Проекции романистики Ф.М. Достоевского в русской культуре конца XIX–начала XI века. Дипломная (ВКР). Культурология.

👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.


Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на - Проекции романистики Ф.М. Достоевского в русской культуре конца XIX–начала XI века
Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?


Поможем написать качественную работу Без плагиата!

МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ


ГОМЕЛЬСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Ф. СКОРИНЫ


Кафедра
русской и мировой литературы
















Проекции
романистики Ф.М. Достоевского в русской культуре конца XIX
- начала XI века






Объем дипломной работы составляет 76 страниц.


Структура работы: введение, основная часть (3
раздела), заключение, список использованных источников, а также приложение
(репродукции работ И. Глазунова).


Ключевые слова: философия, психология,
полифоничеческий роман, диалогичность, интерпретация, человек, личность,
гуманизм, сострадание, православие, Петербург, экранизация, театральная
постановка, иллюстрация.


Цель исследования: обозначить некоторые аспекты
проекции творчества Ф.М. Достоевского в русской культуре конца XIX
- начала XXI веков.


Задачи: 1. рассмотреть наследие Ф.М.
Достоевского в интерпретации русской религиозной философии (на материале
творчества Н.А. Бердяева); 2. проанализировать специфику интерпретация романов
Ф.М. Достоевского в театре и кино; 3. исследовать особенности реализации
образов Ф.М. Достоевского в изобразительном искусстве (на материале творчества
Ильи Глазунова).


В работе рассматривается специфика видения
важнейших проблем, поднимаемых в творчестве Ф.М. Достоевского, различными
представителями русской культуры - философами, режиссерами, актерами,
художниками - которые в своем творчестве непосредственно обращались к
произведениям Достоевского. Рассматривая проекции творчества Достоевского в
философии, на сцене театра, в кинематографе, в изобразительном искусстве, мы
очерчиваем круг проблем, волновавших писателя и интересующих современного
человека; предпринимаем попытку определить специфику восприятия образов нашими
современниками. Мы приходим к выводу, что каждый человек воспринимает идеи
писателя, психологию его героев по-своему. «Талантливые читатели» - философы,
режиссеры, актеры, художники - предлагают свои версии прочтения произведений
великого писателя на суд публике. Кому-то претит манера современных
интерпретаций творений Достоевского, кто-то относится к ним с пониманием,
кто-то с юмором, кто-то с восхищением. Но совершенно ясно - равнодушным не остается
никто. Таким образом, своим исследованием мы подтверждаем тезис о колоссальном
влиянии, которое оказывало и продолжает оказывать творчество Достоевского на
русскую культуру во всех ее проявлениях.


Полученные в ходе исследования результаты, в
первую очередь, могут быть использованы при разработке материала для
факультативных занятий по русской литературе в филологических классах средней
общеобразовательной школы, а также для подготовки уроков интегрированного типа.







.
Наследие Ф.М. Достоевского в интерпретации русской религиозной философии (на
материале творчества Н.А. Бердяева)


.1
Гуманистический характер мировоззрения Ф.М. Достоевского в трактовке Н.А.
Бердяева


.2
Категория сильной личности в творчестве Ф.М. Достоевского в истолковании Н.А.
Бердяева (на материале образа Николая Ставрогина («Бесы»))


.3
Толкование Н.А. Бердяевым специфики реализации отношений в системе «человек -
мир зла» в романистике Ф.М. Достоевского (на материале романа «Бесы»)


.
Интерпретация романов Ф.М. Достоевского в театре и кино


.1
Герои Ф.М. Достоевского на экране


.1.1
Особенности трактовки идейно-художественного комплекса творчества Ф.М.
Достоевского в кинематографическом тексте И. Пырьева


.1.2
Фильм братьев Таланкиных как попытка новой транскрипции романа Ф.М.
Достоевского «Бесы»


.1.3
Романы Ф.М. Достоевского на языке нового русского сериала


.1.4
Роман Ф.М. Достоевского «Идиот» в ракурсе авангардного кино Ф.М. Достоевский на
театральной сцене


