«Расовое самосознание в Болгарии», из журнала НСДАП Volk und Rasse, 1941.

Данная статья из расово-политического журнала представляет собой любопытный пример идеологического влияния национал-социализма на не-германские народы, в частности на болгарских народ, а также перенимания расовых законов союзными странами Оси. Как следует из содержания, введение анти-еврейских положений было первым шагом к более всеобъемлющему расовому законодательству, по примеру Германии. 

Источник: Janko Janeff: Das Rassenbewußtsein in Bulgarien, расово-политический журнал NSDAP "Volk und Rasse", Heft 4, 1941.
Перевод: совместно Blood and Honor & Neues Europa.

«Расовая проблема является новой для Балкан. Лишь немецкая революция дала толчок к исследованию расовых аспектов народов и размышлениям об исходных и общих сущностных сил, определяющих жизненные законы и мироощущение этих народов, а также их национальную судьбу. Именно в этой транзитной зоне между Дунаем и Эгейским морем, между Адриатикой и Черным морем перед этнологией, и, в частности, перед расоведением, изучающим природу и проявления народного бытия, стоят задачи, которые нельзя игнорировать. Основные силы народности этого региона, уходящие корнями в самобытное, древнее языческое крестьянство, до сих пор не были даже затронуты наукой, которая в течение столетий понималась и трактовалась лишь абстрактно, в смысле концептуального механизма западной формы мышления по всей юго-восточной Европе.

Этнология на Балканах главным образом ограничивалась изучением внешних явлений, собиранием обычаев, поговорок, сказок и песен, без какого-либо представления об элементарной народной действительности, в которой коренится своеобразие этих явлений. Не были открыты и великие, всемирно-исторически обоснованные связи между балканскими народами со средиземноморским укладом жизни и культуры из-за переднеазиатско-иерусалимской пропаганды идеи нового спасения мира. Под влиянием традиционных исторических конструкций и политических понятий Балканский регион рассматривался лишь как отсталая крестьянская империя, не имевшая никакого значения для культурного развития Европы.

Только великий болгарский революционер и поэт Георгий Сава Раковский (Georgi Sawa Rakowski) мыслил расово в современном смысле этого слова. Около восьмидесяти лет назад он впервые выступил на Балканах с заявлением о миссии индогерманского народа в противовес азиатчине, в то время порабощавшей балканские народы. Раковский гордился своим крестьянским происхождением, связью своего рода с мифическим языком и культурой самых древних арийских народов в мировой истории. Основываясь на предчувствии судьбоносного развития народов, он жил грандиозным видением индогерманского основания мира, идеей, что арийцы, чистейшими потомками которых он называл болгар, заложили основы человеческой истории, и что они были призваны вести и формировать мир. К сожалению, идея Раковского осталась лишь фрагментом. У него ещё не было научных средств, чтобы объяснить это в ясном и всеобъемлющем смысле. Никто после его смерти больше не взялся эту идею.

Сегодня Болгария является первой балканской страной, создавшей закон в немецком расово-политическом смысле. Это «Закон о защите нации» (Gesetz über den Schutz der Nation), недавно принятый болгарским парламентом. Основные положения этого закона заключаются в следующем:

«Люди еврейского происхождения — это лица, у которых как минимум один из родителей является евреем. Однако, к лицам еврейского происхождения не относятся те, которые родились или должны родиться от смешанных браков, существующих в момент вступления в силу настоящего закона, между лицами еврейского происхождения, принявшими христианство, и лицами болгарского происхождения, которые приняли или примут христианство в качестве своей первой религии.

Лица еврейского происхождения не могут получить болгарское гражданство. Они не могут принимать активное или пассивное участие в публичных выборах или в любых выборах в ассоциации с идеалистическими целями, если только эти выборы не относятся к ассоциациям, состоящим исключительно из евреев. Все лица еврейского происхождения, занимающие должности, полученные ими путем выборов, должны уйти с этих должностей в течение одного месяца, после вступления закона в силу.

Кроме того, лица еврейского происхождения не могут занимать государственные, муниципальные или иные должности в органах государственной власти, включая должности в организациях частного права, за исключением чисто еврейских организаций, которые не пользуются никакими привилегиями по государственному праву и не получают материальной поддержки от государственных органов.

Они не могут быть членами государственных, муниципальных или автономных управлений, институтов и других организаций. Все лица еврейского происхождения, занимающие такие должности, должны уйти в отставку в течение одного месяца после вступления в силу данного закона.

