Псевдосатана из Псевдобытия.

Сразу хочу сделать ремарку: названия апокрифической (неканонической) литературы будут писаться в кавычках; названия же книг Библии – без кавычек.

В 1947 году в местности, получившей имя "Кумран" и находящейся недалеко от Мертвого моря начались археологические раскопки. В пещерах бывшей еврейской общины было найдено множество манускриптов, написанных еще во II веке до н.э. Их авторами были Ессеи (или Оссины; также – Кумраниты) – иудейские сектанты, называвшие себя "нищими", "сынами света", "простецами" и "немудреными".

Находки получили название "Кумранские рукописи" или же "Свитки Мертвого моря". Что же они из себя представляют?

Кумранские рукописи – памятники иудейской литературы, которые можно разделить на:

— Библейские тексты (среди Кумранских рукописей были обнаружены, например, Пятикнижие Моисея, Книги пророков Иезекииля, Иеремии и Исаии, Псалтирь, Книга Судей, Книга Иова и еще несколько других книг Ветхого Завета);

— Апокрифы и псевдоэпиграфы ("Свиток войны", "Книга Юбилеев", многочисленные апокрифы к отдельным книгам Ветхого Завета);

— Литература кумранской общины (самый простой пример – "Устав Общины").

Но я предлагаю обратить внимание на одну книгу из категории апокрифов и псевдоэпиграфов, а именно на "Книгу Юбилеев".

"Книга Юбилеев" (ее также называют "Малое Бытие") представляет собой откровение Моисею, содержит информацию о сотворении мира и написана якобы от лица так называемого "Ангела Божественного Присутствия". Пусть она – псевдоэпиграф к Книге Бытия, в ней довольно много расхождений с первой книгой Пятикнижия. Одним из ярких примеров таких расхождений является то, что согласно тексту "Книги Юбилеев" в первый день сотворения мира произошли семь актов творения (1. Небеса; 2. Земля; 3. Вода; 4. Ангелы и другие духи; 5. Бездна; 6. Тьма; 7. Свет.) ("Юб". 2:2), тогда как Книга Бытия рассказывает только о четырех (1. Земля; 2. Вода; 3. Свет; 4. Тьма.) (Быт. 1:1).

Одна из популярных версий причины написания "Книги Юбилеев" – придуманный ее автором способ летоисчисления: время разделяется на седмины (семилетия). Так семь седмин образуют один юбилей (49 лет).

Но я бы хотела поговорить не о самой книге (хотя казалось бы, с таким-то долгим вступлением). Предлагаю заострить внимание на таком персонаже, как Мастема.

Какие-то источники говорят, что Мастема – демон из еврейской мифологии, однако даже википедия имеет гораздо более точное определение Мастемы и его роли.

Здесь хочу сделать маленькое пояснение: я называю Мастему "псевдосатаной", и тут важно знать, что привычный нам образ Сатаны как падшего ангела, правителя Ада и воплощения настоящего зла на момент написания "Книги Юбилеев" еще не сформировался. "Satan" в переводе с древнееврейского означает "противник", и так называли любого, кто противился или препятствовал чему-то. Сатаной мог быть и Бог, и ангел и человек. Мастема не может считаться равным привычному нам Сатане, потому что не является персонификацией зла, его с трудом можно назвать чьим-то (или чего-то) противником (хотя древнееврейское "Mastēmā" ("מַשְׂטֵמָה‏‎") означает "тот, кто противостоит/враждебен", его деятельность относится к этому определению только частично), а также сама "Книга Юбилеев" не считается канонической (исключая Эфиопских евреев и Эфиопскую православную церковь, которые почитают ее как каноническую), а потому заведомо все в ней сказанное не является "действительным".

Мастема впервые появляется в 10 главе "Книги Юбилеев".

Ной жалуется Яхве (здесь и далее Бог будет именоваться "Яхве", так как речь идет о литературе иудеев) на "нечистых демонов", что сбивают с пути истинного и убивают его внуков. Демоны эти оказываются духами исполинов:

("Юб." 10:1-7).

(До этого в 4 главе рассказывается история о греховных отношениях Ангелов-Стражей и человеческих женщин, чья связь породила на свет так называмых "исполинов" ("Юб." 4:22).)

Ной просит Яхве заточить этих демонов, дабы они больше не вредили ему и его внукам. Яхве соглашается.

("Юб." 10:8-11).

Именно в этот момент из толпы ангелов выходит один и возражает. Это и есть Мастема, и носит он прозвище "начальника духов". Он обращается к Яхве с просьбой оставить часть духов ему во служение:

("Юб." 10:13-14).

