Психолого-педагогические основы народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников - Педагогика дипломная работа

Главная

Педагогика
Психолого-педагогические основы народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников

Возможности народной педагогики для развития нравственных качеств школьников. Использование прогрессивных традиций народного опыта обучения и воспитания. Средства народной педагогики: пословицы, загадки, песни, сказки и их влияние на личность школьника.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Появление новых суверенных государств на постсоветском пространстве стало мощным фактором резкого усиления интереса граждан этих стран к истории, языку, литературе, традициям и обычаям своих народов. За пределами сферы подобного интереса не могла остаться и народная педагогика, как неотъемлемый компонент культуры, выработанный многими поколениями предков. Республика Казахстан представляет собой полиэтническое государство, гражданами которого являются представители более ста народов и народностей. «Уникальность современного Казахстана заключена в этническом многообразии. Это огромное богатство, общее достояние всего нашего общества, дающее казахстанцам возможность обмена с другими народами ценными культурными достижениями. Многообразие культур и языков - это неоценимый дар, благодаря которому становится возможным настоящее творческое взаимообогащение, подлинное развитие каждого народа нашей страны» (Н.А.Назарбаев). Изучение общих основ этнопедагогики, а также этнопедагогики разных народов (прежде всего народов, населяющих Казахстан) будет способствовать эффективному использованию того уникального богатства, на которое указывает Президент страны [1].
Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею «материнской школы», цель которой - все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание. При обосновании принципа природосообразности великий педагог также учитывал народный опыт.
Народную педагогику К.Д.Ушинский считал одним из важнейших факторов, под влиянием которых складывалась отечественная педагогическая наука. Он высказал самое главное и самое важное для всей педагогической науки: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания. Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития». Сказки и рассказы Ушинского - лучший пример использования народной педагогики в воспитании как в семье, так и в школе. Народная педагогика - не наука, но предмет науки этнопедагогики.
В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем - как возникновение художественной литературы не уничтожило устного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.
В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красоте одежды, и в православных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.
Педагогические наука и практика, игнорирующие коллективный педагогический опыт народа, не могут стать существенным элементом массовой педагогической культуры [2].
Проблема народной педагогики является востребованной в современной науке. С середины 20 века появляются значительное количество исследований, анализ которых обнаруживает несколько аспектов в ее изучении. Прежде всего, это определение понятий, содержания, предмета этнопедагогики ( Г.Н.Волков, Л.И.Измайлов,Г.Н.Васильева) Другим направлением является исследование теоретико-методологических аспектов народной педагогики (В.В.Загвязинский, И.В.Гершунский).
Не меньшая роль в деле освоения духовного наследия казахского народа принадлежит известным казахским просветителям и общественным деятелям, которые также внесли свой весомый вклад в формирование основ казахской этнопедагогики
Педагогические взгляды Ибрая Алтынсарина и его вклад в развитие педагогической науки и образование в республике подвергались разностороннему анализу, написан ряд монографий, защищены кандидатские диссертации по разным аспектам его научно-педагогической деятельности. Но в аспекте нашего исследования, мы отмечаем незаурядный педагогический такт, известного казахского педагога, который прекрасно сочетался с истинным патриотизмом ученого и проявился в том, что он глубоко изучив характер, нравы, обычаи, традиции казахского народа, зная его способности, бытовые условия и национальные особенности, материальное положение казахов, при организации школьного дела в степном крае, учитывал все эти сведения в своей учебно-воспитательной деятельности [3].
Если исходить из определения этнопедагогики Е. Л. Христовой «как педагогической дисциплины, исследующей обучение и воспитание с учетом этнических особенностей определенной этнической общности», то вся научно-педагогическая деятельность И. Алтынсарина была бы подтверждением реального воплощения этнопедагогических идей в учебно-воспитательный процесс школы. Его перу принадлежит ряд этнографических статей, среди которых «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у казахов Оренбургского ведомства» и «Очерк обычаев при похоронах и поминках у казахов Оренбургского ведомства».
Идеи принципа народности проходят красной нитью через все работы казахских педагогов и общественно-политических деятелей И. Алтынсарина, ML Жумабаева, Ж. Аймауытова, М. Дулатова, X. Досмухамедова. Так, например, цель воспитания личности рассматривается Магжаном Жумабаевым в единстве с целью воспитания представителя нации. В связи с этим, «каждый воспитатель должен быть знаком с национальным воспитанием». М. Жумабаев как автор учебного пособия по педагогике, обосновывает необходимость межнаучных связей педагогики с психологией и физиологией. Большое значение он придает роли родного языка. Сохранению самобытности нации, по глубокому убеждению М. Жумабаева, будет способствовать национальная школа.