Лица еврейского происхождения не могут уклоняться от военной службы, они должны выполнять свои служебные обязанности, однако, их объединяют в специальные рабочие группы только как трудовых солдат. Они не могут быть членами организаций, находящихся под надзором военного министерства.

Лица еврейского происхождения не могут содержать обслуживающий персонал болгарского происхождения.

Занятие свободной профессией, торговлей (за исключением розничной торговли) и промышленностью лицами еврейского происхождения разрешено для каждой профессии только в процентном соотношении от общего еврейского населения страны к общему числу людей, занятых в данной профессии. Определенное таким образом число лиц еврейского происхождения для каждой профессии распределяется между городами, принимая во внимание общее число лиц еврейского происхождения в стране.

Лица еврейского происхождения не могут быть владельцами, акционерами или иметь какой-либо капитал в следующих предприятиях: учебные заведения, театры, кинотеатры, издательские учреждения, производство и торговля фильмами и граммофонными пластинками, развлекательные заведения, гостиницы, производство и торговля оружием. Они не могут владеть более чем 49% капитала и правами голоса в кредитных организациях.

Лица еврейского происхождения не могут занимать руководящие должности в любой форме ни в одной из вышеупомянутых компаний. Такие лица обязаны отказаться от своих должностей в течение одного месяца после вступления в силу данного закона.

Лица еврейского происхождения не могут быть присяжными, бухгалтерами, таможенными брокерами и комиссионерами. Они не могут торговать государственными, муниципальными или гарантированными государством ценными бумагами и драгоценными металлами. Они не могут быть членами административных и наблюдательных советов, директорами, заместителями директоров, прокурорами и торговыми уполномоченными — даже в чисто еврейских государственных или частных кредитных учреждениях и банках. Они также не могут быть владельцами и управляющими аптек, аптечных пунктов и магазинов медицинских товаров. Аптеки, аптечные пункты и медицинские магазины, принадлежащие евреям, отбираются у них и объявляются свободными.»

Этот первый болгарский расовый закон, как видно из его основных положений, ещё не является всеобъемлющим революционным средством создания живого единства и целостности народа в связи с народной политикой, основанной на идеологических и биологических принципах. Тем не менее, этот закон является доказательством того, что и в Болгарии немецкое расово-политическое мышление послужило толчком к созданию первого расового законодательства, которое в своем дальнейшем развитии и укреплении будет иметь весомое значение для будущего народа, учитывая, что цивилизационное влияние Запада, последствия внедрения моды на безродные и дегенеративные формы общества и по сей день представляют опасность для существования крестьянского болгарского народа. Остается надеяться, что этот ограждающий закон вскоре найдет решающее расширение в связи с новым мировоззрением будущего, вытекающим из великого судьбоносного опыта настоящего времени.

В этом контексте хотелось бы лишь кратко отметить, что ни у одного народа Юго-Востока расовое сознание не является настолько глубоким и сильным, как в Болгарии. Это нерушимое переживание первозданной связи между народом и природой, между кровью и светом, между крестьянским мифом о жизни и бессмертии. Народ чувствует дыхание вечного; оно глубоко укоренено в лоне его собственной несокрушимой силы. До сих пор никакое сверхъестественное и чужеродное учение не смогло сколько-нибудь поколебать его. На протяжении всего своего исторического развития он был пронизан этим чувством. По итогу всех усилий, всех надломов и отчаяний оставалась непреодолимая сила утешения, что род не вымрет, что кровь никогда не иссякнет, даже если огонь и смерть будут бушевать по всей земле.

Это чувство пронизывало болгарский народ во время турецкого ига, длившегося пять сотен лет. Благодаря этому чувству они не отказались от своего языка и национального чувства, от своей связи с жизненными силами и судьбой. Только так можно понять, почему народ остался самобытным и ни в коей мере не поддавался азиатско-османскому влиянию. Евреи никогда не жили в болгарских селах. История не знает ни одного случая, когда бы болгарские девушки в сельской местности выходили замуж за мужчин другой расы. И сегодня ни в одном болгарском селе нет евреев. Они появляются там только как чужаки, как враги рода и крестьянской жизни, и, если их не закидают камнями, то натравят на них собак.

