Псевдо-Дионисий и его Corpus Areopagiticum . Сочинение. Культурология.
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Псевдо-Дионисий и его Corpus Areopagiticum
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
на тему:
«Псевдо-Дионисий и его Corpus Areopagiticum»
Дроговоза Игоря
Одесса
2003 г.
3. История «Корпуса
Ареопагитикум».
4. Вопрос о времени
написания и авторстве.
·
Богословское учение псевдо-Дионисия.
«Сборник произведений с
именем Дионисия Ареопагита
принадлежит к числу
самых загадочных памятников
Многовековая история
святоотеческой письменности не знает явления более загадочного, чем корпус
сочинений, надписанных именем Дионисия Ареопагита. Влияние «Ареопагитик» на
христианскую письменность и культуру начиная с VI в. вплоть до настоящего времени было настолько
беспримерным и широким, что трудно назвать какой-либо литературный памятник,
сопоставимый с ними по масштабам духовного воздействия. Ни одно произведение
христианской письменности патристического периода не породило столь обширной
научной литературы, столь разнообразных гипотез о своём происхождении и
авторстве, чем «Корпус Ареопагитикум». [1]
Дионисий Ареопагит ()4@<ßF4@H UDg@B"(\J0H) жил в I веке. Достоверных
известий о его личности очень мало. Обращённый ко Христу проповедью апостола
Павла в афинском ареопаге, он был, по свидетельству Дионисия Коринфского у
Евсевия Кесарийского,
первым епископом в Афинах. Там же принял мученическую кончину, во время
гонения Домициана, в 96 году. [2]
Однако ни один из
христианских богословов и историков древности нигде не говорит о том, что этот
апостольский муж оставил какие-то литературные произведения.
Не приходится сомневаться в его псевдоэпиграфическом
характере «Корпуса». Свидетельством этого является не только полное отсутствие,
каких бы то ни было упоминаний о творениях Дионисия вплоть до начала VI-го века, но и
самый характер памятника, слишком далекого и по языку, и по строю мысли от
безыскусственной простоты первохристианской эпохи. Это было самоочевидно и до
тех пор, как с непререкаемой определенностью была установлена не только
идеологическая, но и прямая литературная зависимость «Ареопагитик» от
последнего неоплатонического учителя, Прокла (411-485 г.г.). Вместе с тем
неизвестный автор, по-видимому, хотел произвести впечатление человека
апостольской эпохи, - ученика апостола Павла, очевидца затмения в день смерти
Спасителя, очевидца Успения Пресвятой Девы, друга и сотрудника святых
апостолов. Притязание на авторитет древности совершенно очевидно, и возникает
вопрос о преднамеренном "подлоге." Вплоть до эпохи Возрождения
сомнений в древности и подлинности «Ареопагитик», однако, не возникало ни на
Востоке, ни на Западе, - кроме, быть может, патриарха Фотия... «Творения великого
Дионисия» пользовались бесспорным авторитетом и оказали исключительно сильное
влияние на развитие богословской мысли и в позднюю отеческую эпоху, и в эпоху
византийскую, и на Западе во все протяжение Средних веков. [3]
О сочинениях
Дионисия впервые было упомянуто на встрече православных с монофизитами в 553
году.
В своей
церковной политике император Юстиниан применял метод «кнута и пряника». В 533
году, когда улеглась очередная волна гонений на монофизитов, в Халкидоне
состоялся Собор, на котором православным и монофизитам была дана возможность
спокойно обсудить христологические вопросы. На этой конференции противники
Халкидонского Собора начали ссылаться на автора по имени Дионисий Ареопагит. И
доныне никому не известно, кто скрывался под именем ученика Апостола Павла
(Деян. 17, 34), которого в IV веке считали первым епископом Афин. На Халкидонском Соборе
533 году монофизиты ссылались на выражение " единая богомужная энергия ",
употребленное Дионисием, который стал известен как автор следующих писаний: «О
небесной иерархии», «О церковной иерархии», «Об именах Божиих», «Мистическое
богословие», письма (числом 10).