.
Образы Ф.М. Достоевского в изобразительном искусстве (на материале творчества
Ильи Глазунова)


.1
Внутренний мир героев Ф.М. Достоевского глазами Ильи Глазунова


.2
И.Глазунов и его «Россия распятая»


.3
Цикл иллюстраций И. Глазунова к произведениям Ф.М. Достоевского («Неточка
Незванова», «Белые ночи», «Бесы», «Братья Карамазовы», «Идиот»)


Интерес к творчеству выдающегося русского
писателя и мыслителя Ф.М. Достоевского в последнее время не только не угасает,
но, напротив, расширяется. Причем проявляется этот интерес не только среди
русскоязычной читательской аудитории, но и на Западе. Писатель и историк,
профессор Московского государственного университета, профессор Литературного
института, президент Фонда Достоевского Игорь Леонидович Волгин так говорит по
этому поводу: «Это такая парадигма западная. Они думают, что Достоевский - это
учебное пособие по русской душе. Они думают, что если они будут читать
Достоевского, они постигнут русскую душу. Это достаточно устойчивый миф, потому
что Достоевский выступает как символ России, что, в общем-то, верно, но нельзя
это понимать слишком буквально… Наших западных коллег до сих пор изумляет
провидческий гений Достоевского. Они говорят, что то, что с нами происходит,
описано в «Бесах». Это наша действительность, причем это не буквальное
воспроизведение ситуации, но психологические сценарии, которые описаны
Достоевским, всемирны. Всплеск популярности Достоевского в мире произошел после
Первой мировой войны, его стали переводить. Затем - Вторая мировая война -
вновь возникает повышенный интерес к его произведениям… Когда стали говорить о
терроризме, на Западе снова начали читать Достоевского, особенно «Бесов»,
потому что там это всё описано в таком сжатом, концентрированном виде, и даже
не столько в событийном плане, сколько в духовном…


Мы считали, что ХХ век - это век Достоевского.
Причем, всё, что он предсказывал, то есть переступить через какие-то «тварь
дрожащая», «кровь по совести», то, что мы разрешили себе в этом веке - не
просто кровопролитие, а кровопролитие, оправданное идеологически, то, что
Раскольников себе позволил, все эти сценарии были проработаны, и в ХХ веке все
свершились по Достоевскому. И исследователи, которые занимались Достоевским,
думали, что всё-таки его духовное присутствие закончится с окончанием ХХ
столетия. Ничего подобного. Сейчас, на переломе веков, мы видим новый всплеск
интереса к Достоевскому, причем не только научный…» [1].


Россия - литературоцентричная страна. Еще Федор
Иванович Тютчев сказал: «Поэт в России больше, чем поэт…». И поэт в России
больше, чем поэт, и писатель в России больше, чем писатель. Литература в России
берет на себя функции философии, политологии, психологии, отчасти истории. С
давних пор именно в литературе читатели искали ответы на волнующие их вопросы.
И даже теперь, несмотря на развитые информационные технологии, именно
литература дает русскому читателю ответы, как на злободневные вопросы
современной жизни, так и на вопросы о конкретных перспективах развития мира и
человека. Именно от литературы, а не от философии, русский читатель ожидает
разрешения вечных загадок бытия.


Творчество Достоевского - одно из наиболее ярких
воплощений ситуации литературоцентризма в России. Вечные вопросы, вечные
проблемы человечества - философия таких основополагающих понятий как жизнь и
смерть, добро и зло, красота и уродство души человеческой - все это
рассматривается Достоевским. Причем Достоевский находит такие ракурсы в поисках
ответов на «проклятые» вопросы, что это вызывает желание вступить в диалог с
великим писателем. К диалогу с Достоевским подталкивает еще и то
обстоятельство, что в романах писателя явственно звучат голоса его столь разных
героев. «Возникает ощущение, что дело идет не об одном авторе-художнике,
писавшем романы и повести, а о целом ряде философских выступлений нескольких
авторов-мыслителей - Раскольникова, Мышкина, Ставрогина, Ивана Карамазова,
Великого Инквизитора … Среди них далеко не на первом месте фигурируют и
философские воззрения самого автора. Голос самого Достоевского для одних
сливается с голосами тех или иных из его героев, для других является
своеобразным синтезом всех этих идеологических голосов, для третьих, наконец,
он просто заглушается ими. С героями полемизируют, у героев учатся, их
воззрения пытаются доразвить до законченной системы»[2,c.4].


