Программа партии "Зеут" - четвертая глава
Навигация:
• Оглавление, вступление и первая глава - принципы и основные цели
• Вторая глава - структура власти, сокращение бюрократического аппарата
• Третья глава - общественная программа
Глава 4
Иудаизм, культура и государство
Предисловие и основные положения. Государство и иудаизм: отделение ради свободного сближения
Опасность культуры принуждения
Практикующиеся в Израиле культурное, религиозное и антирелигиозное принуждения становятся причиной раздора между разными частями общества. Из-за того, что государство вмешивается в культурную жизнь посредством принятия законов и финансирования учреждений, гражданам, стремящимся защитить свою культуру и свой образ жизни от посягательств сверху, приходится навязывать свои ценности другим. Государственное культурное принуждение вынуждает различные части общества обороняться, а лучший способ обороны – это нападение. Отмена практики культурного принуждения
позволит общественным секторам прекратить борьбу друг с другом и найти объединяющий всех знаменатель. Появится возможность обмена идеями, творческого, позитивного контакта, результатом которого станет выработка общего национального самосознания.
Культура рождается в условиях свободы, а не по указке сверху
Например, существующий закон о запрете продажи квасного в дни праздника Песах на деле не выполняется. Множество ресторанов и магазинов продолжают торговать хлебом и пивом, как ни в чём не бывало. Ещё один пример. Государство на протяжении десятков лет финансирует артистов и творческие коллективы, творчество которых не находит никакого отклика среди большинства граждан. Широкая общественность чувствует себя ущемлённой в культурном плане, однако не торопится приводить свои предпочтения в соответствие со вкусами культурного истеблишмента.
А вот противоположный пример. В Израиле нет закона, обязывающего делать еврейским мальчикам обрезание на 8 день жизни. Тем не менее, абсолютное большинство в еврейском секторе выполняет эту заповедь Торы в полном соответствии с традицией. Обрезание воспринимается не как религиозный обряд, а как часть национального самосознания. Поэтому даже нерелигиозные родители делают своим сыновьям "брит-мила" без какого-либо принуждения, совершенно добровольно и с радостью.
Отделение религии от государства для их свободного объединения в будущем
Позиция Зеута по этому вопросу сводится к необходимости отмены всех форм религиозного принуждения, спускаемых сверху. В надежде, что в будущем произойдёт добровольное, свободное сближение еврейских граждан Израиля с традицией иудаизма.
"Государство всех граждан" – это не наш лозунг
Государство Израиля не будет "государством всех граждан". Страна создавалась как национальный очаг еврейского народа, и она призвана нести в мир еврейскую культуру и еврейские ценности. Еврейский характер государства должен выражаться в национальных символах, в деятельности госучреждений, но, ни в коем случае, не в форме вмешательства в частную жизнь его жителей.
"Статус-кво" наоборот
Частная жизнь граждан – то, как они проводят субботы, заключают браки, то, что они едят, их культурные предпочтения – должна оставаться свободной от вмешательства всех видов властей.
Но облик Еврейского Государства в целом – его судебная система, экономическая модель, этика войны, внешняя и внутренняя политика, приём новых репатриантов и переход в иудаизм нееврейских жителей, отношение к
Эрец-Исраэль, выступления израильских представителей на международной арене – всё это должно быть пропитано духом иудаизма и еврейской традиции.
Государство Израиля и его учреждения: соответствие правилам Галахи
Точно так же, как мы требуем соблюдения кошерности в парламентском буфете, мы считаем, что частный предприниматель сам должен решать, кошерные ли обеды он будет предоставлять своим работникам.
Вопрос о соблюдении субботнего дня в разных населённых пунктах должен решаться не в общем Кнессете, а на уровне местных органов самоуправления. Как население на местах решит, так и будет.
Армия и религия
Армия Обороны Израиля – учреждение Еврейского Государства, поэтому религиозным военнослужащим должна быть гарантирована возможность соблюдения религиозных правил и предписаний.