Мастема не является главой или вождем духов исполинов, так как он не один из них. Но он ответственен за них и за то, чтобы они выполняли поручения Яхве.

Мастема возражает, так как заточение духов для него означает потерю рабочей силы, при этом никто даже не хочет советоваться с ним, либо как-то заменять духов на каких-либо других прислужников. Зная, что воля Яхве неоспорима, Мастема идет на компромисс, предлагая оставить хотя бы малую часть духов ему в качестве компенсации утраты.

Тут может последовать логичный вопрос: в чем заключается работа Мастемы и для чего ему служат духи исполинов?

Абсолютно точного ответа дать нельзя, но зато можно сказать смело: работа его карательна и направлена против людей. Он объясняет необходимость своей деятельности тем, что „злоба людей велика“, но любопытно наказание, которое он накладывает на людей за их греховность: он делает их еще более безнравственными, заставляя грешить еще больше. Иными словами, люди становятся еще более заслуживающими наказания (в рамках контекста "Книги" – быть смытыми во время всемирного потопа).

Вернемся к сюжету. Яхве соглашается с Мастемой, оставляя ему десятую часть от всех духов:

("Юб." 10:15).

Ангелы заточают эти самые девять частей в месте суда, а десятую часть оставляют, „чтобы они предстали пред Сатаною на земле.“ (альт. перевод: „...чтобы они подчинялись Сатане на земле.“) ("Юб." 10:17).

Ага, Сатана! Почему же он?

Варианта два: либо "Мастема" – другое имя Сатаны, как конкретного персонажа, либо здесь используется древнееврейское "satan" в значении "противник", а если быть точнее, то не конкретный противник, а "какой-то противник", ибо в случае, если бы это "satan" указывало на конкретного персонажа по имени Сатана (первый вариант), то перед ним должен был бы стоять определенный артикль.

Я пишу данную статью на основе труда английского исследователя Генри Ансгара Келли, выходца из Гарварда. В своем труде Келли склоняется к первому варианту:

«Подчинялись Сатане»! Итак, получается, что Мастема — другое имя Сатаны. «Мастема» означает «враждебность», «злоба».

«Сатана. Биография» – Генри Ансгар Келли.

Однако я (а также, внезапно, википедия) больше склоняюсь к варианту второму, согласно которому "сатана" – имя нарицательное, а не собственное.

Келли также указывает на сходство слов "Сатана" и "Мастема" в древнееврейском:

Это слово ("Мастема") появляется в качестве имени нарицательного в одном месте Еврейского Священного Писания, а именно в Книге пророка Осии (9:7-8): из-за великого беззакония израильтян их mastema велика и заметна даже в Доме Бога. Так как данное слово имеет корень STM, который лексически близок к корню слова Satan, STN, возможно, оно было отнесено к последнему в качестве имени собственного в результате игры слов.

«Сатана. Биография» – Генри Ансгар Келли.

Но мы еще не закончили с сюжетом.

Ангелы Яхве обучают Ноя и его семью пользоваться целебными растениями, которые могут излечить от болезней, вызванных духами, и уберечь от искушений.

Духи Мастемы работают, склоняя людей к грехам:

("Юб." 11:8).

Также Мастема посылает птиц, чтобы те клевали урожай:

("Юб." 11:14-15).

На этом упоминания духов исполинов заканчиваются, но Мастема еще появляется в тексте.

Сначала он повторяет ситуацию из Книги Иова, предлагая Яхве испытать Авраама:

("Юб." 17:17-18).

Яхве испытывает Авраама различными искушениями, но тот выдерживает все испытания. Эта история основана на стихе из Книги Бытия (Быт. 22:1). Согласно ей, Яхве действует сам по себе, тогда как в "Книге Юбилеев" именно Мастема советует ему предпринять последнее искушение. Также в отличие от сатаны из Книги Иова, Мастема не выказывает скептицизма относительно верности Авраама слову Яхве. Когда ангел Яхве и Мастема наблюдают за тем, как Авраам готовится заколоть сына, Яхве велит ангелу остановить его, и князь Мастема посрамлен.

("Юб." 18:12-16).

Авраам молится, чтобы "духи Мастемы" не владычествовали над Иаковом и его потомками:

("Юб." 19:32-33).

Далее следует повествование о злодеяниях и грехах следующих поколений, однако их к этому не подстрекают ни ангелы, ни духи Мастемы. Но автор говорит, что когда люди раскаются, "тогда не будет сатаны и какого-либо губителя" ("Юб." 23:39). Подобное говорится и в эпизоде об Иосифе, ставшем правителем правителем Египта:

(Альт. перевод: и благоустроено было царство фараоново, и не было в нем Сатаны и никакого злого человека.)

