Происхождение единиц древнерусского языка - Иностранные языки и языкознание курсовая работа

Главная

Иностранные языки и языкознание
Происхождение единиц древнерусского языка

Лексемы "добро" и "зло" как отражение мироустройства по представлениям древних славян. Отражение этических норм древнерусского общества в лексических единицах, отражающих "добро" и "зло". Темы добра и зла как основной мотив древнерусской литературы.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Глава 1. Особенности лексем «добро» и «зло» в древнерусском языке
1.1 Лексемы «добро» и «зло» как отражение мироустройства по представлениям древних славян
1.2 Отражение этических норм древнерусского общества в лексических единицах, отражающих «добро» и «зло»
Глава 2. Лексемы семантического поля «добро и зло» в произведениях древнерусской литературы
2.1 Темы добра и зла как основной мотив древнерусской литературы
2.2 Добро и зло в древнерусском обществе на примерах литературы IX -XV веков
Данная работа посвящена детальному изучению лексических единиц, отражающих «добро» и «зло» в древнерусском языке, а также характеру использования семантического поля «добро/зло» в русской литературе IX-XIVвеков.
Цель работы - проанализировать происхождение единиц древнерусского языка со значениями «добро» и «зло», их эволюцию, взаимосвязь с общественно-политическими и религиозными процессами, происходящими в обществе, определение в общих чертах наиболее характерных взглядов человека Древней Руси на базовые понятия, отображающие его мировоззрение, посредством языкового выражения и литературного творчества.
Объектом исследования является, во-первых, семантическое поле «добро/зло» в языке Древней Руси, во-вторых, наиболее известные литературные памятники, относящиеся к периоду становления и развития древнерусского языка.
Структура работы. Курсовая работа состоит из Введения, двух глав, Выводов, Заключения и Библиографического списка.
Глава 1.Особенности лексем «добро» и «зло» в древнерусском языке
1.1 Лексемы «добро» и «зло» как отражение мироустройства по представлениям древних славян
Добро и зло являются разными гранями единого общего. Человек может определить зло, только имея представление о добре, испытав же зло, он начинает ценить добро. Добро и зло связаны тем, что взаимно отрицают друг друга, их противоположность абсолютна. Используя слова «добро» и «зло», мы в широком смысле слова определяем положительные и отрицательные ценности. «Добрый» значит хороший, «злой» - плохой. Важно при этом различать добро и зло в относительном и абсолютном смысле. В первом случае «доброе» - это хорошее, полезное, ценное применительно к определенной ситуации, во втором случае «доброе» - моральное, этическое понятие. Оно выражает оценку явления по отношению к идеальному.
Современные философские энциклопедические словари определяют добро и зло как основные категории этики, употребляемые при нравственных оценках общественных явлений, поступков людей и мотивов их деятельности. Добро обозначает совокупность положительно оцениваемых человеком или общностью людей условий жизни, норм поведения и нравственных действий. Зло трактуется как отрицательное явление в личной и общественной жизни человека, составляющее предмет осуждения, обличения и порицания.
В ряде толковых и энциклопедических словарей даются словарные дефиниции понятий «добро» и «зло».
В словаре «Живого великорусского языка» В.И. Даля, в семантике слова «добрый» на первый план выступает положительная оценка качества вещи, а затем и человека с прагматической точки зрения, то есть качеств, позволяющих использовать их в практических жизненных целях, в хозяйственной, производственной деятельности. Ср. добрый - о вещи, добротный, доброкачественный, хороший, статный, видный, полномерный; о скоте, полный, дородный; о человеке, дельный, сведущий, умеющий, усердный, исправный. И лишь затем появляются значения добро любящий, добро творящий, склонный к добру, ко благу, мягкосердый, жалостливый. Слово «добро» в словаре В.И.Даля определяется в духовном значении как благо, что честно и полезно, все, что требует от нас долг человека, гражданина, семьянина; противоположно худу и злу, а «зло» как худое, лихое, худо, лихо.
Толковый словарь русского языка под редакцией Д.Н. Ушакова определяет основную категориальную семантику понятия, представляя первое значение слова «добро» как положительное начало в нравственности (противоположность зло); то, что хорошо, полезно, приятно, а «зло» как дурное, греховное, вредное, беда, напасть, несчастье.