М.М. Бахтин в своей выдающейся работе «Проблемы
творчества Достоевского» говорит о «полифоническом романе» писателя, утверждая,
что именно Достоевский был создателем этой особой разновидности романа.
Наиболее распространенным определением сущности полифонического романа является
определение через отсылку к понятию «полифония» (древнегр. poliрhonia -
многоголосие), представляющего собой «музыкальный термин, обозначающий великий
музыкальный стиль, господствовавший в Европе до середины ХVIII в. (до великого
классицизма). В полифонии в отличие от гармонии нет деления на мелодию и
аккомпанемент, все голоса равноправно ведут свои партии, от наложения которых
образуется полифонический стиль - стиль мотетов, фуг и полифонических фантазий»
[3]. В произведениях Достоевского нет «мелодии и аккомпанемента», борьба и
взаимное отражение сознаний и идей составляет, по Бахтину, суть поэтики
Достоевского. Эта поэтика дает возможность «талантливому» читателю проявить
себя в споре с Достоевским и о Достоевском.


В данной работе мы рассмотрим позиции
«талантливых читателей» Достоевского - философов, режиссеров и актеров,
художников - по отношению к важнейшим проблемам творчества писателя.


Для рассмотрения данной темы мы опирались на
работы Н.А.Бердяева («Миросозерцание Достоевского», «Великий Инквизитор»,
«Откровение о человеке в творчестве Достоевского»), М.М.Бахтина «Проблемы
творчества Достоевского», И.А.Глазунова ( «Россия распятая»), а также на статьи
кино- и театральных критиков: В.В Распопина («Бесы (Николай Ставрогин)», «Преступление
и наказание», «Даун Хаус»), П.Кузнецова («Достоевский в куклах»), П.Кузьменка
(««Бесы» на театральной сцене») и др.


Творчество Достоевского оставило неизгладимый
отпечаток в истории русской культуры, поэтому целью работы является
исследование проекций романистики Ф.М. Достоевского в русской культуре к.19 -
н. 21 века.


В связи с этим задачами, разрешаемыми нами в
ходе исследования, являются следующие: рассмотрение наследия Ф.М. Достоевского
в интерпретации русской религиозной философии (на материале творчества Н.А.
Бердяева); анализ проблемы интерпретации романов Ф.М. Достоевского в театре и
кино; рассмотрение реализации образов Ф.М. Достоевского в изобразительном
искусстве (на материале творчества Ильи Глазунова)







1. Наследие Ф.М. Достоевского в интерпретации
русской религиозной философии (на материале творчества Н.А. Бердяева)




В первом разделе нашей дипломной работы мы
предполагаем обратиться к некоторым проблемам осмысления творчества Федора
Михайловича Достоевского в пространстве философского знания. Трудно и
благодатно постижение творческого наследия Федора Михайловича Достоевского,
великого русского писателя. Проблемы, которые волновали Достоевского, это
вековечные, старые как мир и новые как завтрашний день, вопросы человека о
мире, вопросы о счастье и смысле жизни. В напряженных исканиях правды о
человеке писатель сосредоточил все внимание на несчастьях и страданиях, на
болезнях мысли и сознания, на трудностях, стоящих на пути к тому времени, когда
счастье будет доступно всем. В своих произведениях Достоевский проявил себя не
только писателем, но в известной степени философом, так как все те проблемы,
которые он затрагивает, есть не что иное, как философия, философия
художественно одаренного человека.


Многие профессиональные философы, как русские,
так и зарубежные, избирали идеи Достоевского в качестве отправных точек для
выстраивания собственных концепций, для осмысления и развития философских
постулатов этого писателя-философа. Однако именно в работах русского философа
конца 19 - начала 20 века Николая Александровича Бердяева («Миросозерцание
Достоевского», «Николай Ставрогин», «Великий Инквизитор», «Откровение о
человеке в творчестве Достоевского») мы обнаруживаем всю полноту проникновения
в как мир художественности Достоевского, так и в многомерное пространство его
мировоззрения.