Актуальны и по сей день идеи М. Жумабаева об основах казахской национальной школы в условиях обновления содержания образования в связи с реформированием системы среднего образования в республике: «Нам надо именно сегодня заложить прочную основу школы. При этом надо учесть, что в последнее время нас охватила болезнь слепого подражания. И не только в создании основ новой школы, но и в переводе на новые рельсы хозяйственной жизни, да и в политической сфере. Мы хотим искромсать ножницами казахскую душу, перекроить ее на новый и чуждый ей лад. Пугает и то, что мы хотим подогнать казахскую душу под чужую модель. Закладывая основу новой школы, хорошо бы еще раз не ступить на этот путь слепого подражания» [3].
Ахмет Байтурсынов также придавал большое значение развитию начальной школы, обучению на родном языке. Особенно важным он считал вопрос о том, с какого возраста следует начинать обучение неродному языку. Как методист он был убежден в эффективности обучения неродному языку на базе родного. В исследуемом нами аспекте большой интерес представляет его классификация «Устной казахской литературы».
Мыржакып Дулатов считал, что обучение в начальной школе будет увлекательным, доступным, эмоциональным, только в том случае, если учебные книги написаны на родном языке, учитывающем психологию обучаемых, только при этих условиях, где бы ни находились эти школьники, их национальный дух не померкнет.
Говоря о необходимости приучения детей с момента их рождения не только к материнскому молоку, но и пробуждения их национального духа, приобщения к традициям и обычаям, Мыржакып Дулатов отмечал, что независимо от языка обучения любой школы, язык обучения в начальной должен быть родным языком. Чтобы воспитание, полученное в начальной школе было наиболее действенным, учебники должны быть написаны на родном языке. Тогда только можно привить национальный дух, пробудить национальное самосознание, когда ребенок свои первые знания получает на родном языке, когда он познает свой родной язык, близкий его естеству. Такие дети после окончания начальной школы, где бы они ни были, уже не потеряют своего национального духа. И тогда даже в самые трудные моменты их жизни для них не померкнет величие их нации, сущность национального. М. Дулатов утверждает, что в процессе обучения нужно не только «давать знания, но и воспитывать...».
В трудах Жусупбека Аймауытова наиболее полно рассматривается также принцип народности (этничности). Как и все предыдущие исследователи, он придает огромное значение роли родного языка. По его образному выражению, язык - это могучий ствол, от которого духовно крепнет, развивается и обогащается народ. Он считал, что при изучении языка следует уделять внимание не заучиванию слов и правил, а разъяснению многочисленных значений слов и вложенного в них смысла.
В настоящее время исследованием данной проблемы в Казахстане занимаются: К.Жарикбаев, С.Калиев, К.Алдамуратов, К.Кожахметова, С.Узакбаева и др. [4,5,6].
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- уточнена сущность понятия «народная педагогика», выделены ее содержание, методы, приемы, средства
- определены возможности народной педагогики в развитии нравственных качеств школьников
- определены критерии и уровни сформированности нравственной воспитанности
Теоретическая значимость исследования определяется тем, что в работе изучены и проанализированы различные аспекты народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников.
Практическая значимость исследования состоит в том, что методы народной педагогики могут быть использованы как средство повышения эффективной организации педагогического процесса школы.
Исходя из актуальности мы выбрали тему исследования: «Психолого-педагогические основы народной педагогики как средство нравственного воспитания школьников»
Объектом исследования является педагогический процесс школы
Предметом исследования является возможности народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников
Гипотеза: Если в педагогический процесс школы включить методы, приемы, средства народной педагогики, то это будет положительно влиять на нравственное воспитание школьников.
Целью исследования является определение положительной роли народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников
Изучение психолого-педагогической, теоретической, методической литературы по исследуемой проблеме.
Раскрытие сущности народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников
Разработка методических и практических рекомендаций по использованию народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников
База исследования: «ГУ СШ им.Жумабаева» Мендыкаринского района.
Исследование выполнялось в несколько этапов:
На первом констатирующем этапе (сентябрь-ноябрь 2010.) изучена и проанализировано психолого-педагогическая литература по исследуемой проблеме, определен научный аппарат исследования, написано введение.