Поэтому болгарский «Закон о защите нации» (нем. Gefetz über sen Schutz der Nation) на самом деле касается не крестьянства, которое остается верным себе на протяжении двух тысячелетий, а в основном городского населения, буржуазии, которая в Болгарии, как и во всех других балканских странах, является действующим носителем интернационализма и цивилизации, имеющей тенденцию к вырождению. Несмотря на близость к восточному Средиземноморью, мосту, который через римские дороги соединял ближневосточный культ с воинственно-скифским и фракийско-дионисийским религиозными кругами, крестьянин, укорененный в своем пейзаже Гемуса и Родопы, оставался именно крестьянином, которого коснулось позднее, неороманско-византийское переосмысленное христианство, не сумев каким-либо образом изменить его судьбу и его устои.

Этот факт остался неизвестным до сих пор. Византийские церковные историки презирали необращенный болгарский народ как «варварский», поскольку он был беден золотом и шелком, мраморными залами и садами, сверкающими фонтанами или церквями, украшенными драгоценными камнями. Образ прославленного варварского воина и земледельца, который в бою со смешанной наемной армией императора на Босфоре (который называл себя «Ангелом Божьим»), состоявшей из армян, евреев, монголов и негров, защищал не только свою родину, но и и древний орден богов, был полностью разочарован византийской концепцией истории, господствовавшей в то время. Позднее историческая наука рассматривала «варваров» на основании рассказов византийских историков; она также описывала и немецких рыцарей, принимавших участие в восстаниях болгар против обращения в христианство, как распутников и врагов цивилизации.

Болгарское расовое сознание находит свое глубокое выражение, в частности, в легендах и народных песнях. Не только в Болгарии, но и в Югославии по-прежнему жива легенда о герое Крали Марко (Маркус Крайовит, Марк Карловиц, Марко Кралевич), которого Гёте сравнивал с греческим Геркулесом и персидским Рустамом. Усы у него величиной с три пяди; глаза ястреба и брови, как крылья ласточки. Огромные камни, брошенные им когда-то, и сегодня стоят возле Прилепа, Кукуша и Кичево (Македония). Будучи защитником народа, Марко боролся против крупного еврейского банкира, жившего в Константинополе и которого на Балканах называли «Желтым евреем». Подобно некоторым нордически-германским великанам, у него также есть молот, которым он раскалывает горные породы, и, как и они, он всегда ездит верхом на своем коне Шарко, который похож на нордического Грани, лошадь Зигфрида, с которой он разговаривает. Всю свою жизнь он борется с крупным еврейским банкиром, как с величайшим вредителем народа и расы, которого он в конце концов побеждает.

Когда турки покоряли Балканы, последними они вошли в болгарскую столицу Тырново (Tarnowo), их возглавил еврей, который ночью тайно передал им ключ от столичной крепости. Когда в конце концов турецкий вождь Челеби Сулейман приказал обезглавить еврея, то место, где был обезглавлен еврей, и поныне известно как «еврейская могила». На протяжении четырех веков проходящие мимо болгары бросали камни на эту могилу. В результате образовалась огромная пирамида, остатки которой существуют и по сей день, символизируя вечное народное проклятие.

Даже сегодня болгарские крестьяне поют песни, в которых раскрывается их расовый опыт. Например, в одной песне повествует: «Каждый день солнце заходит в определенное время. Но однажды она опоздало. Его спросили, почему оно спустилось так поздно. На это солнце ответило: Я опоздало, потому что увидело по дороге чудо. Евреи праздновали свадьбу. Они зарезали триста ягнят и триста овец, чтобы съесть их всех. Но они не наелись. А так как у них больше не было мяса, они зарезали единственного сына матери. Плач матери донесся до небес. Я наблюдал за этим ужасным праздником и потому опоздал.» — Следующие образы можно найти в другой болгарской народной песне: «Еврей строит себе замок. Для фундамента он использует стариков, для кирпичей - маленьких детей, для столбов - юношей, для крыши - молодых девушек, а для ворот - двух молодых невест.» Аналогично в болгарской народной песне повествуют: «Когда болгарка вошла в церковь с евреем венчаться, все двери церкви тотчас же закрылись и священники обратились в камень.»

Это болгарская мистерия крови. Крали Марко, национальный бог в человеческом обличье, сражается с врагом расы. Неслучайно эта легенда легла в основу героических песен всех балканских народов. Это прославление расы не придумано на пустом месте. Крали Марко действительно жил. Он был правителем Прилепа в Македонии и пал в битве на поле Ровины. «Желтый еврей» - это изгнанный испанской инквизицией еврей, правивший Константинополем примерно в середине XVI века под именем Иоганна Микеша (Johann Mikes), будучи невероятно богатым банкиром, наряду с султаном.»