В Толковом словаре русского языка под редакцией Д.В. Дмитриева можно найти следующее определение: «Добро - это все хорошее, положительное, направленное на благо. Злом называют все плохое, опасное, вредное, жестокое» [Дмитриев 2003].
Опираясь на дефиниции, предлагаемые толковыми словарями, будем под добром понимать положительный аспект человеческой деятельности и справедливого порядка вещей, под злом - отрицательный аспект, противоположность добра.
Рассмотрим теперь проблему возникновения и обозначения категорий добра и зла в древнерусском языке.
Чтобы яснее понять отношение древнерусского общества к определению понятий добра и зла, надо поподробнее остановиться на мировоззрении людей этого времени в целом.
Оно, с одной стороны, включало в себя религиозные представления, как христианские, так и сохранившиеся языческие, а также конкретное видение картины общественной жизни, связанной со становлением и развитием феодальных отношений.
Вопросы происхождения лексем «добро» и «зло» в древнерусском языке следует рассматривать в неразрывной связи с религиозными представлениями наших предков, эволюцией взглядов на мироустройство, характерной для периода перехода от язычества к христианству.
Учение о добре и зле у славян-язычников строилось на основе представлений о том, что добро имеет абсолютный смысл, а зло имеет случайное значение. Основная объективная мера определения природы зла вытекает из его противоречия абсолютному мировому замыслу всего живого. Если добро есть нечто существенное и необходимое, как созданное благодаря Плану мироздания, задуманного Высшей Силой, то зло - категория субстанциальная, идущая вразрез божественной воле. Злое начало у славян не имело того могущества и той самостоятельности, какими обладало добро, хотя и представлялось в постоянной борьбе с ним. В конце концов, доброе начало всегда остается победителем. Оно по преимуществу обоготворялось, представлялось в гораздо более определенных и разнообразных личностях из божественного пантеона, нежели начало злое. Последнее мыслилось под общим именем нечистой силы, либо же дробилось в различных образах злых духов, чертей. При этом черти представлялись спутниками и помощниками бога Перуна в деле ниспослания на землю дождей и плодородия, а не только в качестве злых супостатов. По мнению исследователей, славянское «бес» отнюдь не всегда злое божество. Черти, в определенном смысле, не что иное, как существа, находящиеся «за чертой» человеческой реальности земной жизни, то есть, принадлежащие другому, низшему уровню Мироздания. А.Н. Афанасьев предполагает наличие у славян богов добра и зла. Злого бога они на своем языке называли Чернобогом, то есть черным богом.
По мнению В.В. Иванова, мир древних славян описывался системой двоичных противопоставлений, так называемых бинарных оппозиций. Дуалистический принцип противопоставления благоприятного - неблагоприятного для общества, в том числе распространялся на пары добро-зло, но для любой пары противоположностей была характерна относительность.
Нечистая сила связывалась со стихийными бедствиями. Появление и исчезновение злых духов в верованиях славян-язычников сопровождалось бурей, грозами, но эти духи наделялись и светлыми чертами. Из всех олицетворений нечистой силы наибольший интерес представляют образы богини Морены, нежити, смерти, болезней.
Имелись фантастические существа - оборотни, упыри, лешие, кикиморы, русалки, семарглы, банники, полевики, но при должном отношении к ним они не являлись абсолютной сущностью зла.
В целом злое начало у славян-язычников не имело того могущества и самостоятельности, каким обладало начало доброе, хотя они представлялись находящимися в постоянной борьбе. Светлые, добрые силы олицетворяли добрые духи, берегини.
Победу добра над злом у язычников-славян следует понимать как восстановление гармонии в соотношении разных уровней единого мироздания. Зло являлось как нечто, нарушающее гармонический порядок вещей, и потому находилось в борьбе с божественным началом, более высоким и потому обреченным на победу. В то же время злое «нечто» при внесении своего вклада в миропостроение приобретало положительное значение.
В культурах, свойственных народам, исповедующим христианство (к которым с 988 года относится и население Древней Руси), понятия «добро» и «зло» тождественны или близки понятиям жизни и смерти. В Священном Писании добро - это жизнь, свет, выполнение воли подателя жизни Бога. Зло - смерть, тьма, подчинение силам, ненавидящим все живое. Нарушив Божию волю, вкусив запретный плод, люди совершили «первородный грех», вопреки воле Создателя. Грех - это осуществление зла, его конкретное воплощение. Подчинившись Злу, человек был отлучен от идеального Царства Небесного, человеческая природа стала подвержена смерти, болезням, порокам. Забыв истинного Бога - источник жизни, добра, любви и красоты, люди попали в рабство греху, мир оказался «лежащим во зле». Бог не создавал ничего злого, зло - искажение, извращение добра, доведение его до своей противоположности.