На втором формирующем этапе (декабрь-март 2010 - 2011г.) обобщен и систематизирован теоретический материал, написана теоретическая часть, составлена библиография.
На третьем итоговом этапе (апрель-май 2011г.) проведена опытно-экспериментальная работа, подведены итоги результатов исследования, оформлена работа.
1. Психолого-педагогические и исторические аспекты народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников
1.1 Интерпретация терминов «народная педагогика», «народное воспитание», «принцип народности», «родной язык» в этнопедагогике
Возникновение народной педагогики древнее педагогической науки, она возникла как практика, как искусство воспитания, всегда обогащала ее и, в свою очередь, сама обогащалась ею. Таким образом, получалось своего рода расширенное воспроизводство педагогической культуры. Это постоянное взаимодействие обеспечивает прогресс педагогической культуры народа и общества в целом.
Первичными элементами народной педагогики были примитивные педагогические умения как зачатки педагогического искусства («ремесла»). Критериями деятельности народных педагогов служили здравый смысл, эмпирическое обобщение опыта, что послужило в дальнейшем исходным основанием для педагогической теории. На ранних ступенях воспитатели из народа, не зная еще науки, постепенно начинали опираться на передающуюся из поколения в поколение народную мудрость - зачатки теории. Народная педагогика из-за отсутствия письменности и грамотности несла большие потери, мудрость распылялась, многие открытия делались заново тысячи раз. Отсутствие возможности концентрировать педагогические знания являлось препятствием в прогрессе педагогической культуры народа.
Педагогическая культура народа тесно связана со всеми сферами народной жизни, она носит синтетический характер. В этом ее сила. Известный педагог Г.Н. Волков высказал интересную мысль: «Попробуйте мысленно лишить современное общество всех орудий жизни и средств материальной культуры: всей техники, зданий, дорог, коммуникаций. Поставьте общество "один на один" с нетронутой природой. Что произойдет? Вернется эпоха первобытного варварства? Ничего подобного. Человечество претерпит большие лишения, его развитие затормозится, но лишь на несколько десятилетий, в течение их общество заново построит всю материальную культуру цивилизации, построит по последнему слову науки». А что же случится с человечеством, если оно лишится духовной культуры, и соответственно перестанет заниматься педагогической деятельностью? [7].
Для каждого человека имеет важное значение его близость к духовной культуре человечества. Чем дальше человек от этих духовных сокровищ, тем он стоит ниже как мыслящее и чувствующее существо. Чем прочнее духовные нити, связывающие человека со всем человечеством, тем выше он как член человеческого общества.
Обращение к народной культуре как целостной системе возникло не случайно, мы считаем, что она позволяет найти целостный подход в единстве познания и разнообразных форм деятельности, и обеспечивает осознанное и активное участие школьника в творческом преобразовательном процессе в любых сферах общественной жизни.
Что касается монографии Г.Н. Волкова «Этнопедагогика», следует отметить, что в ней ученый объектом изучения сделал духовную общность народов, традиции дружбы народов в сфере воспитания и впервые в педагогике представил наиболее концентрированно педагогические аспекты единства и духовного родства, содружества народов, раскрыв это на обширном теоретическом и фактическом материале. В работе дана глубокая научная трактовка программы национального воспитания многих народов в умственном, эстетическом, трудовом, физическом и нравственном отношении. Анализируя богатый педагогический опыт народов СССР, автор делает обоснованный вывод, что в педагогических культурах наций и народностей много общего, раскрывает сущность проблемы духовного развития в многонациональном государстве. Межнациональная гармония, духовно-нравственная интеграция народов являются ведущей идеей монографии [7].
Ценные идеи об огромном нравственном и духовном потенциале этнокультуры и народной педагогики мы находим в трудах Аль-Фараби, М.Кашгари, А.Югнаки, Асан-Кайгы и других философов-мыслителей, поэтов и акынов прошлого. Важное место возрождению и сохранению традиционных форм этнической культуры, реализации богатейших возможностей народного воспитания отводили Ч.Валиханов, В.Кунанбаев, Ы.Алтынсарин, и другие. Общие проблемы этнопедагогических воззрений получили методологическую оценку на подходы к решению в исследованиях Г.С.Виноградова, Г.Н.Волкова, У.Джанибекова, А.В.Гашимова, К.Пирлиева Ш.А.Мирзоева, А.Измайлова, К.Б.Жарыкбаева, С.Калиева, Б.Кадырова, М.Тлеужанова и др.
