыса монголами, содержащиеся в записках путешественника XIII в. Рубрука, и сопоставив их с собственными наблюдениями над народами Южной Сибири, ученый пришел к выводу о том, что данная технология за пять столетий практически не претерпела изменений. Как правило, те, кто изготовлял кумыс, производили из него и крепкий алкогольный напиток — молочную водку. Лишь в отношении якутов существуют противоречивые мнения. Лучше всего она из первого весеннего молока, а самая плохая — зимой. Можно еще сказать, что если бы кумыс перегонялся на европейский лад с холодильным бочонком и через плотно закрытые трубки, а также в приемник с узким горлом, чтобы испарение не было таким сильным, то она была бы гораздо крепче. К вопросу о качестве молочной водки Миллер обращался неоднократно, каждый раз приходя к одному и тому же выводу: водка из кобыльего кумыса хуже, чем хлебная, но лучше, чем из кумыса коровьего. Об этом же, собственно, писал и Гмелин, однако в оценке крепости водки из коровьего молока исследователи расходятся. Объемы этого производства не были значительными. Традиционные алкогольные напитки, особенно кумыс, практически у всех сибирских народов играли важную роль в языческой ритуальной практике. Не только кумысу, но и посуде, в которой его готовили, а также чашкам, из которых его пили, придавалось сакральное значение. Да и наиболее важные праздники обычно проводились в то время, когда начиналось массовое производство кумыса: весной и в начале лета. И только некоторое время спустя, по свидетельству исследователя, разрешалось употреблять кумыс как обычный напиток. Здесь они ждут, пока солнце не покажется над горизонтом. Как только они его увидят, кумыс наливают в чашку, глава семьи берет ложку и брызгает из чашки вначале в сторону восхода солнца, затем по кругу по ходу движения солнца во все стороны. Если это старый и опытный человек, то он называет при этом по именам божества и всех духов земли — различных рек, речек, озер, гор, скал. Женщины, однако, в этот день еще не должны пить его, а получают это удовольствие лишь на следующий день. Весной, подобно якутам, они жертвуют также божествам и чертям вино и кумыс. Известно, что у тюркских народов Сибири существовал культ коня. Когда коней как правило, жеребцов посвящали божествам, их непременно обрызгивали кумысом. Изредка в основном на территории Западной Сибири во время языческого жертвоприношения вместо кумыса и молочной водки использовались брага или хлебная водка. В сентябре г. По мнению исследователей, исключение составляли богатые скотоводы юга Восточной Сибири, в первую очередь буряты. Однако и у них злоупотребление алкогольными напитками носило сезонный характер и приходилось на лето: дело в том, что именно тогда изготовлялось большое количество кумыса и молочной водки. Представители русских властей угощали их водкой, что служило своеобразной формой награды за верность и исправную уплату ясака. В основном подобной награды удостаивались родовые начальники князцы , однако в некоторых уездах угощали всех ясачных. Водка в больших объемах была и своеобразной формой жалованья, которое получали представители самых знатных аборигенных кланов. Так, по сведениям Миллера, титулованные внуки и правнуки знаменитого князя Гантимура, перешедшего с подвластными ему тунгусами на русскую территорию из Китая, получали в составе жалованья от 5 до 20 ведер водки в год. Правда, с г. Истинной же причиной, вызвавшей недовольство воеводы, по мнению Миллера, стало то, что Гантимуровы перестали давать ему взятки, ссылаясь на указы, запрещающие подобную практику. Торговля водкой в местах расселения коренных жителей была строжайше запрещена. Не получила широкого аспространения и практика обмена водки на меха частными лицами и государством. Однако в сенатском указе, который был вручен В. Ко времени пребывания на Камчатке Стеллера — гг. Другие же безо всякого удовольствия только для того изрядно напиваются, чтобы походить на казаков; они полагают, что такое опьянение — признак