Воспитательные службы ЦАХАЛа и еврейская традиция
В последние годы армия превратилась в поле противостояния между тенденциями возвращения к религии и отхода от традиций. Армия – не место для проведения обязательных семинаров по демократии, плюрализму и всеобщему равенству, как это происходит на сегодняшний день. И никаких покаянных митингов в армии быть не должно.
Единственной задачей воспитательных служб в ЦАХАЛе должно стать повышение боевого духа солдат и офицеров и обучение их этике войны.
Смешанные подразделения в ЦАХАЛе
Армия нужна для того, чтобы побеждать в войнах и обеспечивать безопасность граждан в мирное время. Армия не должна быть ни "плавильным котлом", ни "лабораторией человеческих взаимоотношений".
Единственным критерием карьерного продвижения военнослужащих женщин должна быть оперативная необходимость. Женщины могут занимать любые должности в военной иерархии – но только в том случае, если от них есть конкретная польза. При прохождении женщинами службы в смешанном подразделении, необходимо гарантировать им возможность придерживаться элементарной скромности.
Нет никаких причин, обязывающих религиозных парней в смешанных подразделениях слушать пение женских музыкальных коллективов. И незачем направлять религиозных солдат в смешанные подразделения, где они не смогут соблюдать правила скромности. До тех пор, пока от всего общества, включая ультраортодоксов, требуется проходить обязательную армейскую службу, государство должно создавать для тех, кто в этом заинтересован,
соответствующие условия. Религиозные призывники имеют право проходить службу в подразделениях, где служат только мужчины.
Чем меньше государственных компаний – тем меньше принуждения
Общественные компании пассажирских перевозок субсидируются государством, поэтому они, как и любое государственное учреждение, обязаны соблюдать субботний день. На практике это приводит к дискриминации граждан, заинтересованных в общественном транспорте по субботам и праздникам. Когда автобусные компании станут совершенно частными предприятиями, с них будут сняты какие-либо ограничения. И их работа по субботам будет зависеть исключительно от потребностей населения в том или ином городе.
Государственная программа перехода в иудаизм и Закон о возвращении – завершение процесса возвращения на Родину евреев диаспоры
Государственный ортодоксальный гиюр
Государство Израиля было создано не для тех евреев, которые проживали в Эрец-Исраэль на момент провозглашения независимости. Государство создавалось для всего еврейского народа, поэтому можно утверждать, что государство создано ради Закона о возвращении.
Поэтому столь крепко связаны между собой вопрос об определении еврейства и Закон о возвращении. Переход в иудаизм, позволяющий репатриироваться в Израиль и получить гражданство на основании Закона о возвращении, должен осуществляться по признаваемым всеми евреями правилам. Процедуру гиюра, необходимую для получения израильского гражданства, могут проводить только раввины, признаваемые Главным израильским раввинатом.
Кто имеет право на репатриацию – поправка к Закону о возвращении
Древняя талмудическая традиция относится к неевреям, желающим перейти в иудаизм, как к идеалистам: ведь они добровольно выбирали более трудную долю. Сегодня ситуация изменилась. Израиль – современное, процветающее государство – стал желанной целью для эмиграции из многих стран мира, особенно из районов, в которых еврейские общины подвержены ассимиляции.
Многие из приезжающих в Израиль неевреев являются трудовыми мигрантами, стремящимися повысить жизненный уровень. Их приезд не имеет никакого отношения к историческому возвращению еврейского народа в Эрец-Исраэль, и статус у них должен быть иным.
Между Галахой и Законом о возвращении
Зеут считает, что израильское гражданство на основании Закона о возвращении может получить только еврей по Галахе, а также его жена, родители и несовершеннолетние дети, но не потомки в третьем поколении. Члены семьи
(внуки, взрослые дети) получат возможность поселиться в Израиле и получить не гражданство, а статус постоянных жителей.
Система традиционного еврейского права – желанная альтернатива
Зеут видит своей задачей возрождение и практическое применение традиционного еврейского права – "мишпат иври". Еврейские суды, которые смогут заниматься всеми гражданскими вопросами, должны стать реальной альтернативой светскому судопроизводству для тех граждан, которые добровольно их выберут. Решения еврейских судов будут признаваться государством наравне с решениями светских судов, действующих на сегодняшний день.
