Процветание вместо прогресса

1.

Классическая экономическая теория полна терминов, связанных с насилием. Одна из ключевых идей Карла Маркса – классовая борьба, а Йозеф Шумпетер видит источником экономического роста созидательное разрушение, которое начинают предприниматели в погоне за новыми технологиями и прибылью. Само понятие конкуренции связано с захватом доли рынка, а понятие монополий – с подавлением разнообразия. Экономистам 19 – первой половины 20 веков хозяйственный мир видится местом нескончаемого насилия и доминирования сильного над слабым. В их понимании люди, окружающая среда и земля – это лишь факторы производства и материальные ресурсы, а также пространства борьбы за них.

Во второй половине 20 века в экономической теории формируется два направления мысли. Первое и наиболее популярное – это исследования институтов и финансовых рынков, работы на стыке политологии, социологии и статистики, объясняющие функционирование государственных учреждений и бизнес-корпораций. Второе направление формируется как критика первого и включает работы о защите окружающей среды, бережном отношении к природе и умеренном экономическом росте. Эти работы интонационно во многом следуют лозунгам 1968 года с призывами к социальному равенству, справедливому распределению благ и аккуратному сосуществованию человека с другими видами. 

Одной из первых таких работ можно назвать сборник статей английского экономиста Эрнста Шумахера «Малое прекрасно. Экономика, в которой люди имеют значение», который был издан в 1973 году. 

2.

Эрнст Фридрих Шумахер родился в немецком Бонне в 1911 году в семье профессора экономики. Он рос и учился в Бонне и Берлине, в 1930-м поступил в Новый колледж Оксфорда, откуда переехал в США для учёбы в Колумбийском университете в Нью-Йорке. В начале Второй мировой войны в Великобритании его интернировали как «враждебного иностранца» на ферму. Там он, впрочем, продолжал заниматься экономикой и в 1943 году написал статью, на которую обратил внимание Джон Кейнс, один из ведущих экономистов своего времени. Благодаря его усилиям Шумахер устроился работать в Оксфорд. 

В 1955 году Шумахер отправился в Мьянму как экономический консультант местного правительства. Там он разработал принципы «буддийской экономики», основанной на убеждении, что людям нужна достойная работа для полноценного развития. Этот опыт сделал Шумахера пионером в области «соответствующих технологий» – экологичных и удобных в использовании, применимых на уровне небольших сообществ. 

На мировоззрение Шумахера большое влияние оказали идеи Махатмы Ганди, которого он считал главным «народным экономистом». Сам Шумахер в молодости был убежденным атеистом, но позднее, отвергнув материалистическую современность, увлёкся религией – сначала буддизмом, а с конца 1950-х годов – католицизмом. В последние годы жизни Шумахер много выступал и публиковался, одновременно занимаясь любимым делом – садоводством. Он скончался от сердечного приступа в 1977 году в Швейцарии во время лекционного тура.

3.

В своей ключевой работе «Малое прекрасно» Шумахер предлагает переосмыслить традиционные представления об экономическом развитии и выдвигает идеи, ставящие во главу угла ценность человеческой жизни и заботу об окружающей среде. 

Шумахер убеждён, что современная экономика, сфокусированная на эффективности и росте любой ценой, оторвалась от своего назначения и стала наукой ради науки. Он полагает, что стремление к постоянному увеличению масштабов привело к обществу, в котором люди превратились в трудовые функции, а окружающая среда – в ресурс для эксплуатации. Шумахер призывает к фундаментальному сдвигу в мышлении, утверждая, что экономика должна служить людям и планете, а не наоборот. Одна из ключевых идей Шумахера – концепция «буддийской экономики». Этот термин он вводит, чтобы описать систему, основанную на принципах простоты, ненасилия и самодостаточности. В отличие от западной экономики, ориентированной на максимизацию потребления и прибыли, буддийская экономика ставит во главу угла минимизацию страданий, разумное использование ресурсов и духовное развитие человека. Шумахер утверждает, что такой подход не только более этичен, но и более прагматичен в долгосрочной перспективе, поскольку он признаёт экологические пределы планеты и взаимозависимость всех живых существ. 

Другая важная идея Шумахера – необходимость локализации производства и мест жительства. Он критикует тенденцию ко всё большей централизации и глобализации, которая, по его мнению, приводит к отчуждению людей от результатов их труда и разрушению местных сообществ, и приводит примеры более успешных на фоне своих крупных соседей малых стран. Шумахер выступает за экономику человеческого масштаба, где производство осуществляется как можно ближе к потребителю, а люди имеют возможность активно участвовать в экономической жизни своих сообществ. Такой подход не только сокращает транспортные расходы и экологический ущерб, но и способствует развитию чувства причастности и ответственности. 

Шумахер также подчеркивает важность преодоления разрыва между человеческим трудом и его результатами. В современной экономике, утверждает он, большинство людей выполняют узкоспециализированные, часто бессмысленные задачи, не имея возможности увидеть конечный продукт своей работы или ощутить её значимость – это приводит к появлению ощущения бесцельности труда. Шумахер призывает к построению экономики, в которой люди могут заниматься целостной, осмысленной работой, видеть её результаты и чувствовать свой вклад в благополучие сообщества. 

