Рассуждения на счёт «О гневе» Филодема

Аргументы этой статьи представляют собой разъяснения и комментарии, основанные на свитке Филодема из Гадары «О гневе» (1). Как и следовало ожидать, сохранность документа далека от идеала; но всё же мы довольно четко представляем аргументы учителя.

Прежде всего следует отметить, что когда дело доходит до гнева, мы наблюдаем огромный контраст между школами стоиков и эпикурейцев. Стоики идеализировали апатию (что буквально означает отсутствие эмоций) и считали всякий гнев априорным злом, которое необходимо подавлять. Эпикурейцы же учат, что подавлять человеческую природу - это плохая идея, и один из главных аргументов, который мы увидим, заключается в том, что гнев совершенно естественен. А в противном случае философия была бы кастрирована и лишена даже сострадания, если бы не позволяла нам испытывать то, что называется естественным гневом.

Диагностика заболеваний души

Эпикурейский терапевтический процесс имеет много общего с медициной и основан на моделях Гиппократа: сначала дается описание симптомов, затем диагностируется болезнь, а затем потенциальные терапия и лечение. Свиток начинается с физического описания симптомов гнева. Эти симптомы бывают физическими, психологическими и социальными, и они подробно описаны, как это сделал бы врач.

Среди физических симптомов мы обнаруживаем покраснение лица, учащение сердцебиения и т.д. Психологические включают в себя то, как человек начинает планировать месть и находит удовольствие в предвкушении и фантазиях о том, что с врагом будет происходить что-то плохое. Такой гнев иногда сравнивают с слабоумием, и действительно, Филодем упоминает нечто, что, возможно, наблюдается повсеместно: слово «сумасшедший» или «сходить с ума» часто применяется не только к сумасшедшим, но и к разъяренным людям (прим. а-ля безумец). Он писал по-гречески, но то же самое значит по-французски folie (безумие), и есть других языках.

Социальные симптомы — самые ужасные. Злой человек бесконтрольно говорит безрассудные вещи, которые уже невозможно вернуть обратно, иногда это происходит в присутствии начальства или влиятельных людей, и такая разрядка эмоций может стоить «горькой платы», - говорит Филодем. Гнев может вызвать изгнание из общества, физическую опасность, проблемы с законом и неприятие со стороны семьи и друзей. Он может разрушать семьи и отношения с близкими, и может даже разрушить страну.

Филодем упоминает о «экспрессии», которая возникает всякий раз, когда возникают отношения, основанные на эксплуатации и господстве, где судьба слабых — чрезмерно, а иногда и жестоким и эксплуататорским образом контролируется сильными, как в известном случае рабства. В этих случаях может возникнуть огромная озлобленность. Иногда эта экспрессия всё еще наблюдается между работниками и работодателями в современной рабочей силе.

Рациональный и естественный гнев

Первый тип гнева, который анализирует Филодем, - это естественный гнев, который не нуждается в лечении, кроме гедонистического расчета, то есть в долгосрочном измерении прибыли и убытка блага, с целью обеспечения чистого удовольствия. Цель гедонистического расчета - не в том, чтобы найти самый приятный способ отомстить, но чтобы обеспечить наивысшее и стабильное удовольствие в долгосрочной перспективе, которое открывает двери для многих творческих методов ненасильственного разрешения конфликтов и взаимной выгоды.

«Даже мудрые иногда могут казаться временно разгневанными».

Философы других школ, в частности стоики, подвергали сомнению это учение о «естественности гнева» (3). Филодем аргументировал в пользу этого несколькими способами. Во-первых, он сказал, что гнев часто неизбежен, и сравнил наш долг перед людьми, которые добровольно причинили нам боль, с долгом благодарности, который мы испытываем перед людьми, которые принесли нам пользу, обучая нас философии или предоставляя другие блага. С этой точки зрения подчеркивается предпочтительность сохранения «доброй воли». Этот фактор «свободного действия» важен по наблюдаемым и очевидным причинам. Рациональный человек никогда не испытывает благодарности или гнева по отношению к неодушевленным предметам, случаю и судьбе, но только к живым существам. Итак, гнев может быть естественным, когда другие живые существа добровольно причиняют нам вред.

Хорошее правило для того, чтобы определить, является естественным или нет, состоит в том, чтобы измерить, создает ли полученный ущерб угрозу естественным и необходимым благам; то есть могут ли разрушить жизнь или лишить нас безопасности, здоровья тела или счастья. Другой пример, который приводится для оправдания концепции рационального и естественного гнева, - это три возможные реакции на добровольную потерю или ущерб, которые мы получили.

• Первая - безразличие, но такая возможность несколько вынужденная.
• Вторая - неприязнь, наиболее естественная и ожидаемая.
• Третья - проявить благожелательность по отношению к нашим обидчикам, что было бы глупо.

