Мухаммад ﷺ в Библии: Пророчество в Исайе 42 ч. 1
صموئيلВо Имя Аллаха Милостивого ко всем на этом свете и Милосердного только к верующим в День Суда. Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Посланнику Мухаммаду, его семейству, его сподвижникам и всем кто пошёл за ним до Дня Суда.
А затем:
Одно из самых сильных и явных пророчеств о пророке Мухаммаде ﷺ в Библии - Исаия 42, которое описывается, как пророчество о будущем:
«Вот, [предсказанное] прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам» [Исаия 42:9].
Вся глава посвящена приходу одного человека: мессианской фигуры; царя-пророка; того, кто обладает как мирской, так и духовной властью; того, кто связан с Аравией. Сейчас мы тщательно проанализируем ключевые стихи 42-й главы Исаии:
Характерные черты грядущего слуги.
Исаия начинает 42-ю главу с того, что обращает наше внимание на особенного человека, которого пошлет Бог:
«Вот Мой Слуга, Мой избранный, Которого поддерживаю Я, к Кому благоволю. В Него Я Дух вселяю Мой, судить Он будет справедливо» [Исаия 42:1].
Давайте проанализируем этот стих подробнее. Исаия начинает с описания этого человека как:
"Слуга, которого Я поддерживаю, избранный Мой, которому Я благоволю...".
Пророк Мухаммад ﷺ известен как слуга Божий, по-арабски 'абд - уЛлах. Об этом говорил сам пророк Мухаммад ﷺ:
«Не преступайте границы в восхвалении меня, как христиане восхваляют сына Марии, ибо я всего лишь слуга (абд). Так что называйте меня слугой Божьим (абд - уЛлах)». [Сахих Аль Бухари (3445)]
"В него Я Дух вселяю Мой...".
Некоторые, например, христиане, считают, что "дух Божий" здесь - это Сам Бог в образе Святого Духа, который будет ниспослан на землю, чтобы поддержать слугу. Когда мы обратимся к самому Ветхому Завету, то увидим, что это неверно.
Еврейское слово "дух" в Исаии 42:1, 'руах', используется для обозначения ангелов в Ветхом Завете. Например, в Книге пророка Захарии:
«Это выходят четыре духа (руах) небесных, которые предстоят пред Господом всей земли» [Захария 6:5].
Если дух из Исаии 42:1 - это проявление Самого Бога, как утверждают христиане, то каким образом четыре проявления Бога находятся в присутствии Бога, а затем покидают Его? Книга Захарии ясно указывает на то, что духи - это сущности, отличные от Бога. Толкование о четырех ангелах имеет здесь гораздо больше смысла. Многие уважаемые библейские комментарии толкуют четырех духов (руах) как четырех ангелов.
Например, в «Справочных заметках Скофилда» к Захарии 6:5 говорится:
«То, что символизируют четыре колесницы - это не четыре мировые империи Даниила, а четыре небесных духа, которые выходят из стояния перед Господом всей земли. Эти "духи" - ангелы...»
Подобное мы найдем и в комментарии Альберта Барнса "Примечания к Библии":
«Это четыре духа небесных - Они не могут быть буквальными ветрами: ведь духи, а не ветры, стоят перед Богом, как Его слуги, как в книге Иова: "Сыны Божии [ангелы] пришли, чтобы предстать перед Господом..."».
Аналогичным образом, в "Изложении всей Библии" Гилла говорится следующее:
«Это четыре духа небесных, или "четыре ветра небесных"... Ангелы называются "духами" или "ветрами", Псалом. 103:4 Они сотворенные духи, и поэтому отличаются от Бога; они бесплотные, и поэтому отличаются от людей; они нематериальны и бессмертны, и поэтому не умирают: они духовные существа, и духи небес, или небесные духи».
Даже Коран подтверждает, что Дух Божий, который, как считают мусульмане, является ангелом Гавриилом, был ниспослан Богом Мухаммаду ﷺ :
«Скажи, что Святой Дух (Джибрил) спустил его (Коран)от твоего Господа с истиной, чтобы укрепить верующих, а также как верное руководство и благую весть для мусульман” [Коран 16:102].