Согласно представлениям, господствующим в христианской Руси, человек являлся венцом божьего творения, был создан Всевышним по своему образу и подобию. Образ божий дан человеку от рождения, но только от личной воли индивида зависит сохранить этот образ в земной жизни и уподобиться Богу. Человек наделен бессмертной и разумной душой. В христианском миросозерцании древнерусского человека материальный мир противопоставлялся духовному, вечному, в отличие от первого, преходящего. В вечной, бессмертной душе человека, как и в его бренном теле, заключены и борются два этих начала. Душа одухотворяет человека, наполняет ее истинными ценностями, соблазны жизни осязаемой, плотской, искажают душу, как и образ Божий, данный от рождения в награду, заставляют ее страдать. Только разум, искра божия, как господствующая сила души, позволяет человеку при помощи воли избавиться от плена и власти низменных страстей. Эта победа открывает путь к открытию сущности невидимого мира, приближает человека к познанию Бога. Дабы не дать погибнуть людям, расплачиваясь за первородный грех, за попытку стать на сторону зла, всемилостивый Господь послал на землю своего сына Иисуса Христа. Поправ смерть как наказание за грехи Адама и Евы, Бог дарует людям жизнь вечную, вечное блаженство как награду за уверование во Христа. Таким образом, Бог не является источником и причиной зла. Зло коренится в самом человеке, в его душе, и только сам он, подстрекаемый Дьяволом и его слугами бесами, может избежать ловушки, созданной темными силами и принять Дар Божий, прийти в конце земной жизни к спасению или к вечной муке. Коварство Дьявола заключается еще и в том, что он может являться под различными личинами, в том числе в образе ангела и праведника. Однако и сам Господь может допускать зло - как средство воздействия на людей, ставших на стезю греха, для призыва к всеобщему покаянию, используя для этого небесные знамения, а порою и карая нечестивцев.
Одна из основных догм христианства заключается в том, что власть мирская от Бога, а недостойный правитель - результат божьего наказания за прегрешения, переполнившие чашу Господнего терпения. Но в реальной жизни простой человек видел в большинстве своем страдания, голод и унижения. Князья и бояре усобицами несли русской земле горе и разорение, без зазрения совести обкладывали подневольных людей поборами, не могли организовать должный отпор внешнему врагу и не несли за свой произвол и насилие никакого божеского наказания. Все это сильно подрывало веру народа в божественную справедливость и предопределение, заставляло длительное время значительную часть русского общества оставаться верным языческим представлениям о мире.
Языческое мировоззрение продолжало еще долго сосуществовать с христианским, воплощаясь в феномене двоеверия. В эпоху двоеверия христианство и язычество не столько боролись друг с другом в народном сознании, сколько взаимно дополнялись. Так, часть бывших языческих божеств и злых духов в народном сознании приобрела характер нечистой силы и вполне органично вписалась в христианскую демонологию, рассматривалась, как воплощение Сатаны.
Таким образом, мы подходим к происхождению лексем «добро» и «зло».
В исторических словарях можно найти большое количество значений прилагательного зълъ в древнерусском языке. По отношению к человеку применимы значения «дурной, плохой, злой» (зълыирабь,зълъчлкъ), «злой, свирепый, жестокий (злого гна, злыидлъжник), враждебный, недоброжелательный» (кто будет мне золъ), «неправедный, нечестивый (князи зли). По мнению В.В. Колесова, злым может быть все, что «является постоянным признаком лица или явления, хотя это признак и дан дьявольским наущением».
Зло (от старославянского зъло), синонимы худо, лихо, означает избыток, много, избыточно, весьма, очень, сильно, нарушение равновесия существующего мироустройства, причем как в сторону зла, так и добра, в более широком понимании - беда, грех, нечто плохое, дурное, несчастье, неприятность. Зло и грех взаимосвязаны. Творения зла есть грех.
Добро происходит от древнего корня «доб» (исторически родственными оказываются слова добрый, доблесть, удобный). Предположительное исходное значение этого корня - соответствовать, быть удобным. Общеславянское «dobrь» значило годный, удобный, добрый, милосердный, мягкосердечный.