В своих писаниях
автор сам провозглашал себя учеником Апостола Павла, очевидцем затмения в день
смерти Спасителя и свидетелем Успения Богородицы. Среди его адресатов мы
находим Гайя, Тимофея, Поликарпа Смирнского (жившего, как известно, во II веке) и святого
Иоанна Богослова.
В подлинности
«Ареопагитик» (как стали называть сочинения Дионисия) никто не усомнился, и
вокруг псевдо-Дионисия начала формироваться традиция. Так, в IX веке возникла легенда,
что он был первым епископом парижским и умер мученической смертью в Париже в
110 году. К северу от Парижа в его честь была построена базилика Сен-Дени, где
были помещены мощи ранних христианских мучеников, а позднее - тела французские
королей. Известно также, что в 827 году византийский император Михаил II послал в дар
французскому королю Людовику Благочестивому орган (изобретенный, кстати
сказать, в Византии) и рукопись Дионисия Ареопагита. Постепенно составилась легенда
о святом мученике Дионисии, покровителе Франции, и народна традиция связала
этого Дионисия с автором вышеупомянутых писаний, выдававшим себя за ученика
Апостола Павла. Рукопись эта и по сей день хранится Парижской национальной
библиотеке. [4]
Схолии [5] на сочинения Дионисия
Ареопагита пишет в VI веке Иоанн Скифопольский. Всем восточнохристианским писателям
после VI века «Корпус»
известен: на него ссылаются Леонтий Византийский, Анастасий Синаит, Софроний
Иерусалимский, Феодор Студит. В VII веке сочинения толковал св. Максим Исповедник,
позднейшими переписчиками его схолии были соединены со сколиями Иоанна
Скифопольского. Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.) ссылается на Дионисия как на общепризнанный
авторитет.
В VIII веке схолии к
«Корпусу» были переведены на сирийский язык, в этом же веке появляются
армянский и арабский переводы, к IX веку – коптский, к XI веку – грузинский. В
1371 году сербский инок Исаия заканчивает полный перевод «Корпуса
Ареопагитикум» вместе со схолиями Иоанна-Максима на славянский язык; с этого
времени сочинения Дионисия Ареопагита становятся неотъемлемой частью
славяноязычной, в первую очередь русской, духовной культуры. [6]
Только с началом
новой филологической критики в ХVI-ом веке вопрос об «Ареопагитиках» был впервые
поставлен, - сперва Георгием Трапезунтским, Феодором Газским, на Западе Лоренцо
Валлою и Эразмом, потом Сирмондом, Петавием и Тиллемоном, - позднее
происхождение «Ареопагитского» сборника было показано совершенно ясно. Впрочем,
с этим выводом далеко не все и не сразу согласились; и даже в самые последние
годы встречаются запоздалые защитники "подлинности" и апостольской
древности «Ареопагитик». Во всяком случае, происхождение памятника остается
загадочным и неясным до сих пор; о его действительном авторе, о месте его
составления, о целях этого "подлога" ничего бесспорного до сих пор
сказать не удалось.
Попытки
отожествить мнимого Дионисия, с каким либо известным нам Дионисием из деятелей
и писателей IV-V-го века или с
каким-нибудь другим историческим деятелем (в частности, с известным
монофизитским патриархом Севиром Антиохийским) нужно признать решительно
неудачными и произвольными.
Значение
«Ареопагитик» определяется, прежде всего, их историческим влиянием. В начале VI-го века они уже
находятся в обращении. На них ссылается известный Севир Антиохийский, на соборе
513 года в Тире, святой Андрей Кесарийский, в своем толковании на Апокалипсис,
писанном около 515-520 года. Сергий Ришайнский, умерший в 536 году, переводит
«Ареопагитики» по-сирийски, - и этот перевод получает широкое распространение,
особенно в монофизитских кругах, хотя сам Сергий, первоначально монофизитский
пресвитер и в то же время врач, занимал в догматических спорах какую-то
двусмысленную позицию, был близок даже с несторианами. Учился он в Александрии,
а по философским симпатиям был аристотеликом. Во всяком случае, он перевел
«Введение» Порфирия, «Категории» Аристотеля, составил, кроме того, ряд
самостоятельных книг по логике. Особенно характерен его перевод
псевдоаристотелевской книги «О мире», в котором он сумел достигнуть большой
точности и строгости. Вместе с тем Сергий был мистиком, что видно из его
предисловия к переводу «Ареопагитик». Имя Сергия очень характерно, как
косвенное указание на ту среду, в которой, прежде всего, обращались «Ареопагитики».