Далее Исайя утверждает, что грядущий слуга будет заботиться не только о своем народе, но и о народах всего мира:
«..и Он свершит правосудие для народов.»
Слово "правосудие" в Исаии 42:1, - это еврейское "мишпат", которое означает суд, согласно библейским словарям иврита.
Сам факт того, что этот пророк принесет суд народам, заслуживает внимания. Израильские пророки не проповедовали неизраильтянам. Пророк ислама принес закон всему миру, что ясно из истории. Более того, некоторые авторитеты, комментирующие книгу Исайи, толкуют этот закон, как всеобъемлющий в смысле полного образа жизни, который и представляет собой ислам. Профессор иврита Кристофер Норт в своем комментарии к Исаии 42:1 заявил следующее:
«Большинство комментаторов отмечают, что мишпат здесь используется в абсолютном смысле, без определенного артикля, и что он имеет всеобъемлющий смысл исламского дин ("суда"), который охватывает как веру, так и практику».[Christopher North, The Second Isaiah: Introduction, Translation and Con lentary To Chapters XI-LV, p. 108]
В следующем стихе Исайя дает нам некоторое представление о личности этого особого человека:
«Не возопиёт и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах» [Исаия 42:2].
Личность и характер Пророка Мухаммада ﷺ были именно такими, как описано в этом стихе, его сподвижники свидетельствовали о том, что он был мягок в речи и не повышал голос на рынке. [Сахих Аль Бухари (2125)]
По этому поводу было ниспослано в Коране:
«Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос — это рев осла. [Коран 31:19].
Если выражение "не возопиет" означает "не жаловаться на обязанность, которую возложил на него Бог", то это опять же характеризует Пророка Мухаммада ﷺ . На протяжении всей своей жизни он ни разу не проливал слез, жалуясь на миссию, которую возложил на него Бог, несмотря на огромные трудности и лишения.
Местонахождение и реакция на Божьего слугу.
Исаия раскрывает две очень важные детали о грядущем Божьем слуге: его местоположение и реакцию народа на его приход:
«Да возгласит пустыня и ее города, и селения, где обитает Кедар; да торжествуют жители Селы, ликуют на горных вершинах» [Исаия 42:11].
Сначала мы проанализируем место действия. Два ключевых слова: "Кедар" и "Села", которые вместе указывают на точное местоположение этого особенного человека.
Из всех мест на земле, которые мог бы упомянуть Исайя, он решил выделить местоположение Кедара и Селы, поэтому нам следует обратить на это особое внимание. Кто такой Кедар и где он поселился? Ветхий Завет говорит нам, что Кедар был одним из сыновей Измаила:
«И вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам» [Бытие 25:13].
Как и в случае с его отцом Измаилом, Кедар и его сыновья также связаны с Аравией:
«Аравия и все князья Кедарские производили мену с тобою: ягнят и баранов и козлов променивали тебе» [Иезекииль 27:21].
Библейский словарь Смита определяет Кедар как:
«...название большого племени арабов, поселившегося на северо-западе полуострова... О том, что они также селились в деревнях или городах, мы узнаем от Исайи (Ис. 42:11). Это племя, по-видимому, было одним из самых заметных среди всех племен исмаилитов». [Smith’s Bible Dictionary, 1884, P 370.]
Комментарий Кейля-Делича к Ветхому Завету на использование Исайей имени Кедар:
"Имя Кедар здесь является собирательным названием арабских племен в целом". [Keil-Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 1991, 157 p. 253]
В Еврейско-халдейском лексиконе Гезениуса говорится о Кедаре:
"Раввины называют этим именем всех арабов повсеместно".[Gesenius Hebrew and Chaldea Lexicon, p. 724.]
Следующий Таргум, составленный раввинским мудрецом первого века Йонатаном Бен Узиэлем, прямо ассоциирует Кедара с "арабами":
«Пусть восхваляет Его пустыня и города, которые в ней, селения, которые населяют пустыню Аравийскую; пусть восхваляют Его мертвые, когда выходят из своих обителей; с вершин гор пусть возносят свой голос». [Targum Jonathan Ben Uziel: The Chaldee Paraphrase on 159 The Prophet Isaiah. See Isaiah 42:11.]
