Аристократия духа: путь жреца. Часть 1
https://rusnak.link
Оглавление
Часть 1.
1. Замыкание на духе
1.1. Сила свечи
1.2. Та сторона
1.3. Жреческое состояние
1.4. Освещенность как служение
1.5. Обнаружение метафизичности
2. Жрец: неопределенность и определенность
2.1. Жрец: философ и мудрец
Часть 2. https://telegra.ph/Put-zhreca-aristokratiya-duha-CHast-2-02-23
3. Философ-мудрец и мудрец-философ
3.1. Остывающий философ
3.2. Остывающий мудрец
4. Отсутствие чистых и все это: дух
4.1. Смысл и остывающее знание
5. Окончательное остывание
5.1. Уставшие формы
Часть 1.
Возможно, представленное ниже, это что-то навеянное различной философской и научной литературой, различными авторами, список имен которых слишком значителен для перечисления, которые были прочитаны и забыты после, а также и собственными размышлениями в итоге…
Взятое в статью понятие «жрец» – это не про то, что обычно подразумевается под этим словом в границах тех явлений, которые обычно определяются общим словом «религия». А «та сторона» – это не про слабую мистику, а это, только, про философскую рефлексию. При этом «концепт для схватывания» – это всегда что-то притянутое и как-то искаженное мышлением, следующим мышлением...
Итак, произведем очередную фантазию.
1. Замыкание на духе
Предположим что все, условно выделяемые занятия, на самой высшей смысловой степени, сводились к жреческому. От этого они брали свое начало, а после и возвращались.
На высшей ступени всех сословий, в древности, всегда находились жрецы. И неважно, какие это жрецы, чем они будут заниматься в качестве итоговой реализации, то есть это мог быть: жрец-воин, жрец-основатель, жрец-культа, жрец-правитель, жрец…
Итак, на верхних ступенях сословных функций, находились именно те, кто был способен к высшему духовному или жреческому. А после, участник, мог приобретать отраслевую окраску, а вместе с ней и специфику выполняемого определительного дела.
Предпоолжим, что когда происходило выхолащивание, когда высшие разряды заполнялись теми, у кого отсутствовали жреческие таланты, тогда система постепенно деградировала. Заполняясь субстанцией, которая не способна «заглядывать на ту строну», что в итоге пролонгирует завершение. То есть жрецы-воины, затем воины-жрецы, только воины… и так все остальные, жрецы-правители, правители-жрецы, правители, правители-завершения. Или жрецы-ученые, ученые-жрецы, только ученые, ученые, которые не могут понять то, что происходящее – это не сумма схем.
И: любая имитация, голый символизм, или что-то в качестве внешнего исполнения функций, это, в мире действительных процессов, действительных актов, действительного духа – становится причиной действительного завершения. А если кто-то, действительный, надавит немного – тогда все…
1.1. Сила свечи
Происходящее никак не определено. Происходящее – это «нечто не происходящее», оно возникает только как: «результат работы духа». А без такой работы – его нет.
И тут как бы, в обязательном порядке, необходимо предположить и силу такой свечи, которая может освещать значительные пространства. Или наоборот, она настолько тусклая, что ее свет не может обозначить даже бытовое пребывание, что часто замечаемо у детей или стариков, или еще у кого-то.
И можно предположить что и «взрослые», очень часто, также, не могут точно реагировать на бытовой мир. К такому, это: беседы с самим собой после произошедших упущенных конфликтов, и многое другое. То есть, сознанию постоянно нужно понимать (освещать) происходящее. А если в такое освещение добавить различные перспективы, когда необходимо было принимать решение о карьере, о движении куда-то много лет тому назад, то и тут возникает понимание, что стратегическое – это та освещенность, которая возникает в результате работы той или иной «свечи». «Свечи» рядом.
Свет, условной свечи, он может отбрасывать различные тени, по-разному освещая коридоры бесполезности. И «уже освещенность» – это после может быть замечаемо кем-то рядом. И озаренное, ее контуры, – это, иногда, может вызывать недоумение или восхищение.
Существует свет, который может озарять значительные исторические пространства, он может создавать сложные смысловые картины происходящего.