На известном собеседовании между православными и севирианами в Константинополе
в 531 иди 533 году возникает вопрос об их достоинстве, - на них ссылаются
севириане, а руководитель православных Ипатий Ефесский отвергает эту ссылку и
объявляет «Ареопагитики» апокрифом, которого не знал и не называл никто из
древних... Но уже очень скоро начинают пользоваться ими и православные. Первым
толкователем «Ареопагитик» был Иоанн Скифопольский (около 530-540 г.г.).
По-видимому, именно его схолии известны под именем Максима Исповедника.
Позднейшие переписчики сводили вместе схолии разных толкователей, а
диакритические знаки с течением времени исчезли. Свод схолий, известных под
именем пресвятого Максима, представляет собою довольно однородное целое. И
очень немногие схолии напоминает по стилю преподобного Максима. Схолии Иоанна
Скифопольского были переведны по-сирийски уже в VIII-ом веке Фокою
бар-Сергием Едесским. Еще раньше, в VII-ом веке занимался толкованием «Ареопагитик»
Иосиф Гадзая ("созерцатель"), известный более под именем Ебед-Иезу. С
официального сирийского текста «Ареопагитик» очень рано делается арабский
перевод, тоже получающий церковное одобрение, и армянский, в VIII-ом веке. Нужно
отметить еще остатки коптского перевода. Все это свидетельствует о широком
распространении и авторитете памятника. Из православных богословов пользуется
«Ареопагитиками» уже Леонтий Византийский, позже Анастасий Синаит и Софроний
Иерусалимский. Сильное влияние оказали они на преподобного Максима Исповедника,
который занимался объяснением "трудных мест" у мнимого Дионисия и у
Григория Богослова. Для преподобного Иоанна Дамаскина "великий
Дионисий" есть уже бесспорный авторитет. На «Ареопагитики» опираются, как
на надежное основание, православные защитники иконопочитания, уже на VII-ом Вселенском соборе и
позже, - в особенности преподобного Феодор Студит. Вся метафизика икон связана
у него с учением Дионисия, и он песнословит глубину его богословия. Святой
Кирилл, первоучитель словенский, ученик Фотия, говорит о них с уважением. По
указанию Анастасия Библиотекаря святой Кирилл цитировал "великого
Дионисия" наизусть. В более позднее время в Византии толкованием
«Ареопагитик» занимались очень многие, Corpus Аreopаgiticum стал как бы настольной книгой
византийских богословов. Эти толкования до сих пор еще не собраны и не изучены.
Нужно особо отметить толкования знаменитого Михаила Пселла (1018-1079) и
Георгия Пахимера (1242-1310), - парафразы последнего, как и схолии, приписанные
преподобному Максиму, в рукописях как бы прирастают к самому тексту. О
популярности «Ареопагитик» в ХIV-ом веке, в эпоху нового мистического возрождения в
Византии, в век святого Григория Паламы, свидетельствует славянский
(болгарский) перевод, сделанный афонским иноком Исаией в 1371 году, по
поручению Феодосия митрополита Серрского (в южной Македонии). Из Евфимиевской
Болгарии он был перенесен на Русь (вероятно, митрополитом Киприаном, -
сохранился список его руки), вместе с другими памятниками аскетической и
мистической литературы.
Первые сомнения
относительно подлинности писаний Дионисия возникли в XV веке у Эразма
Роттердамского. Поводом для сомнений были очевидные анахронизмы [7] , особенно в книге «О церковной
иерархии».
На Запад
«Ареопагитики» были перенесены очень рано. Впервые здесь ссылается на них папа
Григорий Великий, затем папа Мартин на Латеранском соборе 649 года. На
«Ареопагитики» ссылается папа Агафон в письме, читанном на VI-ом Вселенском соборе.