Две эти древние надписи седьмого века до н. э. связывают арабского царя с землей "Кедар":
Царь Асархаддон, Призма A IV, строки 6 - 9:
Азаил, король арабов, с роскошным подарком,пришел в Ниневию, город моего владычества, он поцеловал мои ноги и попросил у за своих богов. И я сжалился.
Царь Ассурбанипал, призма B VII,строки 93 - 96:
Иаута, сын Азаила король земли Кедар выразил мне почтение. Он подошел ко мне по поводу своих богов (и) умолял о моем покровительстве.
Сравните описание царя Азаила, названного "царем арабов", с описанием его сына царя Лаута, который назван "царем земли Кедара". Это показывает нам, что земля арабов ассоциировалась с Кедаром еще в древности. Таким образом, установлено, что Кедар обитал в Аравии. На самом деле Кедар жил в определенной части Аравии, известной как Хиджаз, современная Западная Саудовская Аравия. Это можно определить по библейской географии, которая определяет измаильтян на земли под названием Мадиан:
Библейский Мадиан связан с Кедаром, сыном Измаила, потому что термины "мадианитянин" и "измаилит" используются в Ветхом Завете как взаимозаменяемые.
Об этом говорится в Библейском словаре Харпера. Продемонстрировано в истории Иосифа в Бытие:
«И, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет. Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. Он узнал ее и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, чтобы утешить его; но он не хотел утешиться и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его. Мадианитяне же продали его в Египте Потифару, царедворцу фараонову, начальнику телохранителей» [Бытие 37:28-36]. [Paul Achtemeier, Harper's Bible Dictionary, San Francisco: Harper and Row, 1985.]
Исследователь Ветхого Завета Чарльз Фостер также подтверждает, что Кедар жил в Западной Саудовской Аравии (Хиджаз):
«А именно, в земле Кедара; что каждый читатель, знакомый с арабской географией, признает наиболее точным описанием района Хиджаз [Западная Саудовская Аравия], включая его знаменитые города Мекку и Медину». [Charles Foster, The Historical Geography of Arabia, p. 130.]
Даже древние доисламские арабские традиции подтверждают, что Кедар поселился в Западной Саудовской Аравии и его потомки правили там с тех самых пор. [Abulfeda, Historia Anteislamica, Fleischer edition, p. 192]
Таким образом, совершенно ясно, что Кедар и его потомки поселились в определенной части Аравии, которая является современной Саудовской Аравией. Более того, мы можем еще больше сузить круг поиска. Вспомним, что Исайя упоминает Кедара в связи с "Селой":
«… да торжествуют жители Селы, ликуют на горных вершинах».
Что же такое "Села"? Это ивритское слово можно толковать двояко.
С точки зрения его значения, которое представляет из себя описание общего места. А также можно трактовать, как имя собственное, то есть как название конкретного места.
Чтобы понять это, рассмотрим в качестве примера город Вифлеем. На иврите слово "Вифлеем" - это "бет лехем", что означает "дом хлеба". Таким образом, если толковать слово по смыслу, оно может относиться к любому месту, связанному с хлебом, например, к рынку или пекарне. Однако если толковать это слово как существительное, то оно может относиться только к одному месту на земле - городу Вифлеему на Святой земле.
Если применить этот принцип к слову Села, оно указывает на два возможных места в Саудовской Аравии: города Мекку и Медину. Слово "Села" на иврите означает "скала". Исайя упоминает селения Кедара, поэтому если мы используем селения Кедара в качестве точки отсчета, то "скала", упомянутая Исайей, является отсылкой на город рождения Мухаммада ﷺ - Мекку. Мекка не только была населена сынами Кедара (племя Курайш) во времена пророка Мухаммада ﷺ , но и лучше всего подходит под описание "скалы", поскольку Мекка окружена скалистыми горами.