Существующее положение и третейский компромисс
На сегодняшний день еврейское судопроизводство не имеет чётко определённого статуса в Израиле. Несмотря на важное место, которое еврейское право занимает в нашем национальном самосознании, бейт-дины могут лишь выступать в роли посредников при разрешении разного рода конфликтов между гражданами – наравне с другими посредническими структурами.
Государственные суды и Еврейское Государство
Партия Зеут считает, что несправедливо отвергнутая сокровищница традиционного еврейского права должна получить полноценное признание со стороны государства. Необходимо создать альтернативные государственные бейт-дины, которые будут судить по духу и букве еврейского закона. Мы предлагаем передать в ведение бейт-динов только гражданские и административные вопросы, исключая уголовное судопроизводство.
Никакого принуждения!
Признанные государством бейт-дины смогут рассматривать дела только в случае, если в них обратились обе конфликтующие стороны. Тогда решение еврейского суда будет обязательным к исполнению в той же мере, что приговоры, вынесенные секулярными судьями.
Самоидентификация в культуре
Культурные учреждения не должны финансироваться государством за счёт принудительно взимаемых с населения налогов. Зеут считает, что нынешнее положение по сути своей несправедливо. Государство не должно вмешиваться в вопросы культуры и религии – ни посредством финансирования, ни с помощью правительственных указов.
Мы верим в культуру, которую народ создаёт и ценит, и которая становится инструментом его самовыражения. Художник или режиссёр должен иметь полную свободу творчества, но оплачивать его труд должны ценители его творчества, но никак не налогоплательщики.
Это же касается и финансирования религиозных институций. Пусть иудаизм – это часть еврейской культуры, или культура – часть еврейской традиции, но финансирование синагог и йешив не должно осуществляться из общего государственного бюджета.
Что происходит сегодня
Государственное (то есть, за счёт всех налогоплательщиков) финансирование культурных учреждений или мероприятий считается в Израиле делом само собой разумеющимся. Те, кто выступают против использования государственного или муниципальных бюджетов на культурные цели, считается у нас врагом культуры. Партия Зеут выработала собственную позицию по этому вопросу.
Мы считаем, что актёры "Габимы" не должны выступать в Ариэле, если они этого не хотят. Но и израильские граждане не обязаны финансировать этот театр из своего кармана. Мы убеждены в том, что свободное, авангардистское, революционное искусство и государственное финансирование – вещи несовместные.
Полная свобода самоокупаемого творчества
Творческая работа может и нередко становится весьма прибыльным делом. Книжки про Гарри Поттера издаются огромными тиражами без какой-либо поддержки со стороны государства. Творческая деятельность должна быть самоокупаемой – за счёт продаж или пожертвований филантропов. При этом, Зеут не имеет ничего против культуры, поддерживаемой на муниципальном уровне.
Упразднить министерство культуры!
Мы предлагаем постепенно упразднить министерство культуры и полностью прекратить государственное вмешательство в вопросы культуры. Финансирование культурной деятельности за счёт налогоплательщиков может осуществляться только на уровне муниципалитетов или общин, но не на общегосударственном уровне.
Финансирование культуры за счёт добровольных налогов
Зеут предлагает разделить общий муниципальный налог и налог на культурную или религиозную деятельность. Последний будет взиматься на добровольной основе. Мы считаем, что гражданин имеет право не оплачивать культурные или религиозные учреждения, в которых он не заинтересован. Должен быть принят закон, запрещающий общественным органам использовать на культурные или религиозные цели средства, полученные от взимания налогов – за исключением добровольных отчислений или частных пожертвований. В свою очередь, деньги, собранные в результате добровольных отчислений, могут быть использованы только по назначению – на культурные или религиозные проекты.
Главный раввинат Израиля
В последние годы в Израиле отмечается неуклонное падение авторитета главного государственного раввината. Причина этого явления в том, что главный раввинат превратился в правительственный инструмент религиозного принуждения, который вмешивается в частную жизнь как религиозных, так и нерелигиозных граждан. С точки зрения партии Зеут, главный раввинат должен заниматься только общественными вопросами. Он должен, по сути, стать раввинатом для правительства и государственных организаций.