Анастасий Библиотекарь переводит схолии Иоанна Скифопольского и преподобного
Максима. В особенности большое уважение приобрели «Ареопагитики» во Франции,
благодаря (ошибочному) отожествлению мнимого Дионисия с Дионисием Парижским. В
757 году список творений Дионисия был прислан папою Павлом I в числе прочих книг к
Пепину Короткому. В 827 году византийский император Михаил I дарит прекрасный список
королю Людовику Благочестивому. Во Франции в то время немногие знали
по-гречески.
В монастыре
Сен-Дени аббат Гильдуин (ум. 840) перевел «Ареопагитики» по-латыни, но его
перевод распространения не получил. Он был заслонен переводом знаменитого Скота
Эриугены. Эриугена, по его собственному признанию, пользовался при переводе
творениями преподобного Максима, которые он тоже переводил. Греческий язык
Эриугена знал не безупречно и в его переводах не мало грубых недоразумений. Но
на собственной системе Эриугены, одного из самых замечательных мыслителей
раннего средневековья, влияние Дионисия и преподобного Максима сказалось
исключительно сильно. Во все Средние века «Ареопагитики» пользовались на Западе
большим влиянием. Это видно уже у Ансельма. Гуго из Святого Виктора занимается
толкованием книги «О небесной иерархии», - мистические теории викторинцев
вообще очень тесно связаны с мистикой мнимого Дионисия. Петр Ломбард смотрел на
«Ареопагитики», как на бесспорный авторитет. Иоанн Сарацин в ХII-ом в., Фома Верчельский
и Роберт Гроссетесте в XIII занимаются переводом и комментированием «Ареопагитик». Альберт
Великий комментирует все книги мнимого Дионисия. С большим уважением относится
к ним и Аквинат.
В Сумме Фомы Аквинского
насчитывают 1.700 цитат из «Ареопагитик», - «Ареопагитики» и Дамаскин были его
главным источником по восточной патристике. Аквинату принадлежит и особый
комментарий на книгу «О божественных именах». Бонавентура тоже испытал сильное
влияние «Ареопагитик», - он составил особое толкование на книгу «О церковной
иерархии»... Вообще, в Средние века Дионисий был самым сильным и уважаемым
авторитетом для представителей всех школ и всех веков. К Дионисию восходят и в
рассуждениях о бытии и свойствах Божиих, и в учении о богопознании и
созерцании, и в вопросах аскетики, и в толковании богослужения, - через
литургическую литературу влияние «Ареопагитик» сказывается и в памятниках
средневекового искусства. Итоги средневековой литературы подводит в своих обширных
комментариях известный Дионисий Картузианский, doctor extаticus.
Влияние
«Ареопагитик» очень сильно чувствуется у немецких и фламандских мистиков ХIV-го и ХV-го веков, у Эккегарда,
у Рюисбрука, у неизвестного автора знаменитой книги «О подражании Христу». В
новом мистическом и спекулятивном опыте вновь оживают предания таинственного
созерцателя давних времен. С «Ареопагитиками» связан в своих философских
построениях Николай Кузанский.
Над переводом
«Ареопагитик» работал знаменитый флорентийский платоник, Марсилий Фичино...
Лютер резко поставил вопрос о мнимом Дионисии, - «Ареопагитики» он считал
апокрифом, а в авторе видел опасного мечтателя. В тоже время выступил Эразм
(вслед за Л. Валлою) с доказательством позднего происхождения памятника, но
влияние «Ареопагитик» не ослабело. Католические богословы ХVI-го и ХVII-го веков продолжали
доказывать подлинность памятника (Л. Лессий, кард. Бароний, В. Кордерий,
знаменитый издатель «Ареопагитик»), мистики продолжали им вдохновляться, -
Ангел Силезий, отчасти квиетисты [8] ...
