Пролог к «Добротолюбию»

Только сейчас обратил внимание на замечательный Пролог к «Добротолюбию», составленный прп. Никодимом Святогорцем, с изложением истории сотворения, падения и искупления человека. Собственно, духовное делание, которое описано в «Филокалии», и есть, по св. Никодиму, средство сохранения и возвращения уже данной Христовой благодати, утраченной из-за нашего нерадения. Очень важный текст, совершенно опровергающий критику монашеской духовности как будто бы чуждой Таинствам и забывающей об Искуплении.

Я не смог найти русский перевод (есть славянский перевод прп. Паисия Величковского: https://kapterev.ru/bible/Kapterev_Chtenia_12_2014.shtml; в печатном «Добролюбии» текст, как указал в комментариях Олег Алексеевич, сильно переделан), поэтому поскору перевел начальную часть для себя и делюсь с вами.

«Бог, блаженное естество, сверхсовершенное совершенство, всего благого и прекрасного творящее начало, сверхблагое и сверхпрекрасное, от вечности предопределил обо́жить человека по своему богоначальному подобию (ἰδέα). Такое назначение для него утвердив предварительно от начала, Бог создает человека в то время, в которое соблаговолил. От вещества Он берет тело, а от Себя вкладывает душу и тем самым устраивает словно бы некий мир — в малом великий по множеству и превосходству пребывающих в нем сил. Создает созерцателя чувственно воспринимаемого (αἰσθητῆς) творения, посвященного и в таинства творения умозрительного (νοουμένης), как говорит великий в богословии Григорий. Да и что такое человек, как не богозданное изваяние и образ, преисполненный всяческой благодати?

Затем же Бог даровал ему и закон, выраженный в заповеди, словно некое испытание его самовластия (αὐτεξουσίου), решил, что впредь человек должен быть предоставлен ему, и, как говорит Сирах, «оставил его в руке произволения его» (Сир. 15:14), чтобы по собственному произволению он избрал предложенное ему, и, словно награду победителя, за соблюдение заповеди получил уже действительную (ἐνυπόστατον) благодать обожения и сделался богом, вечно озаряемым чистейшим светом.

Однако — о злое коварство завистника! — не стерпел изначальный учитель злобы, чтобы этот замысел был претворен в жизнь. Он, как говорит священный Максим, исполнился зависти к Создателю и созданию (Max. Conf. Ad Thalass. 61): к Первому — чтобы не была явлена сила, действием (κατ’ ἐνέργειαν) всепетой благости делающая человека богом, ко второму же — чтобы не явиться тому по мере обожения причастником вышеестественной славы. Хитростью лукавый в заблуждение ввел несчастного человека и склонил нарушить заповедь, исполнение которой сделало бы его богом. Отдалив же человека — увы! — от Божественной славы, казался теперь мятежник самому себе словно олимпийским победителем: ведь он смог пресечь исполнение предвечного замысла Божьего.

Тем не менее, говоря словами Божественного Писания, совет Господень об обожении человеческого естества пребывает вовек, и помышления сердца Его — в род и род (Пс. 32:11); то есть, как разъясняет священный Максим, логосы Промысла и суда, обращенные к этой цели, пребывают неизменными и в настоящем веке, и в будущем (Exp. or. Dom. // PG. 90. Col. 873). Само Богоначальнейшее Слово Отчее в последние дни по благосердию Своей милости благоволило низвергнуть замыслы князей тьмы, а также довести до конца и претворить в жизнь истинный и древний замысел, который Оно Само утвердило прежде. Итак, благоволением Отца и содействием Святого Духа воплотился [Сын], полностью воспринял нашу природу (ὅλην φύσιν) и обо́жил ее; затем Он даровал нам Свои спасительные и боготворящие заповеди, а в Крещении совершенную благодать Всесвятого Духа Своего посеял в сердцах наших, словно Божественное семя. Тем самым Он дал нам, как говорит божественный евангелист, власть, чтобы мы, проводя жизнь по животворным Его заповедям и постепенно возрастая духовно чрез их исполнение, сохранили уже пребывающую в нас благодать, не дали ей угаснуть, и наконец принесли плод: по благодати сей сделались чадами Божиими (Ин. 1:12), обо́жились и пришли “в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова” (Еф. 4: 13). Таков-то и был, если вкратце, конец и итог домостроительства (οἰκονομία) Слова о нас.

Но увы! Нам остается, по выражению божественного Златоуста, только горько стонать (In II Cor. VII 5). Мы вкусили такой благодати, сподобились такого благородства, что наша душа, очищаемая Духом в Крещении, сияет ярче солнца! Но поскольку мы младенцами приняли в себя это боговиднейшее сияние, мы ослепли — иные от неведения, а большинство — от мрака житейских забот. Мы настолько похоронили благодать под страстями, что есть опасность, как бы в нас совершенно не угас Дух Божий, так что будет с нами почти то же самое, что приключилось с собеседниками апостола Павла, которые ему говорили: “Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой” (Деян. 19:2); будет, как говорит пророк, как в самом начале, когда не владычествовала над нами благодать (Ис. 63:19). Горе немощи нашей! Как погубила нас злоба и наш излишнее пристрастие к чувственному! Особенно же удивительно, что даже когда случится нам услышать, как благодать действует в других людях, мы завидуем, клевещем и не верим даже, что в нашем веке возможно действие благодати.

И что же теперь? Дух дарует богомудрым отцам премудрость для всецелого трезвения, внимания во всем и хранения ума, и открывает им способ, как снова обрести благодать, воистину дивный, подлинную науку — непрестанную молитву ко Господу нашему Иисусу Христу, Сыну Божьему. <…> Скажу кратко: так можем мы в кратчайшие сроки вновь взойти к дарованной от начала в Крещении совершенной благодати Духа, в нас пребывающей, но погребенной страстями, словно искра — под пеплом; так можем мы и узреть ее, вновь ярко засиявшую, просветиться умом, затем сделаться совершенными и в должной мере обо́житься».

* * *

Φιλοκαλία. Ἐνετίησιν, 1782. Σ. 1-4