Изменение роли главного раввината. От монополии в сфере кошерности – к единому стандарту
В нынешней ситуации государство обладает монополией на слово "кошерность". Закон запрещает называть тот или иной продукт кошерным, если на нём не стоит печать главного раввината или местного раввината, имеющего соответствующие полномочия. Это положение привело к коррупции. Цены на кошерные продукты высоки именно из-за сложившейся монополии на сертификат кошерности.
Зеут считает, что главный и местные раввинаты не должны быть единственными монополистами в государстве. Необходимо, чтобы раввинат установил единый стандарт кошерности поставляемых в продажу продуктов питания. Этот стандарт не должен касаться вопроса контроля над производством, достаточно будет перечислить ингредиенты и описать способ приготовления.
Производитель, утверждающий, что его товар кошерный, должен будет указать, соответствует ли он стандарту раввината, вне связи с контролем над производством продукта. В случае мошенничества, прокуратура будет возбуждать уголовное дело против производителя и карать его так же строго, как любого производителя, злонамеренно вводящего потребителей в заблуждение.
Кошерность импортных продуктов
Зеут предлагает отменить запрет на импорт тех категорий некошерных продуктов, которые ныне запрещено ввозить. При этом, на импортёров, утверждающих, что продаваемые ими продукты являются кошерными, будет возложена обязанность указывать на упаковке, соответствует ли продукт раввинатскому стандарту.
Если выяснится, что продукт не является кошерным, денежная ответственность ляжет на импортёра, а не на иностранного производителя. Это нововведение вынудит импортёров приобретать товары только у поставщиков, зарекомендовавших себя надёжными в области кошерности продуктов, у тех, что сотрудничают с раввинатами в диаспоре.
Регистрация и заключение гражданских браков
После упразднения записи гражданского состояния (см. ниже) у граждан пропадёт необходимость входить в контакт с главным или местными раввинатами во всём, что касается вопросов брака. Те, кто будут заинтересованы в услугах раввината, смогут по-прежнему обращаться в эту организацию для регистрации брака – при условии, что они соответствуют критериям, позволяющим вступить в еврейский религиозный брак. Эта запись поможет в будущем, если их детям понадобится доказать принадлежность к еврейскому народу.
Контроль над моэлями и стандарт процедуры "брит мила"
Моэли, совершающие обряд обрезания, проводят хирургическую операцию, поэтому над их профессиональной подготовкой и деятельностью необходим государственный контроль.
Параллельно Зеут предлагает разработать единые галахические стандарты для процедуры "брит мила" и обряда бракосочетания "хупа" (см. ниже) – аналогичные тем, что будут введены в сфере кошерности продуктов питания (см. выше). Моэли должны будут заявить, что проводимые ими операции соответствуют раввинатскому стандарту. Это позволит предотвратить случаи мошенничества, когда семья не знает о том, что ребёнку сделали обряд обрезания, не соответствующий правилам Галахи.
Рукоположение раввинов
Прерогатива рукоположения раввинов останется в ведении главного раввината. Формулировать стандарт для раввинского звания не требуется – он давно существует и пользуется заслуженным доверием общества.
Структурные изменения в местных раввинатах: независимые бейт-дины вместо финансируемых из центра раввинатов
Институт местных раввинатов претерпел значительные изменения к худшему и его нынешнее положение требует серьёзных структурных изменений. В конечном итоге, главную роль в них должны будут играть местные, признанные государством еврейские суды (бейт-дины) и те, кто их возглавляют.
Финансирование бейт-динов – за счёт добровольных налогов
Так же, как культурные учреждения, бейт-дины должны будут финансироваться за счёт взимания добровольных муниципальных налогов. Они будут целиком зависеть от готовности населения оплачивать предоставляемые ими услуги из своего кармана.
Точно так же, как население не будет обязано финансировать театры или футбольные клубы, не будет никакого обязательного налога на содержание городских раввинов и даянов (еврейских судей).
Выборы городского раввина
К выборам городских раввинов будут допущены только те граждане, которые принимают участие в жизни еврейских общин и выплачивают добровольный налог для оплаты их деятельности. Выборы должны будут проходить на конкурсной основе, с участием более чем одного претендента.