Не будет преувеличением сказать: вне влияния «Ареопагитик» останется непонятною
вся история средневековой мистики и философии. «Ареопагитики» были живым и
главным (но не единственным) источником «платонизма», т.е. неоплатонизма в
Средние века. [9]
Попытки угадать
настоящего автора «Коруса Ареопагитикум» предпринимались неоднократно –
назывались, в частности, имена Севира Антиохийского, Дионисия Александрийского,
Петра Монга и других монофизитских деятелей послехалкидонской эпохи, но ни одна
из этих гипотез не нашла подтверждение. Но большинство ученых считает, что
сочинения псевдо-Дионисия происходят из умеренных монофизитских кругов Сирии. В
недавнее время была выдвинута наиболее серьезная (хотя далеко не доказанная)
гипотеза, что Corpus Areopagiticum принадлежит перу Петра Иверийского, который,
как указывает его прозвание, был родом из Грузии, где всегда существовал
необычайный интерес к псевдо-Дионисию и даже в наше время имеется общество его
имени. Это предположение подтверждается сходством некоторых деталей биографии
Петра с известными нам фактами жизни псевдо-Дионисия. [10]
Внутренние признаки
позднейшего происхождения «Ареопагитика»: 1) Произведения мужей апостольских и
вообще все сочинения, относящиеся к древнему периоду христианской литературы,
отличаются безыскусственностью формы, отсутствием всяких философских влияний и
чисто библейским характером содержания. Сочинения, известные с именем
Дионисия Ареопагита, как по внешней форме, так и по содержанию отличаются
строго философским характером и в этом отношении оставляют позади себя не
только апологетов, но и александрийцев. 2) Новозаветный канон является в них
совершенно завершённым и строго определенным. 3) Вполне законченная троичная
терминология указывает на время после 362 года: слово ßB`FJ"F4H употребляется здесь в смысле индивидуальности и противополагается
@ÛF\" как совокупности общих или родовых свойств. 4)
Учение о девяти ангельских чинах и их разделении на три степени не встречается
ни у одного из древнейших писателей. Наоборот, со времени появления «Корпуса
Ареопагитик» это учение стало обычным в церковной литературе. 5) Употребление
христологических терминов •FL(PbJTH, •JDXBJTH, •<"88@4fJTH, •:gJ"$`8TH, и намеренное устранение терминов :\>4H и iDF4H указывают на
происхождение сочинений после Халкидонского Собора. 6) Автор говорит о монашестве,
возникшем лишь в IV веке, описывает обряд пострижения и излагает учение о
церковной иерархии так подробно и определённо, как ни один из древнейших
памятников. Наоборот, он ничего не говорит о харизматических служениях,
свойственных апостольскому времени. 7) Сочинения полны указаний на disciplina arcane (см. arcane disciplina), чуждой
первым векам христианства и процветавшей в IV – V веках. 8) Автор говорит о пении на Литургии Символа
веры. Обычай этот введён в 476 году монофизитами в Антиохии и потом был усвоен
православными. 9) Описание обрядов крещения, миропомазания, помазания мёртвых
елеем, обычай приобщать детей – всё это вполне соответствует данным,
извлекаемым из сочинений писателей IV – V веков, и не имеет параллелей в древнейшей
литературе. 10) Детальные научные изыскания вполне установили факт зависимости
«Корпуса» от сочинений неоплатоника Прокла (умер в 485 году), из которых автор
приводит буквальные выдержки без указания источника.
Внешние
доказательства позднейшего происхождения «Ареопагитика»: 1) Ни один церковный
писатель до начала VI века не упоминает о существовании «Корпуса», ни один не
цитирует их, хотя для этого имелось достаточно поводов. 2) В начале VI века эти
сочинения неожиданно появляются и сразу приобретают популярность. О них
упоминает Андрей Кесарийский в толкованиях на Апокалепсис, Север, глава
умеренных монофизитов, патриарх антиохийский (512-518 г.г), антиохийский
патриарх Ефрем (527-545 г.г.).
На основании
приведённых данных постараемся определить время составления Corpus
Areopagiticum. Можно заключить, что сочинения эти составлены не
ране 476 года, года введения петь на Литургии Символ веры. Первые следы
«Ареопагитик» указывают на Сирию как на место их составления. [11]
Все сохранившиеся
трактаты Дионисия Ареопагита адресованы « соприсвитеру Тимофею ».
Трактат « О
мистическом богословии » состоит из 5 глав, в котором говорится о
Божественном мраке, окружающим Троицу, об отрицательном и положительном методах
богословия.