Если толковать "Села" как имя собственное, как название определенного места, то местом, о котором идет речь, должен быть город Медина, потому что Села - это название известной горы в Медине. Здесь изображена гора Села и мечеть Фатх, в районе Семи мечетей в Медине:
Напомним, что Медина была приемным городом пророка Мухаммада ﷺ в изгнании, после того, как мусульмане бежали от мекканских преследований. Упоминания о горе Села можно найти во всех высказываниях сподвижников пророка Мухаммада ﷺ.
Например:
«... и душа моя сжималась, а земля казалась тесной, несмотря на её обширность, я неожиданно услышал голос человека, забравшегося на гору Саль (Села) и кричавшего оттуда во весь голос: “О Ка’б бин Малик, радуйся!”. (Услышав это) я склонился в земном поклоне, так как понял, что пришло облегчение…». [Сахих Аль Бухари (4418)]
«...клянусь Аллахом, мы не увидели ни облака, ни какого либо его участка, и между нами и Саль (Селой) не было ни одного дома или строения...». [Сахих Муслим (897)]
Как уже стало ясно, все возможные толкования слова "Села" в свете Кедара, будь то Мекка или Медина, являются прямыми ссылками на пророка Мухаммада ﷺ.
Теперь, когда местоположение Кедара и Селы выяснено, можно проанализировать следующую часть пророчества. Напомним, что Исайя не только открывает нам местонахождение слуги Божьего, но и описывает, как отреагирует народ на приход ожидаемого:
«...да торжествуют жители Селы, ликуют на горных вершинах...».
Нам сказано, что жители Селы будут ликовать. Удивительно, но это относится как к Мекке, так и к Медине. Что касается Мекки, то пророк Мухаммад ﷺ принес с собой обязательный хадж (обязательное паломничество в Мекку, совершаемое раз в жизни) в качестве пятого столпа ислама, и именно во время этого грандиозного события миллионы мусульман говорят: лябайк Аллахумма лябайк, лябайка ляя шарика ляка лябайк (Вот я перед тобой, о Аллах! Вот я перед тобой! Вот я перед тобой, и нет у сотоварища! Вот я перед тобой!). Паломники поют это с вершин гор, и все это происходит в Мекке. Что касается Медины, то Исайя описывает именно то, что произошло, когда пророк Мухаммад ﷺ прибыл в Медину, ее жители были вне себя от радости и кричали от счастья:
«Я никогда не видел, чтобы жители Медины были так счастливы чему-либо, как его прибытию. Я даже видел, как маленькие мальчики и девочки говорили, "Вот Посланник Божий, он пришел!"». [Сахих Аль Бухари (3925)]
Никто другой не был принят жителями Медины подобным образом; Мухаммад ﷺ - единственный человек в истории, который исполнил это конкретное предсказание Исайи.
Что принесет Божий слуга.
Исаия говорит о том, что грядущий слуга принесет справедливость и новый закон:
«Не угаснет, не сломится он, правосудие он утвердит на земле, его учения ждут острова» [Исаия 42:4].
В первой части этого стиха говорится:
"Не угаснет, не сломится он, правосудие он утвердит на земле...".
В толковании «Комментария Кафедры» это означает, что грядущий слуга "будет тверд и непоколебим, пока не добьется успеха в установлении истинной религии на земле".
В самом начале своей миссии, когда мусульмане находились в слабом положении, Пророку Мухаммаду ﷺ предлагали все мыслимые мирские блага, чтобы убедить его прекратить проповедовать ислам:
«Если ты желаешь денег и богатства, проповедуя то, что ты проповедуешь, мы соберем для тебя достаточно из наших собственных. Мы сделаем тебя самым богатым из всех нас. Если же тебе нужна власть, то давай мы наделим тебя ею настолько, что будем слушаться только тебя и никого другого. Если ты желаешь стать правителем, мы сделаем тебя нашим правителем...
Пророк Мухаммад ﷺ в ответ сказал:
«Если даже мне положат солнце в правую руку, а луну — в левую, с условием оставить это дело, я не оставлю его, пока не завершит его Аллах полностью или пока не погибну». [Сира Пророка Мухаммада ﷺ автор Хишам , т. 1, стр. 293-294 стр. 265-266.]