Районные раввины будут избираться жителями городских кварталов из числа претендентов, признанных главным раввинатом. Их зарплаты также будут выплачиваться только за счёт добровольных районных налогов.
Религиозные услуги в городе
Избранный бейт-дин будет вправе заниматься предоставлением религиозных услуг населению и организацией жизни еврейских общин, но не будет (как ныне) иметь монопольного права на выдачу сертификатов кошерности и проведения обряда бракосочетания (хупа).
Муниципальные вопросы, такие, как эрув, контроль над соблюдением субботы, год шмиты и т. д. городские власти поручат местным раввинатам.
Финансирование йешив и гуманитарных отделений университетов: равенство, признание реальности и стремление к независимости
Цель. Вопрос финансирования йешив (высших религиозных учебных заведений) долгие годы является яблоком раздора в израильском обществе. Партия Зеут считает, что необходимо реально смотреть на вещи и приравнять государственное финансирование "мира Торы" с государственным финансированием гуманитарных факультетов университетов. Нужно положить конец одностороннему подходу к этой проблеме.
Многие считают существующее положение нормальным, однако государственное финансирование религиозных учреждений и гуманитарных исследований привела к весьма тяжёлым последствиям из-за самого факта получения денег от власти.
Напомним, что в "золотой" для гуманитарной науки XIX век учёные, артисты, критики, музыканты не получали практически никакой помощи от государств, в которых они жили и работали. То же самое касается и мира йешив. Когда финансирование йешив зависит от числа записанных в них студентов, отчисление любого из них означает сокращение финансирования. Поэтому йешивы стремятся привлечь максимальное число студентов, снижая при этом уровень преподавания.
Но хуже всего – потеря духовной свободы и независимости, которыми тоже приходится расплачиваться за государственные подарки. До тех пор, пока финансирование остаётся в руках государства, главы йешив вынуждены приводить свои идеи и высказывания по актуальным вопросам в соответствие с диктуемой правительством линией.
Те же пагубные вещи происходят с гуманитарными кафедрами, разве что профессора в большей степени сохранили свободу выражать свои мысли вслух.
На сегодняшний день за каждого студента гуманитарного факультета университет получает щедрое государственное финансирование. Поэтому и тех студентов, что не отличаются выдающимися способностями, деканаты убеждают записываться на гуманитарные кафедры. Там они будут изучать абстрактные материи, которые не смогут их потом прокормить. Но университеты пополняют за их счёт свои бюджеты.
В результате подобного подхода в Израиле, как и в большинстве западных стран, имеется огромное количество безработных с академической степенью, которые изучали философию, историю греческого театра и т. п. Государства, которые субсидировали их обучение, вынуждены теперь выплачивать им пособия и придумывать для них программы трудоустройства.
Приравнять йешивы к гуманитарным кафедрам
"Моё положение не позволяет мне протестовать против финансирования йешив, по той причине, что я и сам получаю из той же общественной кассы, только гораздо больше, чем ешиботники, а занимаюсь изучением той же самой Торы".
Нет существенной разницы между финансированием высших религиозных учебных заведений и университетскими кафедрами гуманитарных наук. В обоих случаях речь идёт об оправданном (или напрасном) общественном финансировании учебного процесса, не приносящего государству гарантированной материальной отдачи.
Гуманитарные кафедры по всему миру ни в коей мере не отражают убеждений, в которые верит большинство населения этих стран. (В США, например, 90% студентов-гуманитариев голосуют за демократическую партию). Партия Зеут считает, что государственное финансирование гуманитарных факультетов оправдывает государственное финансирование йешив, и наоборот. И те, и другие учебные заведения отражают противоположные духовные ценности, существующие в обществе. Государство не должно поддерживать одних за счёт других.
Нынешняя ситуация и взгляд в будущее
На сегодняшний день в Израиле действуют сотни прямо и косвенно финансируемых государством йешив и сотни точно так же финансируемых государством академических кафедр, занимающихся гуманитарными науками. Невозможно изменить эту ситуацию в одночасье.