По мнению В.В. Колесова, корень «доб» сохранился во многих славянских словах, поэтому не составляет труда определить его исходное значение: на-доб-но, по-до-бен, доб-лестный, в другой форме деб-елый (крепкий, плотный, здоровый). Доба - пора, время, нужное для вызревания, так доблестный - зрелый, готовый к подвигу. Все индоевропейские языки показывают, что в древности этот корень обозначал подходящего, нужного по характеру, свойству. Добро понимается и как приобретение, накопление, множение, созданность, полнота и гармония тела, души, духа, совести.
По мнению Т.И. Вендиной, красота для средневекового русского человека, прежде всего, понятие нравственное, соотносящееся с категориями добра и блага, поэтому красивый человек - это человек добрый.
По мнению Ю.Д.Апресяна «добро» и «зло» - это понятия, выражающие морально положительное и отрицательное значение явлений.
Н. Гагарина считает, что зло и добро в равной степени наполняют жизнь человека. В статье о композитах с начальным благо- и зло- исследовательница приходит к выводу, что производящие основы злой, благой несут в себе этическую оценку, и, образуя с другой производящей основой композит, вносят в сложное слово оценочный компонент.
Добро и зло в свете религиозных представлений наших предков становятся взаимосвязанными и равными. Человек узнает зло, поскольку имеет определенные представления о добре, он ценит добро, испытав зло. Существование зла является условием существования добра. Наряду с широким распространением христианства, проблемы дуализма добра и зла становятся менее актуальными, границы между данными понятиями приобретают более четкие очертания. Добро и зло становятся действиями, связанными с определенными стандартами, идеалом (Благом). Любовь человека, согласно христианским канонам, обязательно должна была проявлять себя в и в любви к ближнему. Любовь становится творением добра. Несоблюдение заповедей, их нарушение порождает зло. Зло - это все, что приносит вред ближнему либо самому себе. Добро, с которым люди встречаются в земной жизни, исходит от Бога, оно является проявлением божественной любви, поскольку « Бог есть любовь». Зло же, существующее в мире, является порождением злых сил, следствием грехопадения.
Таким образом, зло в древнерусском обществе постепенно становится не только носителем неправильного бытового статута, но и ложным знанием, ошибочным пониманием, раскрывает смысл «первородного греха» как принятие ложного знания.
Отсюда мы совершаем переход к вопросу об отражении этических норм древнерусского общества в лексемах «добро» и «зло».
1.2 Отражение этических норм древнерусского общества в лексемах «добро» и «зло»
древнерусский литература лексема этический
С принятием христианства на Руси главным источником зла признаются дьявол и его слуги бесы, зло также коренится в самом человеке, связано со свободой его воли, выбора между добром и злом. Перед каждым человеком встает вопрос: каким путем ему следует идти в земной жизни: дорогой греха либо путем добродетели, связанной с победой над страстями, освобождением от них, с презрением земных богатств над богатством небесным (благом).
Рассмотрим соотношение слов «добро» и «благо». По мнению В.В. Колесова, древняя славянская форма bolgo означает наивысшую степень проявления качества доброты. Слова «добро» и «благо» встречаются в древнейших памятниках русского языка. Постепенно, что видно на основе изучения творчества древнерусских писателей, добро и благо распределяются в противоположности «земное - небесное». Это уже чисто христианское понимание этических категорий. Бог - благ, Бог и есть Благо, человек - добр. Бог выше противоположности добра и зла. При этом только доброта может быть красотою, а человек украшен только добрыми делами. Благо жизни становится благом небес, оно является первоисточником, определяющим добро внешнего мира - земного, житейского, человеческого. Добро как нечто полезное отличается от блага, которое является «истинным добром», не попадающим под материальное определение. Доброе дело, добрый человек означают конкретные дела. Благо является высшим мерилом поступков земного человека, подчас не доступных его разумению, верхней ступенью доброты.
Понятия благо, благодать заимствованы нашими предками из христианских представлений о добре и зле, однако при этом сохранились народные представления о данных нравственных категориях, являющиеся характерными для славян на протяжении многих веков язычества, правда, достаточно усложненных. Можно сказать, что на основе своих достаточно приземленных представлений о конкретном, реальном, ощутимом добре славянин того времени составлял мнение о благе всеобщем, небесном, создавал этические нормы, распространяющиеся на всех членов общества.
