Против живодёров вместе!

Как легко разносятся по миру новости о том, как плохо людям и животным. В тик токе и ютубе можно спокойно увидеть истории о людях, лишившихся крова, семьи, работы, в ходе той или иной катастрофы. Но вернёмся к братьям нашим меньшим. И... то же самое и с животными: дети расстреляли кота и он остался инвалидом, над собакой измывался собственный хозяин, опыты над животными в фарм- и компаниях по производству косметики. Куда не глянь - кому-то плохо, будь то страдание от лишения чего-либо или же страдание от того, что одно "социальное" животное решило использовать в собственных целях тело другого. От чего же происходит так и (вопрос главной книги Чернышевского) что делать?

Начнём с банального. Да, люди, как и иные животные, обладают таким качеством, как жестокость. На протяжении сотен тысяч лет, homo истребляли соседствующие племена и окружающую их природу. Но, если на протяжении тех самых сотен тысяч лет, люди осуществляли своё влияние на окружающую среду относительно минимально, то со сменой формы хозяйственной деятельности (на производящее хозяйство, всем известный переход от охотников-собирателей к скотоводам-земледельцам) начался резкий рост технологического развития, что привело к увеличению значения человека в природе и от чего образуются зачатки нынешней ноосферы (дабы не ассоциировать себя с религиозными космистами, сразу заявим, что здесь мы подразумеваем исключительно совокупность влияния друг на друга общества и природы, без последующих басней про ворону, сыр и лучистое человечество).

Так или иначе, но природа влияет на человека и ныне, и будет влиять, но проблема не в самой природе, а как человеческое общество решает проблемы, напрямую связанные с этим влиянием. Общество способно формировать, на почве взаимодействия внутри самого себя огромного количества индивидов, надстройку, в которую входит и мораль. Мораль облагораживает или искореняет до того момента явления обыденные и, по нынешним меркам, дикие. Как показывает Энгельс, то человечество постепенно избавлялось от столь отвратных ныне вещей, таких как инцест. Также происходит и с жестокостью. Не надо приписывать к якобы естественному то, что наше же естество отвергает. Когда-то прирезать 3000 человек от мала до велика было нормой и такой человек не подвергался не то, что порицанию, но и уважению и пониманию за этот поступок. Сегодня же, убийство совершеннолетнего молодого человека без каких бы то ни было причин (а для некоторых людей причиной может служить, например, что этот человек по ту сторону фронта; для американца вьетнамец не должен жить, поскольку по другую сторону боевых действий (можете подставлять здесь двух граждан любых противоборствующих империалистических держав)) воспринимается крайне негативно, а у многих людей и с омерзением. Во всяком обществе остаются пережитки старой гадости, но в том и суть прогресса, что он влияет не только на понимание человеком мироустройства, вроде законов механики или закона сохранения веществ, но и на сознание его, как части общества, на его поведенческие нормы и ценностные приоритеты. Они меняются и отменяются. В том числе и в плане жестокости.

Почитай "Домострой", так там регламентируется избиение, но, как бы то не казалось странным, под гуманистическим предлогом. Тогда избиение было априори нормальным явлением, от того монах Сильвестр и запрещает избиение железными или деревянными предметами. Сегодня ни вариант Сильвестра, ни вариант избиения в принципе не вызывает одобрения в современном социуме.