Партия Зеут выступает против одностороннего подхода и увязывает поддержку йешив с поддержкой гуманитарных факультетов. В дальней перспективе мы считаем правильным постепенное прекращение порочной зависимости духовных институтов от правительственных денег. Эта зависимость, а с ней вместе и государственный диктат должны постепенно сойти на нет.
Отмена записи о гражданском состоянии.
Семейная ячейка – первична, государство – вторично. Регистрация браков граждан не должна входить в сферу интересов государства. Люди женились и выходили замуж до появления государств, и продолжат это делать, даже если государство прекратит их регистрировать.
Не государство должно спускать сверху определение брачного союза, а общество и община, к которой относятся вступающие в брак пары.
На сегодняшний день государство, посредством министерства внутренних дел, регистрирует акты гражданского состояния, деля граждан на 4 категории: холост, женат, разведён, вдовец.
Бумеранг принуждения
Необходимость вступать в брак "по закону Моше и Исраэля" и одновременное существование списков "псулей хитун" (тех, кого раввинат не зарегистрирует) вызывают гнев в адрес религиозного истеблишмента.
За последние десятилетия с волной репатриации в Израиль прибыло много неевреев. Возникла абсурдная ситуация, при которой граждане Израиля в своём государстве не могут вступить в законный брак. К этому добавилось отчаянная борьба за признание государством однополых браков.
Прекращение регистрации
Партия Зеут считает, что еврейский характер государства пострадает минимально, а свобода граждан расширится значительно, если Государство Израиля вовсе прекратит регистрировать акты гражданского состояния населения.
Как же тогда создать семью? Не государство женит, а люди женятся. Так было и будет вовеки.
Люди, решившие заключить брак, сделают это так, как им самим нравится – выберут процедуру на свой вкус, в соответствии со своим мировоззрением.
Зеут уверен, что большинство граждан Израиля будет по-прежнему вступать в брак по еврейской традиции. Скорее всего, свадеб с хупой и раввином станет ещё больше, потому что отпадёт элемент принуждения.
Будет открыта и возможность заключения других видов брачных союзов – как люди сами захотят. Государство не должно чинить препятствия молодожёнам, которые имеют полное право устраивать брачные церемонии и жить по своим убеждениям и мировоззрению. Однако же и граждане не должны требовать от государства "признания" их брака.
Свадьба в раввинате и стандарт еврейского брака (хупа)
Местные раввинаты в лице бейт-динов смогут по-прежнему предлагать услугу проведения хупы, но у них не будет на это монопольного права, как это
происходит сегодня. Независимые раввины смогут конкурировать с раввинатами, при условии соблюдения ими специального стандарта (как с кошерностью пищи и обрядом брит-мила).
Необходимость заключения юридического брачного договора
Юридической компонентой любых видов брачных союзов должен стать подписываемый молодожёнами договор. Этот договор, заключённый в присутствии адвоката, будет доказательством брака в государственных учреждениях (на случай, если в будущем супругам потребуется вмешательство государства).
Святость еврейского бракосочетания и опасения раскола в народе
При заключении брака по еврейской традиции в присутствии бейт-дина от молодожёнов потребуется предоставить адрес родителей и привести свидетелей, подтверждающих, что они не состоят в браке. Либо они должны будут доказать своё еврейство, как это принято сегодня.
Если еврей женится на незамужней еврейке, не совершая обряд хупа, их дети без проблем смогут вступить в брак по Галахе. Только для этого им нужно будет пройти процедуру доказательства принадлежности к еврейскому народу.
Что мы выиграем?
Свободу. Главное, что получат граждане Израиле в результате предлагаемой реформы – они освободятся от участия государства в определении понятия "семья". Партия Зеут убеждена, что большинство населения добровольно выберет еврейскую самоидентификацию – в том числе при создании семейной ячейки по закону Моше и Исраэля. Выигрышем станет и устранение бюрократических "рогаток", вызывающих негативное отношение к еврейской религии.
Продолжить чтение:
• Пятая глава - экономическая программа
• Шестая глава - свобода гражданина и проблема безопасности
• Седьмая глава - политическая программа