("Юб." 40:15).

(Альт. перевод: И не было Сатаны, и никакого зла во все дни жизни Иосифа, которые прожил он после отца его Иакова...)

("Юб." 46:3).

Мастема появляется снова только к концу книги, когда ангел Яхве разговаривает с Моисеем, прося вспомнить его, как Мастема хотел его убить, ибо знал о намерении Моисея совершить суд над египтянами. Этот отрывок основан на странном фрагменте Исхода ("Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его." (Исх. 4:24).), когда Яхве встретил Моисея и захотел его убить.

Ангел Яхве спасает Моисея от Мастемы, но Мастема решает помогать фараону и его чародеям. Яхве делает их беспомощными, но Мастема не становится посрамлен, пока не устраивает преследование израильтян египтянами:

("Юб." 48:2-4).

("Юб." 48:10-13).

Яхве периодически подвергает Мастему заточению, пока израильтяне бегут из Египта, дабы он не обвинял их.

("Юб." 48:17-18).

Это первое упоминание обвинительной функции Мастемы, исключая его постоянного осуждения всех детей человеческих как таковых (по отношению к людям, Мастема, скорее, скептик, подвергающий сомнению любые их слова и действия).

Когда Мастема оказывается в заточении в первый раз, израильтяне крадут у египтян дорогую посуду и одежды в качестве платы за годы рабства. Во время последней пасхи израильтян в Египте, "все силы Мастемы" были посланы на истребление всех младенцев в Египте ("Юб." 49:2). (Согласно Исходу, эту казнь исполняет сам Яхве вместе с "Губителем" (Исх. 12:23).)

После последнего заточения, ангел Яхве отпускает "их" (скорее всего, имеются в виду Мастема и его силы), "чтобы они могли помочь египтянам преследовать детей Израилевых". Мастема ожесточает их сердца и делает их сильнее. И это все задумано Яхве "чтобы он (Мастема? Яхве?) мог покарать египтян и бросить их в середину моря" ("Юб." 48:19).

Если предположить, что "он" в этом отрывке относится к Мастеме, то выходит интересная ситуация: Мастема одновременно и помогает египтянам, и им же мешает. Но надо помнить, что между ним и израильтянами нет особой любви, так как он сомневается во всем и во всех, потому нельзя воспринимать этот отрывок так, будто Мастема помогает народу Израиля. Тем не менее, ангелы Яхве удерживают его от постоянных указаний на недостатки израильтян.

В конце "Книги Юбилеев" имеется предсказание, согласно которому, однажды Израиль будет очищен и не будет против него "Сатаны" ("сатаны") и другого "злодея":

("Юб." 50:6).

Наконец-то итог.

Что мы выносим из "Книги Юбилеев"?

В ней происходит развитие и драматизация образа ангела Яхве, ответственного за обвинение людей, развитие образа как Сатаны, так и "сатаны". Также показаны взаимодействия его с другими представителями Небесной канцелярии (ангелами Яхве).

Мастема – ангел, ответственный за наказание людей, проверку их веры и осуждение их и их поступков перед Богом. Проще говоря, на нем лежат такие же функции, что и на Сатане ветхозаветном и отчасти новозаветном (например, Сатана из Книги Иова или из Евангелий). Мастема может по собственной воле менять поведение, мышление и характер людей. Но одна вещь отличает его от Сатаны: Мастема в наказание делает людей еще более порочными, тогда как о Сатане ничего подобного не упоминается.

Во служении у Мастемы есть духи исполинов – порождения греховной связи ангелов и людей.

Но что имел в виду Мастема, когда говорил, что духи исполинов должны развращать сынов человеческих, чья злоба велика "перед моим судом"?

Возможно, он говорил о своей должности обвинителя в Божьем суде. Но есть и версия, согласно которой он говорит это в отношении себя. В будущем Мастема будет судим и осужден. Возможно, за то, что исполнял свои обязанности по наказанию человечества со слишком уж большим удовольствием.

Спасибо за прочтение.

Источник: «Сатана. Биография» – Генри Ансгар Келли.

Текст "Книги Юбилеев": http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/?ysclid=ltpkkyms67102400568

Текст "Книги Юбилеев" в альтернативном переводе и с нумерацией стихов: https://vsemolitva.ru/apokrif-kniga-yubileev-v-pravoslavii.html