культурности последних. Нечто подобное сообщает и Крашенинников. Однако нельзя утверждать, что пьянство, о котором говорят исследователи, было распространено везде, где существовали тесные контакты коренных жителей с русским населением. У большинства народов таежной полосы и лесотундры, которые не занимались разведением молочного скота, своеобразным заменителем алкоголя стали мухоморы — грибы-галлюциногены. В древности употребление мухоморов, вероятно, было широко распространено по всему северу Евразийского континента. Об этом, в частности, свидетельствуют изображения этого гриба на петроглифах, которые были обнаружены на Крайнем Севере, в том числе на Чукотке, и датированы 1 тыс. В традиционной культуре обских угров, самодийцев и палеоазиатов мухоморы употреблялись в самых разных сферах. В сакральных песнях мухомор представлен как лакомство духов; шаманы, поедая мухоморы, исполняли магические и обрядовые песни, общались с духами, переносились в иные миры; ворожеи и предсказатели под воздействием этих галлюциногенов впадали в транс, во время которого к ним являлись духи-советчики. Упоминания об употреблении мухоморов встречаются в исторических преданиях хантов и селькупов. Примечательно, что традиция ритуального поедания мухоморов и психоделического пения от аборигенов перешла к некоторым группам русских старожилов Индигирки и Камчатки. В материалах участников Второй Камчатской экспедиции есть данные о том, что мухоморы являлись одним из важных товаров, продававшихся северным народам, на территории проживания которых мухоморы встречались очень редко или не встречались вообще. Миллер не только собирал сведения о данном явлении, но и включал их в программы и инструкции, предназначенные для других участников экспедиции. В инструкции, написанной для И. О употреблении мухомора, или панги , у остяков при реке Оби и какия бывают от него действия. Употребляют ли мухоморов юкагиры, коряки и камчадалы. В экспедиционных материалах самого Миллера содержатся немногочисленные данные по этому вопросу. Как правило, исследователь приводит информацию лишь о том, как называются мухоморы на языке того или иного народа и употребляются ли они этим народом в пищу. Более подробные описания процесса употребления мухоморов коряками, юкагирами и ительменами, в соответствии с инструкциями Миллера, оставили Линденау, Стеллер и Крашенинников. Другие же едят его потому, что они от этого пьянеют. Мухомор у коряков — угощение богачей, бедные же довольствуются мочой последних; когда такой опьяневший от мухомора мочится, то к нему сбегаются многие и, выпив его мочи, пьянеют еще больше, чем сам наевшийся мухоморов. Эти грибы собирают летом и сушат; перед едой гриб свертывают, макают в жир и проглатывают целиком. Зараз можно съесть 5—7 и даже 9 грибов, но непременно натощак. Наевшемуся мухоморов связывают руки и ноги, чтобы он не бесновался. На следующий день, когда он проспится, его развязывают. Связывают также и тех, кто после него напились мочи. Уже через полчаса после этого они впадают в дикое опьянение и им мерещатся самые причудливые вещи. Но сие о тех разуметь должно, которые чрез меру его употребляют, а которые немного, те чувствуют в себе чрезвычайную легкость, веселие, отвагу и бодрость, так как сказывают о турках, когда они опия наедаются. Опыт ительменов переняли и русские служилые люди. До того, как был открыт морской путь на Камчатку, они вынуждены были с боями прорываться через земли воинственных коряков на Камчатском перешейке и просто физически не могли ввезти на полуостров ни водку, ни продукты, необходимые для производства алкоголя на месте. По этой причине алкоголь заменили именно мухоморы. Впрочем, и в —х гг. Товарищи его, которых в ясашной избе, где пьяной приносил покаяние, было весьма много, слушали того с великим удовольствием, а ему казалось, что он в тайне пред богом кается о грехах своих. На смену мухоморам к коренным народам Сибири постепенно приходили алкогольные напитки. Тем не менее, в ряде мест с