Новизна подхода Бердяева к Достоевскому и его
творчеству в том, что философ не разбивает «великий талант… на мелкие
составляющие» [4, с.2]. Бердяев считает, что любого великого писателя нужно
принимать как целостное явление духа. А особенно это касается Достоевского с
его двойственным отношением к человеку. Каждый открывает в Достоевском что-то
для себя. Каждый может открыть в Достоевском себя. Для этого надо уметь
прочитать произведения писателя, не побоявшись этого. Прочитав и
проанализировав работы Бердяева, можно сделать вывод, что заслуга философа в
том, что он попытался «подойти к Достоевскому путем верующего, целостно
интуитивного вживания в мир его динамических идей, проникнуть в тайники его
первичного миросозерцания» [4, с.2].


В наше время эта тема особенно актуальна, ведь
исследовать творчество Достоевского, тем более с философской точки зрения,
значит исследовать самого себя, других людей, уметь познать, уметь понять и
уметь простить. Именно эти умения могут уменьшить количество зла в мире. А что,
если не воспитание добра, познание красоты, является целью истинного
творчества?


В данном разделе нашего дипломного проекта в
качестве предмета исследования мы избрали категорию антропоцентризма,
реализованную в творчестве Ф.М. Достоевского в осмыслении Н.А.Бердяева (на
материале романа «Бесы»). Бердяев вскрывает двойственное отношение Достоевского
к человеку, к идее человеческого зла и человеческой свободы. В его подходе к
творчеству Достоевского нет односторонности - и именно это особенно ценно.




1.1 Гуманистический характер
мировоззрения Ф.М. Достоевского в трактовке Н.А. Бердяева




Если мы обратимся к «Толковому словарю русского
языка» С.И. Ожегова, то найдем следующее определение гуманизма: «гуманность,
человечность в общественной деятельности, в отношении к людям. Гуманность -
направленность на благо других; человеколюбие, отзывчивость» [5, с.152].


О. Платонов в «Православном словаре» - так
объясняет это понятие: «Гуманизм - антихристианское учение, провозглашающее жизнь
человека высочайшей ценностью, а «наслаждение земными радостями» - ее главной
целью. «Гуманисты» фактически отрицали божественную сущность человека,
отказывали ему в праве на духовное развитие и стремление к совершенству по
заповедям Нового Завета, объявляя их явлениями клерикализма и мракобесия…
Гуманизм стал идеологией так называемого «ренессанса», с которого, по
справедливому замечанию великого русского философа А.Ф.Лосева, осуществлялось
развертывание и оформление сатанинского духа, ступенями которого являлись
капитализм и социализм» [6].


К какому же из этих определений ближе всего
гуманизм Достоевского? Можно ли, отталкиваясь от этих определений, считать, что
Достоевский был гуманистом? Мы попытаемся, опираясь на работы Николая Бердяева,
ответить на эти вопросы.


О роли Достоевского в своей жизни Бердяев
говорит в предисловии к своей работе «Миросозерцание Достоевского»:
«Достоевский имел определяющее значение в моей духовной жизни… Он потряс мою
душу более чем кто-либо из писателей и мыслителей. Я всегда делил людей на
людей Достоевского и людей, чуждых его духу… Идея свободы всегда была основной
для моего религиозного мироощущения и миросозерцания, и в этой первичной
интуиции свободы я встретился с Достоевским как со своей духовной родиной… я
написал книгу, в которой не только пытался раскрыть миросозерцание
Достоевского, но и вложил очень много от своего миросозерцания» [4, с.1]. И
верно - во всей работе чувствуется особое отношение автора к великому русскому
писателю, его особенное понимание всего творчества Достоевского.