Духовное богатство современного человечества включает все интеллектуальное, социальное, историческое, этническое многообразие.
Взаимодействие народной педагогики, народного воспитания отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Особенно поучительными и значимыми в этом отношении являются опыт и идеи Яна Амоса Коменского и гениальных продолжателей его дела - Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия Александровича Сухомлинского.
Много сил и ума положил Коменский для объединения народов Европы вокруг идей гуманизма и демократии. Сам он трудился в Швеции, Венгрии, Польше, Голландии, Англии. Его имя почитаемо во всем мире. Повсюду он оставлял добрые следы, прежде всего утверждая идеи межнационального гуманизма. На основе патриотической, этнической самоидентификации строилось его братское отношение к другим народам. Родоначальник педагогики, «отец педагогической науки», учитель учителей, Я.А. Коменский был верным сыном своего народа. Уже первые его работы носили народно-педагогический, национально-педагогический характер.
Вся самоотверженная деятельность Я.А.Коменского определялась желанием помочь своему народу в его стремлении к светлому будущему. Он всесторонне изучает жизнь народа, пишет его историю, исследует географию, составляет карту Родины, собирает чешские пословицы: «Мудрость предков - зеркало для потомков». Вне поля зрения Коменского не остается ни один аспект национального развития: к своей «Великой дидактике» он идет через «Чешскую дидактику», создает труд «О чешской поэзии», в котором воспевает богатство чешского языка и освещает важные вопросы поэтического творчества. Многие десятилетия он отдает сбору материалов для основного своего труда «Сокровищница чешского языка». Ему очень дороги народные традиции и обычаи, он печется о том, чтобы народ имел хороших и мудрых правителей, «связанных со своими подданными узами крови». В эпоху формирования наций его внимание привлекают национальные особенности, становление культурной общности, общность исторических судеб людей, живущих на данной национальной территории.
В духовной культуре народа родной язык - одно из самых ценных сокровищ. Нежнейшую любовь к своей Родине, к своему народу Коменский выражает, проповедуя неиссякаемую любовь к родному языку. В «Завещании умирающей матери братской общины» в уста умирающей матери им вложены следующие слова: «Я советую тебе и моим сынам содержать в чистоте и блеске любвеобильный, исполненный сердечной теплоты язык наших отцов, оставляя в неприкосновенности его дух, твердость и характер». Коменский боролся за то, чтобы дело демократического и национального народного движения, которому он преданно служил всю свою жизнь, было продолжено и развито в новых условиях его учениками и последователями. Устами той же умирающей матери он восклицает: «Поистине на смертном ложе завещаю я тебе, мое Отечество, все свое наследство. Я дарю его тебе, как пепел после моего сожжения, чтобы ты сделал из него щелок для очищения своих сынов».
Великий педагог-гуманист добивался того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Первое и главное требование к ним - изучать, любить родной язык, устное творчество народа. Патриарх педагогики с прискорбием пишет: «...народ и народные языки находятся в величайшем презрении, чем им наносится величайшая обида. Пусть всякому народу все передается на родном языке...» Народный педагог, по мнению Коменского, должен быть патриотом родного языка, родной культуры.
Патриотическая преданность своему народу побудила Коменского к внимательному изучению народных традиций воспитания и к их творческому использованию в создании научной теории педагогики. В качестве эпиграфа к сочинению «Об изгнании из школ косности» взята поговорка «Дело молодых - работать, дело старых - советовать», встречающаяся у многих народов в таком же виде или с незначительными коррективами. Одно из выдающихся сочинений Коменского «Об изгнании из школ косности» завершается благопожеланием, адресованным венграм, в духе старинных народных традиций: «Благоденствуйте и преуспевайте, взаимно ободряя друг друга! Ибо солнце ваше восходит!»
О высокой оценке педагогических традиций народа можно судить и по содержанию образования, которое Коменский предлагал для пансофической школы. По его мнению, учащимся школы следует предлагать рассказы на моральные темы, которые могут быть заимствованны из устного народного творчества, проводить с детьми состязания по отгадыванию загадок, изучать обычаи народа, его прошлое и т.д. «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот скорее отстает, чем успевает» - повторяет он народную поговорку, подчеркивая необходимость нравственного воспитания.
В истории педагогики Коменский является лучшим из идеалов, личностью-символом. Когда говорят, что народы - великие педагоги и великие педагоги народны, как наиболее яркая иллюстрация возникает история борьбы и побед чешского народа и пример героической жизни его великого сына - Яна Амоса Коменского. Своей героической жизнью Коменский доказал, что только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов [8].