Трактат « О
Божественых именах » состоит из 13 глав и посвящён рассмотрению наименований
Бога. Встречающихся в Ветхом и Новом Заветах, а также в античной философской
традиции. Например, он рассматривает такие Божественные наименования как Свет,
Красота, Любовь, Мудрость, Разум, Смысл, Истина, Справедливость, Великом и
Малом, Покое и Движении, Тождественном и Ином, Искуплении и Неравенстве,
Совершенное и Единое и другие.
Трактат « О небесной
иерархии » состоит из 15 глав и является систематическим изложением
христианской ангелологии. Это пожалуй, самый известный его трактат. По
Дионисию, ангельские чины составляют иерархию, цель которой – уподобление Богу:
« Иерархия,
по моему мнению, есть священный чин, знание и деятельность, по возможности
уподобляющаяся божественной красоте, и при озарении, сообщаемой ей свыше, направляющаяся
к возможному богоподражанию…. Имея Богом наставника во всяком священном ведении
и деятельности и постоянно взирая на божественную Его красоту, она по
возможности отпечатывает себе образ Его и своих причастником делает
божественными подобиями, яснейшими и чистейшими зерцалами, приемлющими в себя
лучи светоначального и богоначального света так, что, исполняясь священным
сиянием, им сообщаемым, они сами, наконец…обильно сообщают его низшим.» (гл.
3, 1 – 2). Дионисий пользуется названиями ангельских
чинов, встречающимися в Библии, - серафимы, херувимы, архангелы и ангелы (в
Ветхом Завете), престолы, господства, начала, власти и силы (Кол. 1, 16
и Еф. 1, 21) – и располагает их в трёхступенчатом иерархическом порядке: высшую
иерархию составляют престолы, серафимы и херувимы (гл. 7), среднюю – начала,
власти и силы (гл. 8), низшую – начала, архангелы и ангелы (гл. 9). Хотя нам
открыты имена девяти ангельских чинов, их настоящее количество известно только
Богу и им самим (гл. 6). Божественное « светолитие » передаётся от высших
ангельских чинов к низшим, а от них – людям. Дионисий в завершении трактата
говорит об антропоморфических изображениях ангелов в Священном писании (гл.
15).
В трактате « О
церковной иерархии » Дионисий говорит об иерархической структуре
христианской Церкви: во главе всех чинов – и небесных, и земных – стоит Иисус,
затем следуют ангельские чины, передающие божественное излияние « нашей
иерархии ». [12]
«Коропус
Ареопагитикум» включает 10 писем, адресованных разным людям, в которых автор выдаёт
себя за Дионисия апостольских времён. Все
упомянутые в его сочинениях лица, за
исключением тех, от которых не осталось никаких следов в истории, принадлежат
апостольскому времени. Четыре первых его письма адресованы « терапевту Гайю »
(Рим. 16, 23 и 1 Кор. 1, 14), шесте письмо - « иерею Сосипатру »
(Рим. 16, 21), седьмое – « иерарху Поликарпу », в восьмом упоминается Карп
(2 Тим. 4, 13), девятое направлено к Титу, десятому предпослано написание: « Иоанну
Богослову, апостолу и евангелисту в изгнании на острове Патмос ». В письме
говорится, что Иоанну буден возвращена свобода и что с Патмоса он вновь
возвратится в Азию. Кроме этого, автор упоминает о Варфоломее, об Иусте, о
Симоне и Елиме волхвах как о своих современниках. В седьмом письме описывается
чудесное затмении солнца, которое автор наблюдал вместе с Аполлофаном (софист I века) в Гелиополе.