Бердяев писал, что Достоевский «художеством
своим проникает в первоосновы жизни идей… в его творчестве поднимается огненный
вихрь идей… все в нем огненно и динамично, все в движении, в противоречии и
борьбе» [4, с.1]. И этот вихрь поднимает столько грязи из глубинных слоев
человеческой души, столько нелицеприятной правды о человеке открывается в
произведениях Достоевского, что поневоле становится страшно от того, что люди
издеваются над себе подобными и считают себя вправе называться людьми. Страшно
от того, что люди позволяют себе подобным издеваться над собой и тоже при этом
остаются людьми. В русском языке есть поговорка: «Ворон ворону глаз не
выклюет». А человек, выходит, может «выклевать»? А как же гуманистический идеал
человека как высшего существа, существа с тончайшей духовной организацией? Или
и вправду «homo homini lupus est»? Так кто же на самом деле Достоевский -
гуманист ли он, верящий в человека, или человеконенавистник, злобно клевещущий
на весь род людской?


«Достоевский отражает все противоречие русского
духа, всю его антиномичность, допускающую возможность самых противоположных
суждений о России и русском народе» [4, с.2] - так пишет Бердяев о личности
самого Достоевского. Да, действительно, величие души в русском человеке подчас
уживается с низменностью поступков, вера в Бога не является препятствием к
совершению преступлений. По Бердяеву, «русские люди, когда они наиболее
выражают своеобразные черты своего народа - апокалиптики или нигилисты»[4,с.2].
Эти два полюса внешне совершенно различны, однако путь их реализации один и тот
же - не нужны ни история, ни культура. К чему все достижения разума, к чему
рациональность природного устройства во всем, если нигилисты заняты отрицанием
во имя отрицания, а апокалиптики устремлены к «всеразрешающему религиозному
концу истории» [4, с.2]? Когда никому ничего не надо, очень сложно
прогрессировать, будь то маленькая группка людей или огромная страна. И конечно
же, Достоевский не мог не реагировать на полнейший застой в умах, сердцах и
душах людей, причем большей части русских людей. Все его творчество - это
надрыв, это боль, это своеобразное пророчество.


Николай Бердяев считает, что «Записки из
подполья» разделяют творчество Достоевского на два периода. До «Записок из
подполья» Достоевский был еще психологом, хотя с психологией своеобразной. Он -
гуманист, полный сострадания к «бедным людям», к «униженным и оскорбленным», к
героям «мертвого дома». После «Записок из подполья» начинается гениальная
идейная диалектика Достоевского. Он уже не только психолог, он исследует до
глубины трагедию человеческого духа. Он уже не гуманист в старом смысле этого
слова.… Если он и гуманист, то гуманизм его совсем новый, трагический» [4,
с.5]. Итак, Бердяев считает, что Достоевский - основоположник «нового
гуманизма». Что же это такое - «трагический гуманизм» Достоевского и в чем его
отличие от гуманизма «в старом смысле этого слова», по мнению Бердяева?


Основатель и последователь нового гуманизма,
Достоевский, словно злой учитель, заставляет своих героев испытывать ужасающее
в своей непримиримости смятение духа, неверие в Бога, сомнение в самой сущности
милосердия, и все для того, чтобы путем мучений и душевных страданий они
убедились в необходимости веры и милосердия. Больше того, путь страданий - единственно
возможный путь к счастью и свободе, и это, как считает Бердяев, заложено в
каждом произведении Достоевского. А основанием для новой антропологии
Достоевского Бердяев полагает мысли героя «Записок из подполья»: «И почему вы
так твердо, так торжественно уверены, что только одно нормальное и
положительное, одним словом, - только одно благоденствие человеку выгодно? Не
ошибается разум-то в выгодах? Ведь, может быть, человек любит не одно
благоденствие? Может быть, он равно настолько же любит страдание? Может быть,
страдание-то ему равно настолько же выгодно, как благоденствие? А человек
иногда ужасно любит страдание, до страсти… Я уверен, что человек от настоящего
страдания, то есть, от разрушения и хаоса, никогда не откажется. Страдание - да
ведь это единственная причина сознания» [7, c.10]. К этим словам Бердяева можно
добавить только одно - они верны только по отношению к людям, в которых
чувствуется личность - плохой ли это человек, хороший ли - он не «тварь
дрожащая», не насекомое, он способен чувствовать и мыслить самостоятельно. И
пока человек чувствует жажду страдания, для него, быть может, еще не все
потеряно. Таковы Раскольников и Соня Мармеладова, таковы Иван и Дмитрий
Карамазовы, таковы Ставрогин и Версилов. В изображении их судеб преодолены
гуманистические иллюзии, здесь «соединяются полярности страстного человеколюбия
и человеконенавистничества, огненного сострадания к человеку и жестокости» [7,
с.11].