традиционным укладом жизни поедание мухоморов, а также особое сакральное отношение к ним сохранились до начала XXI в. Об этом, в частности, свидетельствуют материалы этнографических экспедиций последних лет, которые были организованы на территорию проживания коряков. Среди удовольствий сомнительного толка, получивших повсеместное распространение у сибирских народов после присоединения к России а точнее, с начала XVIII в. Между тем проблемы с доставкой табака на Камчатку, а также послед-ствия недальновидной политики государства, объявившего монополию на его продажу, привели к тому, что цена табака в лучшие годы составляла, по данным ученого, 6 лисиц за фунт, а бывало и такое, что он продавался по лисице за золотник. Курению табака также нередко придавалось ритуальное значение. Вместо мухоморов его использовали и шаманы в качестве возбуждающего или одурманивающего средства. Это означало, что требовала не сама шаманка, а черт, которым она была одержима. Миллер оставил упоминания об этом наркотике в нескольких экспедиционных рукописях. Доза на один раз для мужчины — с большую горошину. От опиума становятся очень веселыми и возбужденными. Ни Миллер, ни Гмелин ничего не говорят о наркотической зависимости от опиума, ограничиваясь указаниями на последствия злоупотребления этим зельем. Итак, на основании экспедиционных материалов участников Второй Камчатской экспедиции, можно сделать следующие выводы: употребление традиционных для аборигенных культур Сибири алкогольных напитков носило сезонный характер, было тесно связано с языческими обрядами и верованиями, но не приводило к массовому появлению зависимых от алкоголя людей. Путешественники не оставили данных, свидетельствовавших о серьезном влиянии русских на пристрастие коренных жителей Сибири к алкогольным напиткам, которое они практиковали еще до начала XVIII в. Ситуация кардинально изменилась лишь в первой половине XIX в. С этого момента, вплоть до установления в г. Таким образом, не только частные торговцы, но и само государство фактически стало проводить политику по замене еще только складывающихся товарно-денежных отношений на товарно-водочные. В эти годы процесс спаивания коренного населения Сибири приобрел массовый характер и особенно пагубное воздействие оказал на те народы, в традиционной культуре, а также в ритуальной и обрядовой практике которых употреблялись не алкогольные напитки, а грибы-галлюциногены как возбуждающее и одурманивающее средство. Вторая Камчатская экспедиция. Морские отряды. Крашенинников, С. Описание земли Камчатки. Крашенинников в Сибири. Неопубликованные материалы. Линденау, Я. Историко-этнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. Стеллер, Г. Gmelin, I. Reise durch Sibirien. Johann Georg Gmelin. Expedetion ins unbekannte Sibirien. Сагалаеву за фотоматериалы, использованные в публикации. Предыдущая статья. Следующая статья. Рубрика: Аборигены Сибири. Поделись с друзьями! Подпишись на еженедельную e-mail рассылку! Элерт Александр Христианович. Ключевые слова. Сибирь , народы Сибири , алкоголь , аборигены Сибири , мухоморы , кумыс , водка , вино , табак , Крашенинников , психоактивные вещества. Публикации автора. Миллер: О духовных свойствах народов. По следам академического отряда Великой Северной экспедиции. Путешествие по Сибири. Тюрки Красноярского уезда и их шаманы. Посмотреть все. Похожие статьи. Менделеев и водка: синергия науки и мифа. Похожие материалы. Лекарство из конопли сможет избавить от зависимости курильщиков марихуаны и табака. Некоторым, чтобы опьянеть, достаточно поесть сладкого.

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Закладки шишки в Вязьме

Закладки реагент в Верхней Туре

Yves Saint Laurent Opium в России

Свежие записи

Спокойной ночи по цыгански

Купить ханка Назарово

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Купить закладки трамадол в Магасе

Phalaris aquatica

Растительные галлюциногены у коренных народов Сибири

Закладки спайс россыпь в Городище

Report Page