Этот случай показывает, что Мухаммад ﷺ руководствовался не деньгами или властью, а искренним отношением к проповедуемому им посланию. Когда его враги поняли, что ничто не сможет помешать ему проповедовать свое послание, они перешли к более агрессивной тактике.
Пророку Мухаммаду ﷺ пришлось столкнуться с жесточайшими гонениями и враждебностью в Мекке, но он все равно не отказался от послания ислама. Он не успокоился, пока справедливое правление ислама не было прочно установлено еще при его жизни. Несмотря на то что в сражениях Пророк ﷺ часто сталкивался с необычайными трудностями, он не падал духом. Вместо этого в Коране говорится о вере Мухаммада ﷺ и его сподвижников, которая возросла, когда они оказались в меньшинстве по сравнению с врагами.
Пророк Мухаммад ﷺ пережил несколько покушений на свою жизнь, пока не завершил свою миссию и не установил справедливость, судя людей по законам Бога. Послание ислама было завершено:
«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам...» [Коран 5:3].
Вторая часть стиха в книге Исайи гласит:
«...его учения ждут острова».
Здесь Исайя сообщает нам, что Божий слуга принесет новый закон. Слово, переведенное как "учение", - это древнееврейское "Тора", что означает наставление или закон. По словам комментаторов Библии, это слово "в общем контексте этого отрывка слово имеет смысл "откровения". [Christopher North, The Second Isaiah: Introduction, Translation and Commentary To Chapters XL-LV, p. 109.]
Обратите внимание, что Исаия говорит, что острова возложат надежду на его закон, подразумевая, что он принесет что-то новое, что-то другое, поскольку закон Моисея уже существовал на момент, когда Исаия произнес это пророчество. Другой момент заключается в том, что острова возлагают свою надежду на его новую Тору в будущем времени, что опять же подразумевает новый закон и, следовательно, вряд ли является ссылкой на Тору Моисея, которая уже существовала в то время, когда Исайя произнес это пророчество.
Коран, переданный пророку Мухаммаду ﷺ, идеально подходит под это описание, поскольку он был новой книгой, явленной после времени Исайи:
«Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний, и для того, чтобы оно возвысилось над ними. Суди же их согласно тому, что ниспослал Аллах...» [Коран 5:48].
Упоминание о слуге, принесшем новый закон, связывает это пророчество Исаии с "пророком, подобным Моисею", предсказанным во Второзаконии 18:18.
Новая международная версия учебной Библии подтверждает это:
«'На Его учение острова возложат свою надежду'. Как и народы в 2:2-4. Слуга будет новым Моисеем (см. Второзаконие 18:15-18)» [NIV Study Bible, see commentary on Isaiah 42:4.]
Одним из критериев грядущего пророка является то, что он будет законоучителем. Мы видим, что слуга, предсказанный Исаией, - это тот же человек, что и "пророк, подобный Моисею", причем Мухаммад ﷺ исполняет обе роли. Пришествие Мухаммада ﷺ в седьмом веке преобразило не только Аравию, но и другие земли: закон ислама быстро распространился на восток до северного Китая и на запад до южной Франции. На самом деле многие острова ждали его закона, и когда исламский закон пришел к ним вместе с мусульманскими войсками, они приветствовали своих освободителей. Так произошло в Сирии, Египте и Испании. С приходом ислама все деспотические державы, окружавшие Аравию, пали одна за другой, и с тех пор народы могли жить в мире. В Коране Бог повелел мусульманам отправиться в спасательную миссию:
«Почему бы вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника»?» [Коран 4:75].
Эта миссия была настолько успешной, что даже христиане приписывали успех мусульман Богу. Джон Бар Пенкай, христианский монах и современник ранних исламских завоеваний, выразил свои чувства следующим образом:
«Мы не должны думать о появлении (детей Агари) как о чем-то обычном, но как о следствии божественного промысла. Прежде чем призвать их, (Бог) заранее подготовил их к тому, чтобы они уважали христиан; таким образом, они также имели особое повеление от Бога относительно нашего монашества, чтобы они проявили к нему почтение. И вот, когда эти люди, по повелению Божию, пришли и овладели обоими царствами, не воюя и не сражаясь, а просто так, как спасают из огня тавро, не используя ни боевого оружия, ни человеческих средств, Бог вложил в их руки победу так, что исполнились написанные ими слова: "Один погнал тысячу, а двое победили десять тысяч". Как иначе могли бы нагие люди, скачущие без доспехов и щитов, победить, если бы не божественная помощь, которую Бог призвал от концов земли, чтобы разрушить ими "грешное царство" и через них смирить гордый дух персов». [John Bar Penkaye, quoted by Walter E. Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquest, Cambirdge, 2000, p. 216.]