Великий русский педагог Ушинский перекинул мост от Коменского к новейшим педагогическим исканиям второй половины XIX и начала XX века. Опыт Коменского по просвещению народов Европы он развил и применил в духовном сплочении народов России.
К.Д.Ушинский считал народную педагогику одним из важнейших факторов, под влиянием которых складывалась отечественная педагогическая наука. Он высказал самое главное и самое важное для всей педагогической науки мысль: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания... Только народное воспитание является живым организмом в историческом процессе народного развития». Сказки и рассказы Ушинского - лучший пример использования народной педагогики в воспитании как в семье, так и в школе. Народная педагогика - не наука, но предмет науки «Этнопедагогика».
Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых социальных проблем.
Труды Ушинского представляют новый этап в педагогической культуре народов России и всего мира.
Особенно велики заслуги Ушинского в духовном объединении и идейном сплочении прогрессивных педагогических сил в самой России. Все лучшие отечественные педагоги, так или иначе, были последователями Ушинского. «Наука потому и наука, что принимает в свою область только те выводы, которые справедливы по законам общего человеческого мышления». Вывод о том, что воспитание народно, национально, следует считать научным, ибо он, выражаясь словами самого Ушинского, справедлив по законам общего человеческого мышления. «Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов».
На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка: «Русский язык ... сообразно размашистому характеру народа, сообразно размашистому разбегу русских полей, любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся широкой волной из недосягаемой глубины». Так, личным примером Ушинский учил педагогов других народов любви к своим корням, родному языку; в его словах - горячий призыв ко всем - знать и любить родину, народ, его живую душу. Служа России, он служил всем ее народам, служа всем российским народностям, служил своему великому отечеству: в рамках единого государства для него одно было немыслимо без другого.
Также К. Д. Ушинский определил принцип народности [9].
Принцип народности Ушинского на наш взгляд, характеризуется стремлением к г их ранению'. 1) национального «я», выраженного в идеале совершенного человека: а) языка; б) самосознания; в) характера; 2) самобытности; 3) преемственности: а) истории; б) культуры; в) народа; 4) единства народа (соединение отжившего, живущего и грядущего в одно великое, историческое живое целое) (219, 160). Именно в этом споем истинном смысле, принцип народности не только не утратил своей актуальности, но требует свою творческого возрождения.
Таким образом, реализация принципа народности, выдвинутого Ушинским в современном воспитании, предполагает руководство следующими его положениями, которые не утратили
Центральное место в формировании человека, по глубокому убеждению Ушинского должен занимать родной язык, ибо "вводя дитя в народной язык, мы вводим его в мир народной мысли, народного чувства, народной жизни, в область народного духа" (347, 345). Основным положением теории Ушинского было: «обучать детей не на родном языке - значит, готовить чуждых для народа людей».
Ушинский был вдохновителем педагогов тех народов, которые добивались своей, национальной школы. Это делало великого русского педагога народным просветителем всероссийского и мирового масштаба. Борясь за русскую национальную систему воспитания, он не провозглашал ее исключительной для России, а предполагал творческую переработку и применение ее к просвещению других народов. Исходя из общей теории Ушинского, все педагоги могли создавать свои национальные - украинскую, чукотскую, грузинскую, татарскую, якутскую, чувашскую и т.п. - системы просвещения. Таким образом, просветители-демократы нерусских народов считали закономерным перенесение положений Ушинского о национальной (русской) системе воспитания в любую национальную педагогическую систему, т.е. принимали его педагогику как науку, обогащающую истинами первостепенной важности все народы страны. Тем более что и сам Ушинский понимал важность духовного сотрудничества народов в составе единого государства.
Прекрасно зная обычаи, обряды, традиции родного народа, Ушинский глубоко проникал в его духовную жизнь. Как всякий великий педагог он был энциклопедистом-философом, психологом, антропологом, историком, лингвистом, этнографом, фольклористом, литературоведом. В поле его зрения были все сферы духовной жизни славянских народов, он восхищался преемственностью и общностью их культур. Кроме этого, в трудах Ушинского получила многостороннее отражение жизнь многих народов мира: Китая и Индии, Аргентины и Чили, Центральной Азии и Северной Америки.
Великий просветитель народов был глубоким знатоком их исторических судеб. Многие народы, населяющие Россию, он знал как свой родной народ, хорошо понимал общность их исторических судеб. Достойно восхищения его отношение к украинцам. На самом высоком уровне достижений фольклористики того времени, включая лингвоэтимологический анализ слов, относящихся к народному быту, он провел анализ украинского народного творчества.