Постепенно в языке древних славян добро прочно становится практическим приобретением, пользой, улучшением условий жизни, а благо понимается как идеал, часто недостижимый. Добро воплощает в себе благо, но в целом является лишь частью, воплощением бесконечного, невидимого, осязаемого лишь душой.
Красота выделяется как один из признаков добра, как категория блага. Добро стремится к Благу. Со временем эти понятия в древнерусском языке сближаются. Сегодня проявления душевной доброты неразрывно связаны с представлениями о доброте человеческой души. То, что прежде представлялось недоступным человеку благом, стало употребляться в более приземлённом контексте, например «земные блага», дело низменное и прозаическое, хотя и необходимое, доброе (вспомним выражение «наживать добро»).
В связи с этим нельзя обойти вопрос постепенного расслоения древнерусского общества по материальному признаку. При общности духовных ценностей этические нормы богатых и бедных стали значительно отличаться. Каноническая церковная литература того периода утверждает, что всякая мирская власть установлена от Бога, что бедность и богатство справедливо сосуществуют в царстве земном. Если же рассмотреть «Слово» Даниила Заточника (XIIвек), то мы увидим, что автор считает нищету унижением личности. Даниил Заточник противопоставляет доброго и злого господина, считает, что во главе должен стоять «добрый» (хороший) князь, с которым можно обрести свободу. Данные процессы находят выражение и в языке. Так, выражение «худородный человек» произошло от слова «худо» (плохо, неприятно, беда), слово «богатый» является производным от «богъ». Как бы господствующим классом не превозносилось духовное, простому человеку нелегко было оторвать свой взгляд от несправедливостей, творящихся на грешной земле.
Выражение «злая» часто применим в древнерусском обществе к женщине. В славянской мифологии Мокошь, жена громовержца Перуна - холодная, недобрая богиня. Морена - богиня смерти, зимы и ночи, олицетворяется в образе, соединяющем в себе звериные и человеческие черты. В то же время женщина - символ плодородия, продолжения жизни. С распространением христианства женщине однозначно отводится роль грешной силы, орудия сатаны, злого начала. Не случайно как в «Слове», так и в более позднем «Молении» Даниила Заточника так много места уделяется обличению злых жен, их обобщенному гротескному образу.
В лексемах «добро» и «зло» в древнерусском языке нашли отражение процессы, характерные для периодов как язычества, так и христианства. Первоначально значение лексемы «зло» в контексте дуализма языческих верований подразумевало превышение чаши весов равновесия между доброй и злой составляющей мироздания. Лексема «добро» означала годность, удобство. С распространением христианства вышеуказанные лексемы приобрели ярко выраженную нравственную окраску, в соответствии с евангельскими канонами. С развитием феодального строя стали усиливаться противоречия между установленными церковью высокими нравственными ориентирами, с одной стороны, обогащением и обнищанием различных категорий населения Руси, что нашло отражение в языке.
Глава 2. Лексемы семантического поля «добро и зло» в произведениях древнерусской литературы
2.1 Темы добра и зла как основной мотив древнерусской литературы
Прежде всего, необходимо определится с временными и историческими рамками древнерусской литературы, а также ее основными особенностями.
Вопрос о хронологических границах литературы, относящейся к периоду древней Руси, в настоящее время окончательно не решен, разные исследователи склоняются к разной классификации. Если же принимать за точку отсчета период формирования великорусского народа, то следует рассматривать произведения IX-XV веков. Многие специалисты к этому периоду по традиции относят также литературные труды ХVI-XVII веков.
Подавляющее большинство дошедших до наших дней книг обозреваемого периода написаны представителями православной церкви как наиболее образованного класса древнерусского общества. Однако характер произведений имеет как светский, так и мирской характер, но и в последнем случае вопросам веры, религиозного мировоззрения уделяется первостепенное внимание. Рукописи входили в состав различных сборников, авторы, как правило, анонимны или скрывают подлинные имена под псевдонимом, взятым в честь общеизвестных церковных авторитетов.
Первоначальные варианты текстов большей частью не сохранились, и мы можем судить об их содержании только по более поздним вариантам, созданным спустя несколько столетий. Так, самый, пожалуй, известный памятник древнерусской литературы «Слово о полку Игореве», написанный в конце XII века, был найден только в списке ХVI века.