Свет, применяемый долгое время в каком-то направлении, может осветить собой значительные математические освещенности, или что-то другое, схожее. И понятно же, что без вот такого духа, без его освещения – этого всего нет. Книги, сами по себе, это нечто несуществующее без духа…
При этом разделение силы работы свечи на что-то: теоретическое или практическое – это значительное упрощение. Воздействие происходит одновременно, а выделение чего-то из такого – это работа аналитического ума, который все способен разделить и придумать для него причину. Но «работающее освещение» – это всегда что-то другое.
И в таком контексте нужно понимать, что когда свеча тухнет, или, когда свет ослабевает, то все погружается во мрак… И то, что было освещено вчера – его уже нет, без действительного объективного духа.
1.2. Та сторона
Возникающее освещение, это не совсем освещение, это, также, в каком-то смысле, опрокидывание той стороны на эту.
В самом простом смысле – это работает следующим образом. Дух, участвуя в происходящем, понимая его как-то сейчас, работая с ним сейчас, может в определенный момент «вывернуть с той стороны определенное понимание того, что происходит» (рефлексия). И вот это выдернутое (вывернутое), становится новым определением. И это не аналитическое суждение, а это что-то выдернутое неизвестно откуда (с той стороны). Это новое качественное схватывание происходящего, которое – это переламывание духом происходящего, но «всегда с той стороны».
Конечно же, существует более сложные определения (схемы) описания творческой силы духа. Но источником такого «творения из себя» – всегда является «та сторона», к которой существует постоянное подключение. И как бы это можно чувствовать и осознавать в себе, а можно жить и без этого. Но любое определение работы творческой силы духа – это будет только определение, а на самом деле, происходящее – это нечто что нельзя вставить в понятие.
Итак, «та сторона» – это безграничный источник творческой энергии, который это причина проявления способности духа освещать это бесконечно-бессмысленное.
И случается, у каждого из живущих, когда возникает болезнь, или другая слабость, и тогда точно присутствует замечание уменьшения способности: освещать происходящее, понимать происходящее, приделывать ему смысл и необходимость. В такие моменты бессилия, вдруг: все тускнеет, все терять смысл, и оказывается, что то, что происходит – оно становится реальным только через наши усилия. А без нас что это? Заброшенность и бесполезность?
1.3. Жреческое состояние
Способность «создавать для происходящего освещенность» – это и есть жреческая способность. И тот, кто не способен знать такое в качестве практики, он как бы освещает, но делать это в качестве практики не умеет.
Каждый из нас способен освещать своим духом «то, что происходит», но подобная способность к определению – она несколько различна.
И схваченности – ей может быть дано определение. Но определение – это не то, что происходит. Но определенное происходящее – это уже не то, что было без определения. Так возникает «выдуманный жрецами мир». Так возникает та духовная объективная деятельность духа, которая искривляет существующее само по себе. То есть дух, он искривляет происходящее, и в качестве аналогии можно вспомнить эксперименты из физики, когда гравитация тела искривляет пространство, и чем больше масса – тем сильнее искривление. Но опять же, аналогия – это попытка с помощью явленого мышления описать, но…
При этом подобное воздействие на происходящее – может быть и в других своих проявлениях. Но возникает подобное именно со способности «включать» с помощью своего духа «свет в комнате». И в самом примитивном значении – это производить время, пространство, смысл…
И подобное «включать свет» – его можно значительно упростить. Но на самом деле – это не совсем «освещение». В большей степени это проламывание духом происходящего, что создает новый мир. И любой входящий в чужое пространство, которое проломано таким жреческим духом, он сразу же может почувствовать существующее освещение, что предполагает и синхронизацию.
И в некоторых посвящениях считается, что, так как духовное присутствует у каждого, то и быть «жрецом» – может каждый, а в некоторых предполагается, что – нет. То есть, как бы, «присутствующая способность проламывать» – не предоставляет возможность заниматься этим в чистом виде.
1.4. Освещенность как служение
Сильное освещение – это всегда в каком-то смысле служение. Но кому служение? Или это неважно? И тут могут быть коннотации: служение Истине, идее, себе, всем, Ему? Или, возможно, «разговор про кому» – это не то, о чем речь тут?