Подробности описания не состовляют сомнения в том, что здесь разумеется
затмение солнца, сопровождавшее крестные страдания Господа. [13]
Автор ареопагистских
трактатов часто ссылается на свои сочинения, которые до нас не дошли. Дважды он
упоминает трактат « Богословские очерки », в котором в многочисленными
ссылками на Священное Писание говорилось о Троице и о воплощении Христа. О « Символическом
богословии » Дионисий упоминает четыре раза, в этом трактате речь шла о
символических изображениях Божества, встречающихся в Библии. В сочинении « О
Божественных гимнах » говорилось об ангельском пении, и были изъяснены
«высочайшие славословия пренебесных умов». Трактат « О свойствах и чинах
ангельских » представлял собой, по-видимому, не что иное, как « О небесной
иерархии ». В трактате « Об умопостигаемом и чувственном » говорилось о
том, что чувственные вещи являются образами умопостигаемых. В сочинении « О
душе » говорилось об уподоблении души ангельской жизни и приобщении к
божественным дарам. Сочинение « О праведном и Божием Суде » было
посвящено нравственной тематике и опровержению ложных представлений о Боге. [14] Ввиду общего
псевдоэпиграфического характера «Корпуса» в науке неоднократно высказывались
сомнения относительно существования упоминаемых автором, но не дошедших до нас
произведений. Протоиерей Г. Флоровский считает их «литературной фикцией». [15] Такой же фикцией могут быть
сочинения Иерофея и сам Иерофей, на которого часто ссылается Ареопагит.
Композиция памятника
достаточна, интересна и разносторонняя. Автор охватывает и вопросы
богопознания, и вопросы об именах Божиих, и объяснение иерархического строя
ранней Церкви.
Богословское учение псевдо-Дионисия.
Преследуя в основном
апологетические цели, псевдо-Дионисий добивался созвучия между своими
богословскими взглядами и неоплатонической идеологией философов своего времени.
В этом и кроется причина его необычайной популярности: Псевдо-Дионисий выполнял
основную задачу богословия, которая состоит в объяснении Священного Писания в
категориях и терминах, доступных и привычных современному миру. Как и любого
богослова, на этом пути Дионисия подстерегали две опасности: исказить суть
учения в угоду вкусам и запросам своих современников или же совершенно забыть о
своей аудитории и "заняться повторением излюбленных цитат". [16]
В учении о богопознании автор
«Ареопагитик» идет вслед за каппадокийцами, - за Григорием Нисским, прежде
всего - в своем пресущественном бытии, " по собственному своему началу
или свойству ", Бог непознаваем и непостижим. Он выше всякого понятия и
имени, выше всех определений, "выше ума, и сущности, и знания". Его
нельзя не осязать, ни вообразить, ни уразуметь, ни наименовать, ни постичь...
Внутрибожественная жизнь совершенно сокрыта от тварных взоров, превышает всякую
вместимую и доступную для тварного разума меру. Но это не значить, что Бог
далек от мира или что Он скрывает Себя от разумных духов. Бог существенно
открывается, и действует, и присутствует в тварях, - тварь существует, и
пребывает, и живет силою этого Божественного вездеприсутствия... Бог
присутствует в мире не существом своим, которое всегда остается недосягаемым,
недоведомым и неизреченным, но в Своих " промышлениях " и
благостях, которые исходят от несообщимого Бога изобильным током, и которым
причащается существующее, - Он пребывает в мире в своих « сущетворных
исхождениях » и « благотворящих промышлениях» , в Своих силах и
энергиях . В этом своем самооткровении миру Бог познаваем и постижим. Это
значить, что Бог постижим только из откровения.
Бог постижим и
описуем двояко. Или чрез резкое и решительное противоположение миру, т.е. через
отрицание о Нем всех речений и определений, свойственных и подобающих твари, -
и именно всех, каждого и всякого. Или чрез возвышение всех определений,
прилагаемых к твари, - и снова всех и каждого. Так открываются два пути
богопознания и богословия: путь положительного или катафатического богословия,
и путь богословия отрицательного или апофатического. И путь апофатического
богословия есть высший, - только он вводит в тот Божественный мрак, каким
является для твари Свет неприступный.
Среди имен
Божиих Дионисий на первом месте называет благость , J` •("2`<.
По причине
благости своей Бог и творит, и созидает, и животворит, и совершает всяческая.
Благу свойственно благотворить. Так от источника света повсюду распростираются
его живительные лучи, так и Первоверховное Благо своим неизменным сиянием
озаряет все существующее, источает повсюду свои сверхсущностные и животворящие
лучи, "лучи всецелой благости." [17]
Заслуга автора
«Ареопагитик» заключается в том, что он раз и навсегда вышел за рамки
платонических воззрений. В его системе богопознания путь к Богу состоит из двух
ступеней - очищения, или катарсиса, и "выхода из себя", или экстаза.