Опора на совершенные знания существенных черт духовной жизни многих народов - один из основополагающих принципов педагогической системы Ушинского, свободной от национальной ограниченности и имеющей поэтому огромную притягательную силу.
Великий педагог обращает внимание на симпатичные ему черты национальных характеров. Детально анализируя этнографические труды, он, например, полностью приводит восхищенный рассказ ненца о своей родине. В этом рассказе - и холмы, крутые и отлогие, и высокие горы, и белый, черный, красный мох, и озера, очень большие и глубокие, вода в них так светла, что на две сажени виден песок, и острова, и реки быстрые с каменными берегами. «А сколько в озерах всякой рыбы - и сигов, и пелядей, и чиров!» - восхищается ненец. «Когда сам и стадо здорово да промысел удачен - где же можно жить веселее, как не в тундре?» Русский педагог относится к патриотическому чувству всех народов с уважением и пониманием. Именно такое отношение ко всем народам и позволило Ушинскому позднее доискаться до причин живучести в людях народности, чувства любви к Отечеству.
Ушинский особо выписывал из этнографических работ национальные характеристики народностей, в его критических статьях нашлось место и большим, и малым народам. Он совершенно разделяет мысль этнографа - своего современника о возможности восторженного отношения, например, к коми-зырянам: «Зыряне в высшей степени способны к промышленной и торговой жизни, - это народ, полный энергии, живого характера. Мужчины и женщины весьма стройны и красивы». Любуясь на народ, полный жизни, на стройность и подвижность тела, на любознательность и музыкальность, ученый заключает, что зырянин оживляет мрачную страну Севера. Ушинский пытался проникнуть в причины «замечательного развития зырянского племени» и высказал предположение: «...зыряне всегда не только оставались народом самобытным, но гнали перед собой племена остяков и самоедов, - а такое пополнение сил одного племени за счет другого, такое взаимное поглощение племен действует благоприятно на развитие племени властвующего».
На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка: «Русский язык ... сообразно размашистому характеру народа, сообразно размашистому разбегу русских полей, любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся широкой волной из недосягаемой глубины». Так, личным примером Ушинский учил педагогов других народов любви к своим корням, родному языку; в его словах - горячий призыв ко всем - знать и любить родину, народ, его живую душу. Служа России, он служил всем ее народам, служа всем российским народностям, служил своему великому отечеству: в рамках единого государства для него одно было немыслимо без другого.
Ушинский до сих пор продолжает оставаться вдохновляющим примером в воспитании у молодежи общероссийского патриотизма, высокой культуры межнациональных отношений, гуманности в отношениях между людьми независимо от их национальности.
В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась пед
Психолого-педагогические основы народной педагогики как средства нравственного воспитания школьников дипломная работа. Педагогика.
Сочинение Почему Комедия Называется Горе От Ума
Сочинение Рассуждение По Рассказу Гроза
Реферат: Римское право на рубеже Древнего мира и Средневековья
Реферат На Тему Спектрофотометрия И Фотоколориметрия
Реферат: Физическое воспитание детей в семье. Скачать бесплатно и без регистрации
Средства Общей Физической Подготовки Реферат
Пищевая И Биологическая Ценность Молока Реферат
Реферат На Тему Загадки Пирамиды По Математике
Реферат: Dionaea muscipula (Венерина мухоловка)
Реферат Масла Гидравлической Системы
Курсовая работа: Расходы бюджета на финансирование социальной сферы
Биография Высоцкого
Реферат: Глобальные проблемы мирового хозяйства: социальные, экологические, демографические, продовольственные. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая Работа На Тему Средняя Сибирь: Природа И География
Реферат На Тему Роль Документа В Жизни Человека В Обществе
Сочинение Про Школу Употребляя Существительные 1 Склонения
Курсовая работа по теме А.М. Калмагораў - вялікі вучоны
Анализ Рынка Scada Систем Реферат
Реферат по теме Физическое воспитание детей дошкольного возраста
Курсовая работа по теме Сущность и особенности использования инструментального программного обеспечения
Династия великих монголов в Индии. Правление Акбара - История и исторические личности реферат
Лекарственные растения и лекарственное растительное сырье, применяемые в медицине при мочекаменной болезни - Медицина реферат
Деятельность классного руководителя в условиях современной школы - Педагогика курсовая работа