К кому он будет послан.
Исаия раскрывает целевую аудиторию грядущего слуги:
«Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников» [Исаия 42:6].
Здесь говорится, что слуга имеет двойную миссию: он не только занимается заветом, имея в виду еврейский народ, но и несет Божье руководство язычникам (неевреям). Другими словами, Исаия подчеркивает универсальную миссию грядущего слуги, который будет послан как к иудеям, так и к язычникам.
Богослов Иоганн Фишер подтверждает:
«С одной стороны, Эвед [слуга] получил от Бога задание стать посредником в завете с Израилем, восстановить отношения завета; с другой стороны, ему дано задание просветить языческий мир - передать им свет». [Johann Fischer, Isaias 40-55 und die Perikopen vom Gottesknecht, pp. 86 - 87.]
Коран подтверждает универсальность миссии Пророка Мухаммада ﷺ , когда говорит, что он был послан ко всему человечеству:
«Мы отправили тебя ко всем людям добрым вестником и предостерегающим увещевателем, но большинство людей не знает этого» [Коран 34:28].
Коран также повторяет упоминание Исайи о слуге как о "завете"; он говорит нам, что Бог заключил завет со своими пророками о вере в посланника, который придет после них, что является намеком на пророка Мухаммада ﷺ :
«Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости. Если же после этого к вам явится Посланник, подтверждающий истинность того, что есть у вас, то вы непременно уверуете в него и поможете ему». Он сказал: «Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?». Они ответили: «Мы согласны». Он сказал: «Будьте же свидетелями, и Я буду свидетельствовать вместе с вами» [Коран 3:81].
Это доказывает, что, согласно Корану, Мухаммад ﷺ считается посланником завета. Существует очень интересный вариант Исайи 42:6, найденный в свитке Мертвого моря, известном как 4Q62 (или 4QIsaiah). Вместо "и поставлю Тебя в завет для народа,", в нем говорится, "сделаю тебя заветом навеки". Сравните стандартное прочтение, как, например, в Масоретском тексте, с вариантом из свитка Мертвого моря:
Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,
Я — Господь. Я призвал тебя в праведности и буду держать тебя за руку и, хранить тебя, и поставлю тебя заветом вечным, светом для всех народов.
Еврейское слово, переведенное в Масоретском тексте как "народ", 'ам', содержит две дополнительные буквы в свитке 4Q62, чтобы дать 'оулам', которое несет в себе значение "навеки". Этот вариант, в котором говорится, что Бог "заключит завет вечный", наталкивает на глубокие размышления и выводы. Он указывает на будущее, в котором слуга принесет новый завет, отличный от старого завета, установленного с Исааком и Израилем. Это опровергает мнение о том, что Исаак и Израиль имели исключительные права на Божий завет. Более того, поскольку с Божьим слугой будет заключен вечный завет, то есть такой, который никогда не закончится, это указывает на то, что старый завет был временным. Окончательность нового завета также отражена в Коране, который учит, что пророк Мухаммад ﷺ - последний из пророков:
«Мухаммад — не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков» [Коран 33:40].
Исайя далее утверждает, что Бог сказал:
«.. и поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их..» [Исаия 42:16].
Арабы-язычники во времена пророка Мухаммада ﷺ идеально подходили под это описание, потому что до него им не был послан ни один посланник. Об этом свидетельствует Коран:
«...чтобы ты предостерег людей, к которым до тебя не приходил предостерегающий увещеватель...» [Коран 32:3]
Исайя также отмечает поклонение идолам:
«Я Господь, это — Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» [Исаия 42:8].