За очищением, достаточным для неоплатоников, следует вторая ступень: она
заключается в парадоксе "выхода из себя" для встречи с Богом, знание
Которого "превыше ума". Идея экстаза связана с уже знакомой идеей
любви, эроса, с которой мы встречались в учениях Оригена и святого Григория
Нисского, видевших в библейских изображениях эротической любви аллегории
стремления души к Богу. Эрос невозможно держать при себе, он всегда вырывается
наружу и направлен на кого-то другого. Так же и душа, вдохновленная любовью к
Богу, "выходит из себя" и устремляется к недостижимому объекту своего
желания - движение, представляемое Дионисием как постоянное и бесконечное
приближение к Богу, бытие Которого неисчерпаемо.
Космологическая
система псевдо-Дионисия, изложенная в книге « О небесной иерархии »,
далеко не столь же убедительна и сильна философски, однако она, тем не менее,
оказала большое влияние на развитие христианской мысли. Учение Дионисия о
миропорядке непосредственно связано с его литургической мистикой, отраженной в
церковной иерархии, взгляды на которую изложены в книге «О церковной иерархии».
Обе эти книги о "иерархиях" отражают так называемое александрийское
мировоззрение, согласно которому весь мир организован по принципу иерархической
лестницы. Автором, по-видимому, двигало стремление каким-то образом заполнить
разрыв между абсолютным Богом и относительным творением, сделав тем самым свою
космологию приемлемой для неоплатоников, и в то же время сохранить в
неприкосновенности христианскую идею трансцендентности Бога. Недостатком такого
мировоззрения была очевидная иллюзорность всех промежуточных ступеней: по сути
дела, это была все та же эллинистическая космология, выряженная в христианское
платье.
Цель небесной
иерархии, согласно Дионисию, заключается в возможности уподобления творения
Богу, своего рода "богоподражании". Употребляемое им греческое слово иерархия
предполагает движение, некое динамическое устремление творения по
направлению к Богу.
Классифицируя
чины иерархии, он пользуется модным среди неоплатоников троичным принципом:
греческая мысль, не проводящая различия между онтологией и эстетикой, любила
повсюду видеть триады. Дионисиевы ангельские чины были организованы в три
триады. Наверху лестницы, как бы в преддверии Божества, находятся херувимы,
серафимы и престолы - это первая триада. На второй ступени стоят господства,
силы и власти, на третьей - начала, архангелы и ангелы.
Сочинение Сочинение. Культурология.
Полезные Рефераты
Отчет по практике по теме ООО 'Торговый дом Интер-Степ'
Сочинение по теме Альбер Камю. Чума
Контрольная Работа По Теме Электромагнитная Индукция
Дипломная работа по теме Автоматизация работы служащего на примере АО 'Казпочта'
Видео Эссе На Конкурс Воспитать Человека
Реферат На Тему Учет Амортизации, Ремонта И Восстановления Объектов Основных Средств
Курсовая работа: Психологические теории в социальной работе
Контрольная Работа На Тему Правовые Акты Управления
Курсовая работа: Побудова компютерної мережі в Cisco Packet Tracer
Эдельвейс Челябинск Курсовые
Контрольная Работа По Дисциплине
Реферат Состав И Строение Литосферы
Дипломная работа: Доходность банковской деятельности
Royal Dutch Shell: Evaluation of Oil Reserves
Вступление Про Пушкина Для Сочинения
Реферат по теме Особенности переработки твердых коммунальных отходов
Статья На Тему Вияв Неореалістичних Та Неоромантичних Рис У Творах В. Винниченка
Курсовая работа по теме Расходы не учитываемые в целях налогообложения
Реферат На Тему Портрет В Поэме Н.В. Гоголя "Мертвые Души"
Реферат: Упражнения, системы оздоровления, работа мышц
Похожие работы на - Анализ оборотных средств
Реферат: Технология изготовления декоративной косметики