Произведения эти отражают реальные исторические события, вымысел в них практически отсутствует, или вводится только для более яркого обрамления подлинных фактов. Героями книг являются преимущественно исторические лица. Тема абстрактных добра и зла в древнерусской литературе обычно сочетается с темой борьбы Руси с внешними врагами. Литература прославляет, в первую очередь, моральную победу, торжество силы духа и буквы правды, ставят их выше победы фактической, выражает глубокую веру в конечное торжество добра, в способность человека победить зло, какие бы формы оно не принимало и как бы сильно не было. Авторы книг дают событиям нравственную оценку, опираясь на единые морально-этические нормы, господствующие в обществе и бывшие неизменными на протяжении всего обозреваемого периода. В целом, по книгам можно судить об интересах всех классов, хотя просветители, вольно или невольно, в большей степени являлись выразителями дум и чаяний феодалов и верхушки клира.
Традиции древних языческих верований тесно переплетаются с христианскими догмами, особенно в текстах самых ранних из дошедших до нас рукописей. Позднее христианские мотивы становятся доминирующими, причем ссылки на события, изложенные в Ветхом и Новом Заветах, проецируются на современность. Все происходящее, как в жизни отдельных индивидов, так и в обществе в целом, трактуется как проявление божественного промысла, имеющего целью восстановление справедливости, победу добра.
Без преувеличения можно сказать, что тема борьбы злых и добрых начал является краеугольным камнем в произведениях древнерусских авторов. Обычно сюжет строится с помощью контрастного противопоставления добра и зла, пороков и добродетели, того, что должно быть в идеале и реально существующего, отрицательных и положительных героев. В этом противопоставлении нет места полутонам, персонажи и события выписаны яркими, сочными красками, эпитеты образны и недвусмысленны, отношение авторов к героям не может иметь двойного толкования. Добро всегда прекрасно, исполнено небесного сияния, чистоты, зло-это порок, ночь, безумие, стихия, ненастье. Злой человек подобен дикому зверю и хуже беса, ибо бес боится креста, а злой человек нет, и не ведает стыда.
Древнерусские авторы показывают, что высокие моральные качества человека достигаются путем долгих нравственных исканий, борьбы со злым началом внутри себя, преодоления искушений, на которые горазд дьявол и его подручные бесы. По мнению писателей того времени, вся история русской земли, жизнь каждого отдельного человека есть проявление божественной воли. Бог посылает знаки своего гнева, явные и скрытные, небесные знамения и беспрестанно напоминает о необходимости покаяния, очищения, предлагая встать на путь добродетели. Дьявол является исконным врагом рода человеческого, коварным и лукавым, он толкает людей на кривую тропу порока, увлекая легкими деньгами и множеством удовольствий. Выбор остается за самим человеком, и результат выбора связан эстетически и этически. Добрый человек светел и прекрасен, злой безобразен, черен телом и душой.
2.2 Добро и зло в древнерусском обществе на примерах литературы IX-XV веков
В «Повести временных лет»большая часть употреблений зла связана с дьявольской, бесовской природой зла. Злой человек - это часто человек, осуществляющий плохой поступок по наущению дьявола. Лукавый искушает человека, обманывает его и стремится принудить нарушить нравственные нормы, испытывая силу его духа, и тогда сам человек оказывается сродни бесу. Среди событий ранней истории русского народа одним из самых жестоких злодейств современники и их потомки считали убийство родных братьев князем Святополком из-за прав наследования престола. Убийц святого мученика Бориса автор «Повести…»называет законопреступниками, «окаянными убийцами», отец которых - сатана. Эпитет «окаянный» употребляется здесь как грешный, проклятый. Князь Святополк, подославший убийц к брату, по мнению летописца, жесток, безнравственен, порочен был с самого рождения, так как уже появление его на свет произошло в результате преступной, грешной связи отца его, князя Владимира и жены брата князя Ярополка. С тех пор Святополк постоянно находится на пути греха, он «исполнился беззакония», то есть начал предпринимать действия, противные божеским и церковным законам, христианской этике.