Как видно, то в своём гуманизме человечество превзошло своих предков, но это не повод для гордости, поскольку, как показано было в самом начале, то те же люди, которым избиение родственника будет чем-то ужасным, вполне нормально издевательство над животным. Как же так? Это что, лицемерие? Нет, это издержки нашего "прогрессивного общества". Как показывает практика, то общее направление мысли не исключает элементов-пережитков старых порядков и не только порядков. Самый частый мотив маньяка - удовольствие от проделанного, зачастую на фоне какого-либо отклонения в когнитивной деятельности. Современное общество ставит в культ удовольствие. Вспоминая слова одного из персонажей фильма "Взрослые дети": "Узкие брюки - это мода, а не идеология" -, то сегодня можно смело заявить обратное: продукт производства стал самой идеологией. Нередко можно увидеть по всему миру людей, что сидят в палатках, но это не беженцы, что ждут свой сухпаёк, а вполне себе граждане, что хотят купить айфон. И, даже люди иного социального статуса или попросту из бедных регионов не сильно отличаются. Если вы дадите нищему человеку возможность на покупку, чего бы выбранный вами человек не захотел, то после удовлетворения своих первых потребностей, он начнёт размышлять о шике-блеске: новенький шевроле, а то и мерседес, или даже тесла (о которых он ранее только мечтать и мог), потом трёхэтажный дом, яхта и прочая, прочая, прочая.
Почему же человек идёт именно на тот же путь, что и люди, что не так давно его обдирали? Ответ на этот вопрос не сложный: МЫШЛЕНИЕ. Капитализм сделал себе неидеальный замкнутый круг: есть бедные и богатые, кризисы и социальное неравенство, но общая обстановка ведёт к тому, что бедняки не хотят построить мироустройство социально-экономического равенства, а хотят просто стать на место богатого, зачастую, даже не подозревая о своих истинных намерениях.
Вспоминается советский мультфильм "Дракон": многие воины ходят в дворец, чтобы убить дракона, но он вечно побеждает. После того, как мальчик устал от драконовских мер по управлению страной, он решает пойти на змея с мечом. Он приходит и смертельно ранит рептилию, но последний успевает ему рассказать историю: нынешний змий сам был когда-то таким же храбрым воином, пошёл во дворец и убил своего врага, и тот сказал, что теперь воитель стал новым драконом; поначалу наш рассказчик ничего не понял, но зайдя в комнату сокровищ, почувствовал алчность и принял образ своего соперника. Мальчик слышит грозные слова "Теперь ты дракон", отправляется в ту же сокровищницу и, по завету не упомянутой мною мудрой черепахи, не смотря на просыпающееся и в нём сребролюбие, находит зеркало, в котором сначала видит зарождающегося дракона, но опомнившись - видит себя, видит человека, после чего рушит проклятый дворец.
Теперь о связи с нынешним миром: наше общество устроено также. Народ, в большинстве своём, хочет, на самом деле, стать новыми царями и бизнесменами, а не теми, кто действительно даст свободу от дракона капиталистических отношений. Человек обычный, если это и делает, то идёт в революционную организацию для того исключительно, дабы пополнить свой карман (после выгодных им поправлений внутри их заводика или, в лучшем случае, города, они бросают это дело, а то могут уйти и раньше, чем начнётся хоть какое-то действие). Эти люди, ко всему прочему, также могут действовать в пользу своих же классовых врагов. Эти люди - люмпен-пролетариат, увы, но сегодня являющийся подавляющим процентом рабочего класса. Почему рабочего класса, если это деклассированные элементы? Элементарно. Как ясно, то из неоткуда люмпен-пролетарию не взяться, он воспитывается таким всем своим окружением: плохая компания, вредные привычки и иные вещи очень приятны и становятся оружием против самого пролетария. Он становится тем самым "Васей подзаборным, который просит у всех занять на водочку", подозреваю, что с такими Васями вам приходилось встречаться неоднократно. Именно с этих событий, как какой-либо источник удовольствия запудривает пролетарию мозги, из пролетария или бессознательного рабочего, он становится рабочим не способным на осознание, а после и перестаёт быть рабочим в полном смысле этого слова. После - прекращение постоянной деятельности вообще и какие-нибудь Петры, Михаилы и Марии превращаются в нечто, что приводить в адекватное состояние можно лишь после огромного количества усилий. Но что сподвигает этих Петров, Михаилов и Марий становиться участниками люмпен-пролетариата или быть на пограничном состоянии? ОБЩЕСТВО.