В работе «Миросозерцание Достоевского» Бердяев
проводит параллели между великими русскими писателями - Достоевским и Толстым.
Примечательны следующие строки, на которые в рамках нашей темы следует обратить
внимание: «Художество Толстого, быть может, более современное, чем художество
Достоевского, его романы, - лучшие в мире романы. Он великий художник ставшего.
Достоевский же обращен к становящемуся. Художество становящегося не может быть
так совершенно, как художество ставшего. Достоевский более сильный мыслитель,
чем Толстой, он более знает, он знает противоположности. Толстой же не умеет повернуть
голову, он смотрит вперед по прямой линии. Достоевский воспринимает жизнь из
человеческого духа, Толстой же воспринимает жизнь из души природы. Художество
есть Аполлоново искусство. Художество Достоевского - Дионисово искусство…
Толстой всю жизнь искал Бога, как ищет его язычник, природный человек, от Бога
в естестве своем далекий… Достоевского мучит не столько тема о Боге, сколько
тема о человеке и его судьбе, его мучит загадка человеческого духа. Его мысль
занята антропологией, а не теологией. Он не как язычник, а как христианин, как
духовный человек решает тему о человеке. Поистине, вопрос о Боге -
человеческий. Вопрос же о человеке - божественный вопрос, и, быть может, тайна
Божья лучше раскрывается через тайну человеческую, чем через природное обращение
к Богу вне человека. Достоевский не теолог, но к живому Богу он был ближе, чем
Толстой. Бог раскрывается ему в судьбе человека. Быть может, следует быть
поменьше теологом и побольше антропологом» [4, с.4]. Исходя из этого сравнения,
мы можем сделать вывод, что если Толстой в человеке видит прежде всего
душевно-телесное, то для Достоевского важнее всего духовное, именно из духовных
глубин он черпает свою веру в человека, в его божественную сущность. И если уж
сравнивать Достоевского, то, по мнению Бердяева, можно сравнивать только с
Ницше, «в котором кончился старый европейский гуманизм и по-новому была
поставлена трагическая проблема о человеке» [7, с.11]. Как и Ницше, Достоевский
провозглашает новое откровение о человеке, проблему о человеке открывает с
новой, неизведанной стороны; для него, как и для Ницше, «антропология
апокалиптична» [7, с.11]. Как и Ницше, Достоевский проводит идею
«сверхчеловека», особенно четко эта идея, по мнению Бердяева, прослеживается в
«Легенде о Великом Инквизиторе». Великий Инквизитор - это «один из страдальцев,
мучимых великой скорбью и любящих человечество». Он - аскет, он свободен от
желания низменных материальных благ. Это - человек идеи. У него есть тайна.
Тайна эта - неверие в Бога, неверие в смысл мира, во имя которого стоило бы
людям страдать»[4, с.37]. Он считает себя вправе судить Христа за то, что тот
отверг антихристовы искушения во имя свободы человеческого духа. С точки зрения
противопоставления счастья и свободы, царства земного и царствия вечного,
земной благоустроенности и смысла жизни - с этой точки зрения рассуждает
Бердяев о «Легенде о Великом Инквизиторе». И Великий Инквизитор, и Христос -
«сверхчеловеки», но они находятся на разных полюсах по отношению к человеку.
Великий Инквизитор из любви к человечеству готов посадить его в золотую клетку,
дать ему все блага на земле, то есть устроить «царство земное». Но при этом он
заставляет людей «отказаться от свободы, отвращает их от вечности» [8, c.1].
Чем не дьявольская сделка, описанная в « Фаусте» Гете? Продай душу и получишь
все, что пожелаешь. Не таков Христос. Он признавал божественную сущность
человека, он «не только любил людей, но и уважал их, утверждал достоинство
человека, признавал за ним способность достигнуть вечности, хотел для людей не
просто счастья, а счастья достойного, согласного с высшей природой человека, с
абсолютным признанием людей»[10, с.1].