Признание естественного гнева важно и по другой причине: оно помогает понять потенциальные опасности других этических философий, таких как стоицизм (который идеализирует безоговорочное смирение как добродетель и учит подавлять естественные и здоровые эмоции, никогда не задумываясь о том, что они могут быть здоровыми и продуктивно направленными), христианство (которое говорит, что мы должны подставить другую щеку) и другие.

Эти этические философские учения излишне увековечивают социальную несправедливость, которую можно было бы разрешить с помощью ненасильственных методов, таких как бойкот, выход из зоны комфорта и выставление наших врагов позору и общественному порицанию, а также другие тактики. Иногда средства правовой защиты от социальной несправедливости были несколько насильственными, но в долгосрочной перспективе, учитывая выгоды (независимость Индии в случае Ганди, которая положила конец экономической эксплуатации, или движение за гражданские права в случае Мартина Лютера Кинга-младшего) эти события прошли через решето гедонистических расчетов и были стоящими того.

Своеобразный случай - это беспорядки под «Стоунволл» в 1969 году, когда геи, лесбиянки и трансгендеры впервые оказались вовлеченными в вооруженные уличные столкновения против полиции Нью-Йорка, которая постоянно вторгалась в те немногие места, где члены сообщества могли быть самими собой, униженными их посадили в тюрьму, что произошло по сути произвольно и просто ради забавы. Возмущение беспорядками Стоунволл теперь признано моментом в истории, после которого официально началось современное движение за права ЛГБТ с его маршами, борьбой за право голоса и пространство, и сегодня кульминацией этого движения стало признание эгалитарного брака. Многие другие значимые возмущения (например, «Оккупай», движение «Индигнадос» в Испании и т.д.) также имели место в истории. Во всех этих случаях мы видим, что гнев порождает естественные и рациональные облагораживающие причины, которым мы можем посвятить себя, чтобы туда направить свой гнев. Филодем говорил об этом, когда говорил о «добродетельных наклонностях», лежащих в основе нашего естественного и рационального гнева.

Эти и другие случаи возмущения и публичные выражения гнева часто приводили к крупным социальным изменениям. Если бы те, кто совершал эти действия, впали в заблуждения христианской философии (чтобы принять крест и любить агонию и преследование) или стоической философии (любить безоговорочное смирение как ложную, ненужную и непрактичную ценность), это увековечило бы огромное количество ненужных страданий для многих поколений людей. Социальный прогресс невозможен, если мы не позволим рациональному, естественному гневу найти выражение, чтобы изменить мир, создать новый мир, что подобно вулканам, которые после извержения могут породить новые острова, а в нашем случае и новые парадигмы.

Филодем объясняет феноменологию гнева у рационального человека. Он говорит, что это начинается как боль, изначальное легкое негодование, которое по мере нарастания переходит в возмущение, пока не проявляется уже в гневе, когда человек его одобряет.

В заключение, существуют случаи, когда естественный гнев не является злом. На самом деле гнев может быть добром, если он краток и проистекает из добродетельного нрава. То есть гнев может быть добродетельным и рациональным, если ущерб был причинен по собственной воле. И даже мудрые и добродетельные люди неизбежно испытывают естественный гнев, который является умеренным, рациональным и расчетливым.

Хронический гнев и ярость

Следующие две формы гнева не рациональны, но являются патологическими и представляют собой потерю рассудка, то есть они иррациональны (даже если иногда они имеют естественное начало).

Во-первых, это хронический гнев или привычка. Это не естественно, а уже скорее болезнь души. Именно непрерывность этого гнева показывает, насколько он иррационален. Он является причиной многих зол, и среди прочего мешает в полной мере насладиться всеми доступными удовольствиями, которые чрезвычайно важны в жизни.

Подобно депрессии (хронической печали), хронический гнев - разрушительное заболевание души, характеризующееся особыми симптомами. Это навязчивая злость по поводу мести, настойчивая, неконтролируемая, интенсивная и жестокая. Одним из симптомов этой формы гнева является то, что он часто приводит к гибели, а другим его симптомом является то, что родители часто учат этому своих детей и детей своих детей, оставляя печальное наследие в виде насилия, недопонимания и отсутствия любви.

Следующий же вид гнева - неистовство (rage) (2), чрезмерный уровень ярости (fury), заслуживающий другого названия, кроме гнева (anger). В этом случае человеку сразу же нравится воображать или репетировать наказание врага. Эта ярость может вызвать множество трудностей. Филодем описывает эту ярость как дикую и иррациональную: то есть ее интенсивность не оправдана и не соответствует первоначальным страданиям и заслуженному негодованию, как можно было бы ожидать от рационального гнева.

Это безумие временное, но больной наказывает себя самым ужасным образом, поэтому оно заслуживает лечения.

Однако Филодем говорит, что даже мудрые переживают это иногда как «краткую ярость и, так сказать, прерванную». То есть мудрец - естественное существо, подверженное естественным условиям смертности и боли, но не становится безумным из-за своего гнева и не считает это слабостью. И снова важно подчинить эти импульсы негодования и гнева разуму и гедонистическим расчетам.