Когда речь заходит об организации экономических процессов, Шумахер предлагает опираться на принципы красоты, здоровья и постоянства. Он утверждает, что экономическая деятельность должна не только быть эффективной, но и эстетически привлекательной, способствовать физическому и психическому здоровью людей и быть устойчивой в долгосрочной перспективе. Это требует отказа от погони за краткосрочной прибылью и переориентации на создание долговечных, качественных продуктов и услуг, которые удовлетворяют реальные потребности людей и не наносят ущерба окружающей среде. Шумахер считает, что красота должна быть неотъемлемой частью экономических процессов, поскольку она питает человеческий дух и способствует формированию чувства благополучия. Здоровье, как физическое, так и психическое, должно быть главным приоритетом, поскольку оно является основой для полноценной и продуктивной жизни. Постоянство подразумевает создание экономических структур и практик, которые являются устойчивыми в долгосрочной перспективе, учитывают потребности будущих поколений и работают в гармонии с природными системами.

Шумахер, пользуясь терминами экономической теории, по-философски интерпретирует природу хозяйствования человека и предлагает разделять подходы к пониманию того, что создано руками человека, и того, что появилось естественным образом:

«Прежде всего они [земля и населяющие её существа – Н.К.] – цели сами по себе; они – метаэкономичны, и когда мы утверждаем в качестве факта, что они в определённом смысле священны, это имеет рациональное оправдание. Человек не создавал их, и нет ничего рационального в том, чтобы относится к тому, что мы не создавали и не может создать, а испортив, не можем воссоздать, в той же мере, в какой нам позволено относиться к тому, что мы создали сами».

Подход Шумахера отличает неожиданная для 20 века философичность экономического суждения и её ценностная ориентация. В период, когда метрическая точность стала занимать всё большее пространство научного знания, применение неизмеримых категорий представляется как минимум авантюрным, а как максимум смелым. Шумахер выступает критиком не столько производственного порядка и использования земельных ресурсов, сколько способов мышления в рамках разделения труда и всеобщей унификации, где частности между живым и неживым, чувственным и чёрствым размываются:

«Уравнивать “автомобиль” и “животное” исходя из их полезности и не осознавать при этом наиболее основополагающего различия между ними, различия в “уровнях бытия” – метафизическое заблуждение, способное привести к тяжелейшим последствиям на практике».

Посыл Шумахера заключён в том, что к каждому явлению органической и человеческой жизни следует отыскивать индивидуальный подход. Единые системы измерения и использования разрушительны и во многом приводят к исчезновению качественных различий, составляющих суть земли:

«В наше время главную опасность для почвы, а вместе с тем не только для сельского хозяйства, но и для цивилизации в целом, представляет та решимость, с которой городские люди применяют к сельскому хозяйству принципы промышленности».

Разделение труда, культивируемое бюрократическим управлением и индустриальным хозяйством, отчуждает человека от деятельности и результатов труда, и, следуя подобной марксистской логике, Шумахер видит в переучреждении отношений человека и земли возможность выстроить альтернативную экономическую систему, в основании которой будет лежать не расчёт, но вера и ценности, которые он формулирует в тезисах:

·   поддерживать связь человека с живой природой, чрезвычайно уязвимой частью которой он был, есть и будет оставаться;

·   очеловечивать и облагораживать людскую среду обитания в целом; и

·   создавать продукты питания и прочие материалы, необходимые для достойной жизни.

Шумахера по праву можно назвать одним из первых экологических экономистов. В заключении раздела об использовании земли он предполагает, что в основу отношений людей и почв следует положить не понятия полезности или окупаемости, а более абстрактные и менее точные термины:

«Здоровье, красота и постоянство едва ли вообще считаются заслуживающими обсуждения – и это еще один пример того пренебрежения человеческими ценностями (что означает пренебрежение и самим человеком), к которому неизбежно приводит идолопоклонничество экономизма».

Здоровье земли, красота среды обитания и постоянство гармоничного сосуществования человека и природы – такой видится Шумахеру перспектива человечества в противовес утилитаризму массовой промышленности и государственного управления.

В период экологической и социальной нестабильности размышления Шумахера о человеке и его образе жизни могут стать отправной точкой для тех, кто стремится к более гуманному и устойчивому миру. Его видение экономики, укоренённой в человеческих ценностях и служащей реальным потребностям людей и планеты, предлагает обнадёживающую альтернативу доминирующей парадигме бесконечного роста и потребления. В мире, который всё чаще сталкивается с экологическими, социальными и экзистенциальными вызовами, мысли Шумахера могут получить вторую жизнь: они напоминают, что  возможен другой путь, ведущий к более человеколюбивому и устойчивому будущему для всех. И хотя этот путь может быть нелёгким, он несёт в себе обещание мира, в котором экономика служит общему благу, а человеческое достоинство и благополучие планеты ставятся превыше производительности и эффективности.