Вот в чем главное отличие не только Великого
Инквизитора от Христа, но и гуманизма в старом понимании этого слова от
гуманизма Достоевского. Человечество можно любить по-разному: можно закутать
его в вату, боясь выпустить на свободу, спеленать, как маленького ребенка (да
только ведь и прогресса никакого не будет - человек, оглядываясь по сторонам в
поисках «няньки», разучится самостоятельно мыслить); а можно дать людям
возможность самим выбирать свой путь, можно дать их духу возможность дорасти до
свободы, можно (да и нужно) признать в человеке человека, а не растение. И даже
самая благоустроенная клетка - это всего лишь клетка.


В этих мыслях заключен смысл антропологии
Достоевского. По мнению Бердяева, для Достоевского главные черты Великого
Инквизитора - это «отвержение свободы во имя счастья людей, Бога во имя
человечества» [10, с.1]. Но сам Достоевский не мог разделять такие взгляды.
Может быть, поэтому он не дает в «Легенде …» слова оппоненту Великого
Инквизитора - Христу, предоставляя читателю возможность самим выбрать ту точку
зрения, которая ему ближе всего. И это тоже - свобода.


Вообще, тема свободы, по Бердяеву, для
Достоевского неразрывно связана с темой размышлений о человеке и его судьбе
«Свобода стоит в самом центре миросозерцания Достоевского…. То, что называли
«жестокостью» Достоевского, связано с его отношением к свободе. Он был
«жесток», потому что не хотел снять с человека бремени свободы, не хотел
избавить человека от страданий ценою лишения его свободы, возлагал на человека
огромную ответственность, соответствующую достоинству свободных. Можно было бы
облегчить муки человеческие, отняв у них свободу. И Достоевский исследует до
глубины эти пути, пути облегчения и устроения человека без свободы его духа»
[4, с.12].Герои Достоевского - герои трагические, и трагизм этот связан с
испытанием человека свободой. «Человек начинает с того, что бунтующе заявляет о
своей свободе, готов на всякое страдание, на безумие, лишь бы чувствовать себя
свободным…. Существуют две свободы: первая - изначальная свобода и последняя -
конечная свобода. Между этими двумя свободами лежит путь человека, полный мук и
страдания, путь раздвоения» [4, с.12]. Изначальная свобода - это выбор человека
между добром и злом, в ней предполагается возможность греха, то есть, казалось
бы, ничего сложного все довольно примитивно. Но от этого первоначального выбора
в значительной мере зависит то, каким путем человек придет к конечной свободе,
познает ли он истину. Ведь насильственно истину не насаждают - от этого она
перестает быть истиной. Человек или принимает ее в разуме своем, или не
принимает. «Истина делает человека свободным, но человек должен свободно
принять истину…. Христос дает человеку последнюю свободу, но человек должен
свободно принять Христа. В этом свободном принятии Христа - все достоинство
христианина, весь смысл акта веры, который и есть акт свободы…. Свободное же
добро, которое и есть единственное добро, предполагает свободу зла. В этом
трагедия свободы, которую до глубины исследовал и постиг Достоевский. В этом
скрыта тайна христианства» [4, с.13].