Это снова очень конкретный момент в данном пророчестве. Вся Аравия в начале пророчества Мухаммада ﷺ состояла из идолопоклонников. У народа Мухаммада, мекканцев, было 360 различных идолов для поклонения, и считалось, что каждый из этих идолов выполняет определенные обязанности. Коран говорит о них следующим образом:
«Скажи: «Кто Господь небес и земли?». Скажи: «Аллах». Скажи: «Неужели вы взяли себе вместо Него покровителей и помощников, которые не властны принести пользу и вред даже самим себе?». Скажи: «Разве равны слепой и зрячий? Или же равны мраки и свет?». Или же они нашли сотоварищей Аллаха, которые творят так, как творит Аллах, и эти творения кажутся им схожими? Скажи: «Аллах — Творец всякой вещи. Он — Единственный, Всемогущий» [Коран 13:16].
В приведенном выше аяте ясно видно, что Бог осуждает идолопоклонников и их приписывание божественных качеств изваяниям. В стихе из Исайи 42 говорится, что Бог никогда не отдаст Свою славу другому, и Его хвала не будет приписываться различным изваяниям. Пророку ислама ﷺ пришлось столкнуться с людьми, которые приписывали качества Бога идолам и главной задачей Пророка ﷺ было вернуть славу Бога Ему одному.
Чего достигнет Божий слуга.
Исаия приводит список значимых достижений грядущего слуги:
«Господь выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовёт и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих» [Исаия 42:13].
Здесь Исайя, выражаясь библейским языком, утверждает, что предсказанный слуга одержит победу над врагами Бога. Пророк Мухаммад ﷺ лично сражался в 27 битвах, и его враги использовали все возможные средства, чтобы уничтожить ислам, но им это не удалось, так как Бог обещал защитить своего посланника. В битве у рва (также известной как битва армий (Ахзаб) из-за участия многих племен) более десяти тысяч человек осаждали Медину, но им не удалось победить пророка и его сподвижников. Ислам победил, и ислам выстоял.
Историк Говард Джонстон так описывает триумф ислама:
«Редко, если вообще когда-либо, какой-либо набор идей оказывал столь сильное влияние на человеческие общества, как это сделал ислам, и прежде всего в первой половине седьмого века. Чуть более чем за двадцать лет религиозная и политическая конфигурация Аравии была изменена до неузнаваемости. Еще через двадцать весь богатый, высокоразвитый, мощный в военном отношении мир, окружавший Аравию, был завоеван, за исключением Малой Азии и Северной Африки». [James Howard-Johnston, Witnesses to a World Crises, 2010, pp. 357-358.]
Далее Исайя утверждает, что упомянутые ранее враги Бога на самом деле являются идолопоклонниками и что они будут побеждены:
«Тогда обратятся вспять и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: «вы наши боги»» [Исаия 42:17].
Бог сообщает нам, что идолопоклонники будут посрамлены из-за своего неверия в единого истинного Бога, Бога Авраама, Моисея, Иисуса и Мухаммада мир им всем. Пророк Мухаммад ﷺ большую часть своих сражений вел против идолопоклонников, и в итоге они были посрамлены в день завоевания Мекки. Все 360 идолов, которым поклонялись мекканцы, были уничтожены. Идолопоклонники навсегда потеряли свою власть и были посрамлены, а две тысячи мекканцев отказались от поклонения идолам и приняли ислам. Как мы уже видели, именно этот случай был предсказан во Второзаконии 33:2, поскольку Пророка ﷺ в этом походе сопровождали десять тысяч человек, и закон ислама был представлен жителям Мекки. Именно в этом городе находилось самое большое в Аравии скопление поклонявшихся идолам, однако всего за 23 года пророчества он перестал быть центром идолопоклонства.
Пророк Мухаммад ﷺ не только завоевал Мекку, языческую столицу Аравии, но и к концу его жизни большая часть Аравии отказалась от поклонения идолам и стала поклоняться Единому истинному Богу Авраама.
В следующей части мы продолжим аналитический разбор данного пророчества и более подробно рассмотрим ключевые элементы текста, указывающие на пророческую миссию Мухаммада ﷺ.
А вся хвала принадлежит лишь Аллаху.