Кому-то освещать или с кем-то делиться освещением – это всегда определенный вопрос. А возможно, что сильный свет, он, в любом случае, будет создавать освещенность, которая в итоге – это то, что станет причиной включения в освещенность других?
То есть, такое освещенное, создаваемое Сократом, оно в любом случае становится причиной «значительной видимости», значительной духовной массы, которая станет причиной искривления света духа других, кто попадет в пространство, которое было освещено Сократом? Освещаемо и сейчас.
1.5. Обнаружение метафизичности
Без обнаружения себя метафизического, говорить о «пути жреца», скорее всего, не приходится. Но подобная процедура, она не предполагает хотения, а подразумевает именно определенное обнаружение.
Но точное обнаружение метафизического опыта – это требует определенной специфической «остановки», что иногда предполагает внешнего останавливающего и указывающего на такое обнаружение.
И подобная остановка, чаще всего, это предполагает итоговое состояние «μοναχός», но именно в том смысле, в смысле самостоятельного собственного независимого, а точнее одинокого мышления, которое обусловлено только самим собой. И обнаружение этого именно в самом себе, что и предполагает узнавание метафизичности.
И можно «знать» – что такое знание – есть. Но это не позволяет обладать действительным опытом, так как – это не внешнее знание (сумма схем). А это определенная осуществленная практика, которая позволяет узнать что-то объективно-духовное.
И как тут, в таком контексте, не вспомнить об общеизвестном хайдегеровском «забвении бытия». Именно такой контекст и вскрывает подобную установку. То есть, жизнь обывателя – это «присутствие без знания о своем метафизическом отсутствии». И только обнаружение метафизического себя – это позволяет обнаружить существование, обнаружить: себя действительного, действительность себя; и бытие происходящего со мной и вне меня в метафизическом контексте.
2. Жрец: неопределенность и определенность
Раскроем понятие «жрец» через: неопределенность и определенность.
Предположим, что с одной стороны, любой тот, кто стал на путь поиска ответа в глобальном значении «что происходит?» – он уже использует жреческие технологии или исполняет «путь жреца». Поэтому как бы – «все люди философы»[iv], но и мудрецы. Те, кто «зависают в состоянии философской неопределенности», но переход через это, это всегда «определение через мудрость». И способность к переходу туда и назад, и легкость оказаться в такой неопределенности и определенность затем – это две части «жреческой способности».
2.1. Жрец: философ и мудрец
Итак, эта дорога, она всегда предполагает две части, а именно – это философ и мудрец; только философ или только мудрец; сначала мудрец, а потом немного философ; философ, презирающий мудрость; мудрец, который не сомневается в остывших словах...
Итак:
1) Сначала отрицание существующей слаженности через сильное вопрошание (философ).
2) Затем возможен положительный ответ (мудрец).
Философ – он не в курсе того, а «что же окончательно происходит?» В отличие от такого, у мудреца есть свой ответ. Но каждый раз, когда философ хочет произнести что-то определенное – он становится мудрецом.
Мудрец – тот, кто уже определил смысл. Определил его присутствие здесь и сейчас. После чего начинается остывание вырванного из вечности.
Философ – служит истине (не хочет остывать), но мудрец – это уже другая позиция, произнося определенность, он всегда является «тем, кто определяет происходящее», так его определение – это и есть определенное целеполагание, которое завтра станет программой к действию для идущих следом.
И жрецам (в звании жреца философии[v]), постоянно приходится балансировать на грани подобной неопределенности, склоняясь в ту или иную строну. И сказав что-то определенное, оказавшись в позиции мудреца, это сразу же предполагает значительное сомнение, так как «утвердительное определение» – это может понято не так, не «как смысл», а как что-то другое, что вызывает у философа сильное неприятие.
Продолжение:
Часть 2. https://telegra.ph/Put-zhreca-aristokratiya-duha-CHast-2-02-23
[ii] https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Grand_pretre_Ptah_Sheshonq.jpg
[iii] С. 373 — В. В. Бибихин. ДРУГОЕ НАЧАЛО. — СПб.: Наука, 2003. — 430 с. (Сер. «Слово о сущем» Т. 47).
[iv] Карл Поппер «Все люди философы»