Итак, добро и зло, вера и неверие, один человек
для всех или все для одного человека. Эти проблемы отражаются в творчестве
Достоевского: именно в том, как разрешаются они в романах-трагедиях писателя и
видит Бердяев особенности антропологии Достоевского. Даже в самом благообразном
человеке видит Достоевский «огненное движение» [4, с.10] души, он извлекает на
поверхность глубоко упрятанные страсти и пороки, он «опускается в темные бездны
и там добывает свет» [4, с.10]. И в этом заслуга Достоевского - даже в самой
темной бездне он умеет найти свет, при этом сознавая, что человек все-таки
остается человеком, что людям присущи обыкновенные земные слабости. И то, что
Достоевский, сознавая все людские слабости и греховность, не переставал любить
людей, и делает его величайшим гуманистом; без идеализации человека, без
слепого обожания, без глупого сюсюканья над человеком. Человек достоин не
унижающей его достоинство жалости, человек со своими страстями и грехами
достоин сострадания и милосердия - это основной вывод, который можно сделать на
основе антропологии Достоевского. Философ Бердяев был убежден, что «ни у кого в
истории мира не было такого отношения к человеку, как у Достоевского. И в самом
последнем человеке, в самом страшном падении человеческом сохраняется образ и
подобие Божия. Его любовь к человеку не была гуманистической любовью. Он
соединял в этой любви бесконечность сострадания с какой-то жестокостью. Он
проповедовал человеку путь страдания. И это связано с тем, что в центре его
антропологического сознания заложена идея свободы. Без свободы нет человека….
Но путь свободы есть путь страдания. И этот путь должен быть пройден человеком
до конца» [4, с.12]. И этот путь в конце концов должен привести человека к
Богу, ведь, по мнению Бердяева, Достоевский был истинным христианином. И это
видно хотя бы по тому, что «Бог у него никогда не поглощает человека, человек
не исчезает в Боге, человек остается до конца и навеки веков» [4, с.12]. И
именно существование человека предполагает существование Бога. Яркий пример
тому - Алексей Кириллов, один из персонажей «Бесов». Он размышляет о
самоубийстве, убежденный в том, что тот, кто победит в себе страх перед
смертью, тот и есть бог; что «если бог есть, то вся воля его, и из воли его я
не могу. Если нет, то вся воля моя, и я обязан заявить своеволие…. Самый полный
пункт моего своеволия - это убить себя самому» так говорит он Петру Верховенскому
[9;Х, с.470]. Поиски себя в Боге и Бога в себе - это, пожалуй, отличительная
черта тех героев Достоевского, которые несут в себе ту или иную идею - будь то
убийца Раскольников или человек-«маска» Ставрогин, «потерявшаяся душа» Сонечка
Мармеладова или «идиот» князь Мышкин и так далее - все они объединены этим
поиском. Другое дело, что каждый из них находит свой путь, свою свободу. Но это
свобода, чь
Похожие работы на - Проекции романистики Ф.М. Достоевского в русской культуре конца XIX–начала XI века Дипломная (ВКР). Культурология.
Экономика Азиатских Стран На Современном Этапе Реферат
Реферат На Тему Истоки Возникновения Современнои Музыкальной Субкультуры
Дипломная работа по теме Биология и промысловое значение тарани азово-кубанских лиманов
Курсовая работа по теме Разработка программы сортировки данных на языке Turbo Pascal
Доклад: Великобритания
Курсовая работа по теме Аудит формирования финансовых результатов и их использования (на примере филиала в Республике Мордовия ОАО 'Ростелеком')
Реферат по теме Сканеры и их виды
Сочинение По Литературе На Тему Образ Дубровского
Реферат Законы Ньютона С Рисунками
Контрольная работа: Изучение и исследование следов зубов
Курсовая работа по теме Основные принципы и направления государственной политики в области занятости на примере РФ
Контрольная Работа На Тему Основы Работы В Ms Word И Excel
Сочинение По Картине Портрет А П Струйской
Реферат по теме Агрегированные цели управления экономическими системами
Реферат по теме The most radical feminism
Курсовая Работа На Тему Общая Аудиторская Проверка Расчетных Операций
Курсовая работа по теме Анализ конкурентоспособности предприятия
Реферат по теме Принцип образования пара в паровых котлах
Реферат: Структура системы безопасности жилого дома
Контрольная работа: Политическая ситуация БАССР в 1920-1930 гг. Развитие института президентства в Башкирии
Реферат: Оценка денежного потока
Реферат: Health Risks Of Secondhand Smoke Essay Research
Контрольная работа: Информационная среда библиотеки