Гнев Богов

В одном из отрывков Филодем говорит о том, как люди гротескно представляют гнев богов. Это напоминает о том, как современные проповедники религии, основанной на страхе, до сих пор ссылаются на гнев Бога, чтобы оправдать антропогенные и стихийные бедствия. Он не полностью утверждает, что вера в безумных богов порождает невроз (возможно, он видит корреляцию, а не причину), но ясно, что иногда басни используются для узаконивания зла, и поэтому Филодем обвиняет поэтов (в случае единого Бога мы могли бы говорить о пророках) за то, что они вообразили гнев гротескных богов, которые насылают эпидемии, убивают невинных детей и приводят к геноциду.

Еще одно наблюдение, которое следует из этого отрывка, заключается в том, что народную религию можно понимать как поэтическую функцию, а значит, и как искусство. Возможность того, что религия является формой искусства и самовыражения, даже той, которая может иметь терапевтическое применение и помочь диагностировать душевные недуги, может быть действенным способом понимания религии с светской точки зрения.

Терапии

Филодем объясняет, что разъяренные и хронически разгневанные люди не могут продвигаться в философии. Приверженность себе, своей атараксии и когнитивной терапии необходима для приятной жизни.

Один из методов лечения, которое использовал Филодем и другие философы, называлось «видеть перед глазами». По этой технике эпикурейский гайд знакомит пациента с последствиями хронической ярости в форме ясного видения, в котором влияние и последствия гнева на отношения людей и способность наслаждаться жизнью — представлены ясно, как если бы они присутствовали здесь и сейчас (прим. возможно речь идет о «театральном» представлении последствий, а-ля кривляние).

Это делается с помощью риторики. Это словесное упражнение для учителя и упражнение по управляемой визуализации для его «пациента». Практика требует, чтобы мы приписывали нашему гневу ужасную идентичность, чтобы он воспринимался как враг для души.

«Будем совершенно выбрасывать дурные привычки, все равно как скверных людей, долгое время приносивших нам большой вред».
(с) Ватиканские изречения Эпикура, XLVI.

Физические черты лица в состоянии ярости использовались греческими философами в описании симптомов как часть искусства очернения порока. Мастер показывал пациенту потерю поддержки со стороны друзей, разлучение семьи, возможную потерю работы и возможностей из-за гневного поведения и т.д. Таким образом, разгневанный человек может усвоить тот вред, что причиняет ему это состояние, и усилить свою приверженность концепции невозмутимости.

Другие методы лечения включают в себя рассуждения, которые можно рассматривать как форму профилактической медицины (аналогично чтению и перевариванию этой статьи), и как аргументы, которые состоят в олицетворении предрасположенности, вызывающей постоянный гнев, и противопоставлении ему рациональных аргументов в пользу перемен. Этот тип когнитивной терапии может использоваться в творческом контексте, как например, ведение дневника, инсценировке или (письменном или устном) воображаемом разговоре.

Идея о том, что мы должны защищать свои головы, понимается метафорически, но также и физически. Одно из средств, используемых в африканских религиях, - мытье головы прохладной водой в области макушки, затылка и висков, чтобы успокоить нас, когда мы разгневаны. Они делают это с помощью молитв, но мы можем адаптировать это к приятной светской практике и легко превратить в эпикурейское лекарство, поскольку мы распознаем физические симптомы гнева, включая нагревание лица и головы.

Самодостаточность также является профилактическим средством от гнева. Филодем сказал, что чем меньше мы заботимся о внешних проявлениях, тем меньше у нас гнева. Ярость зависит от нашей уязвимости и от того, чему мы подвергаемся.

«Потеря головы» из-за гнева всегда создавала большие трудности для многих людей, и во всех культурах есть басни и рассказы, предупреждающие об этой опасности. Поэтому мы всегда должны сохранять хладнокровие и культивировать «атараксию».

Оригинал статьи Хирама Креспо.

Взято из книги «Уход за эпикурейским садом», из французского перевода текста Филодема (La colère) в книге «Les Epicuriens» и из комментария Элизабет Асмис в её статье «Необходимость гнева в книге Филодема о гневе» из книги «Эпикур и эпикурейская традиция».

Примечания:

1. Недавно была разработана новая лазерная технология, которая позволит расшифровать больше свитков. Есть 300 сожженных свитков из Геркуланума, которые остались нерасшифрованными.
2. Как на английском, так и на французском языке, в переводе используется гнев отличный от обычного гнева и более сильный.
3. Те же категории, которые существуют для желаний (как мы видим в Главных мыслях 26, 29 и 30), могут быть применены к гневу. Также мы классифицируем опасность как полезную или бесполезную, то есть гнев может быть направлен с умом, чтобы произвести большее благо, или он может быть направлен безрассудно и произвести много зол или ничего не произвести.