Человек живёт в обществе, где выпивка - традиция, где курение - символ статности (и действительно, как же часто можно увидеть в каком-нибудь среднем кинце эпичные моменты, где главный герой докуривает свою сигарету; в некоторых странах это - культ курения - прижилось хорошо до той степени, что во Франции одно из прав человека, которого казнят на гильотине - выкурить последнюю сигарету), где заместо удовольствия от общения есть наркота. Человек привык жить, выразимся морализаторски, в порочном обществе и мораль современного общества этот самый порок отменять не собирается. Для современного человека нужно угождать себе во всём (алкоголь, курение, другие наркотики, секс без разбору), работать на нелюбимой работе ради получения ещё одной дозы удовольствия, будь хоть средство его получения самым странным и извращённым. И что же можно подумать, неужто человек в этом обществе откажет себе в этом? Да нет, конечно нет! А создатели средств этого удовольствия, тем временем, будут зарабатывать хорошие деньги.

Именно из этого культа удовольствия появляется огромная сеть чёрного рынка и закрытых заведений ведь спрос рождает предложение и, вполне вероятно, что где-то, а может и не так далеко от вашего дома, находится человеческий зоопарк, казино, цирк уродов и т.п.

И теперь к живодёрам. С какого перепуга, человек, которому всё позволено, который делает, что хочет, лишь бы себя потешить, будет себя тормозить по поводу издевательства над "каким-то зверьём"? Вот именно.
И поскольку сейчас, при нужных средствах, большинство планеты способно творить всякое бесчинство ради удовлетворения всего, что ни придёт к ним в голову, то какое может быть решение этому? Решение есть - изменение моральных установок в обществе. Человек должен стремиться к созиданию, гуманизму и общечеловеческим прогрессивным ценностям. Но, как было показано ранее, то при условиях современного базиса это невозможно в принципе. Как тогда быть? Менять базис!
Никакая из мер современных не будет эффективна, если люди продолжат двигаться в том же направлении, а изменить вектор развития можно исключительно при изменении современного нам базиса. Исключение живодёрства, проституции, наркомании, алкоголизма и прочего - есть прямое следствие действия социалистических принципов. Непримиримая борьба со всякой гадостью, что современным обществом разрешена, - это одна из основных задач нового общества и новой модели устройства общества. Социалистическому государству обязательно будет искоренить, оставшиеся после самого события смены власти, буржуазные элементы, среди которых все выше указанные.

Но, наверно, просто сказать "viva revolution" нашему читателю будет мало, что вполне нормально. Просто раздирать горло об изменении общества - это путь человека недалёкого. Мы же с вами можем сказать, что множество из нужного для решения проблемы с уже изувеченными животными и животными бездомными в мире есть достаточное количество способов и решений: приюты, ветеринарные клиники и многое другое. Но зачем тогда был весь предыдущий разговор? Да потому, что как бы ни были полезны и какой бы эффект от этих заведений и решений, но они слишком малы на фоне огромного количества человеческой массы, которые тому и научены, что свои потребности удовлетворять в неограниченном состоянии. Пока сама мораль общества и общественные установки не ведут серьёзных последствий, то смысла в этой деятельности не будет больше, чем в дырке бублика. Это всё равно, что тушить огонь, куда с другой стороны подбрасывают огонь и бензин, а то есть дело неблагодарное и тяжёлое, а по большому счёту и без видимого результата: одну деревяшку потушил, как ещё десять уже горят. Что же делать в этой ситуации? Наказывать этих недоумков. Задача социалистического государства этих людей: кому штраф (положим, в силу возраста или умственного здоровья), кого в тюрьму, а кого, в худших случаях, и на казнь. Но мы не зря добавляем слово "социалистическое". Именно государству социалистическому подлежит потушить этот огонь анти-общественных и буржуазных элементов. И, если мы хотим от живодёрства избавиться, то борьба с капитализмом должна быть непримиримой.

Наступить на глотку живодёру можно лишь общими усилиями, наступив на глотку всему буржуазному строю!