А вот как богопротивный поступок Святополка трактуется в агиографическом произведении «Сказание о страстях и похвала святым мученикам Борису и Глебу», созданном в начале XII века. «Дьявол же, искони ненавидящий доброго человека, увидел, что святой Борис всю надежду возложил на бога и начал подвижничество; и нашел, как прежде Каина, так теперь Святополка, поистине второго Каина, на братоубийство готовым…». Автор не жалеет ярких эпитетов в описании богоотступника и его приспешников -«окаянный треклятый Святополк», «советники всему злому и начальники неправды», «отверз прескверные уста», «проклятые убийцы», «злые слуги», «немилостивые кровопийцы», «имеющие душу свирепых зверей», «скоры на пролитие крови без правды, между собой сговариваются о кровавых делах, привлекают к себе все злое; таковы пути совершающих беззаконие: нечестием своим душу изымают» [Федорова, Сумникова 1986: 18]. В противоположность злодеям, Борис и Глеб «блаженные», то есть наделенные благом господним, печатью добра, «из рода правых», «семя их в благословении будет», «святые страстотерпцы». «Был блаженный правдив, щедр, тих, кроток, смиренен, всех миловал и обо всех заботился» - это говорится о Борисе. Внешне он тоже прекрасен, телом красив, светел, «как цветок цвел в юности своей, в сражениях был храбр, в советах мудр и разумен, и благодать божия цвела на нем» [Федорова, Сумникова 1986: 19]. О гибели Бориса и Глеба сообщается как о принесении богу жертв чистых и благоуханных, о вознесении к Господу «желанныхего братьев». Всевышний накладывает свои знаки, благословляет место гибели святых мучеников, проходящие мимо путники видят здесь то огненный столб, то горящие свечи, то слышат ангельское пение.
Гибель окаянного Святополка трактуется как божья кара, наславшего на братоубийцу губительные язвы и после смерти муку вечную, он «лишен обеих жизней», и даже от могилы его исходит смрад, в назидание людям.
Смерть братьев становится искупительной жертвой добра силам зла, но чаша равновесия черного и светлого нарушена таким немыслимым злодеянием. Божественным промыслом зло жестоко наказывается за свой короткий успех, более того, отныне добро побеждает. «И с этого времени прекратилась крамола на Русской земле» [Федорова, Сумникова 1986: 20]. Город Вышгород, где покоится тело Бориса, становится городом, «врачующим безвозмездно с божьей помощью не только наш народ, но избавляющим от бед всю землю».
По мнению автора «Повести временных лет», страшная участь Святополка должна послужить уроком другим русским князьям, назиданием, способным отвратить от злых поступков, самым страшных из которых является убийство, и тот, кто совершает его, находится во власти нечистого -«дьявол радуется злому убийству и крови пролитию, подстрекая ссоры и зависти».
Добро в Древней Руси понимается, прежде всего, как неукоснительное выполнение Божьих заповедей. «Бога ради и души своей, страх имейте божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра» - говорится в «Поучении» Владимира Мономаха, на
Происхождение единиц древнерусского языка курсовая работа. Иностранные языки и языкознание.
Реферат: Farming In The Early Neolithic Essay Research
Реферат по теме Формирование и использование финансов в акционерном обществе
Реферат Развитие Массового Спорта В Рб
Дипломная работа по теме Порядок учета выпуска и продажи готовой продукции на ОАО 'Электроцинк'
Сочинение: Современна ли сатира Маяковского?. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Масленица
Реферат по теме Профилактика гриппа и ОРВИ
Реферат На Тему Корректирующие Цепи И Линии Задержки
Синтаксические и функционально-семантические особенности употребления условного наклонения в итальянском языке
Реферат: Задачи и функции Пенсионного фонда России
Контрольная Работа По Истории 7 Класс Юдовская
Оформление Отчета По Практике В Ворде
Дипломная работа по теме Система управления робототехническим комплексом на базе вертикально фрезерного УЧПУ
Курсовая работа: Калькулятор на основе микропроцессора
Реферат по теме Kazakhstan
Марон Физика 10 Класс Контрольные Работы
Курсовая работа по теме Особенности профессионального типа "Человек – художественный образ"
Реферат На Тему Современные Проблемы Международного Регулирования Трудовых Прав
Реферат: Контрольная работа по логике (УниВД)
Сочинение Какой Подарок
Физиология питания - Биология и естествознание реферат
Инфинитив в англоязычной прозе на примере произведения О. Уайльда - Иностранные языки и языкознание курсовая работа
Учет движения денежных средств на предприятиях и в организациях по материалам Ливенский хлебокомбинат филиал ОАО "Орелоблхлеб" - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа