Проблемы мультикультурализма в современных странах (Германия, Франция, США, Канада) - Культура и искусство дипломная работа
Главная
Культура и искусство
Проблемы мультикультурализма в современных странах (Германия, Франция, США, Канада)
Сущность мультикультурализма, его современное значение в научном дискурсе. Значение глобализации и ее роль в процессах миграции и интеграции различных культурных миноритарных групп. Основные черты мультикультурализма в Германии, Франции, США и Канаде.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Современный мир настолько динамичен и стал для человечества намного меньше, чем еще какие-то сто лет назад. Границы постепенно стираются, люди живут намного ближе друг к другу не только в крупных городах, но и даже в странах мира. Еще сотню лет назад представить себе ситуацию, при которой можно запустить ядерную боеголовку в любую точку мира могли разве что безумцы или фантасты. Поэтому, конечно, в подобных условиях людям как никогда придется учиться жить в новых условиях, избегать войн и вести диалог. Может ли человечество это начать делать? Диалог уже давно идет, в принципе, любой военный конфликт можно рассматривать как приглашение к диалогу, однако у любой войны есть неизбежные жертвы, и на смену даже самой сильно армии, победившей какой-либо народ, приходится уходить, и вместо нее появляются правители, в чьих интересах и задачах приоритетно стоит цель закрепиться. Для войны есть множество причин, как мы знаем из истории, тем не менее, побежденные люди так или иначе помнят, кто их завоевал и чем это сопровождалось. Процессы, связанные с глобализацией остановить уже невозможно, они только нарастают, именно поэтому и появляется мультикультурализм - попытка объединить людей разных народностей и веры в одну общность
Актуальность темы данного исследования - «Проблемы мультикультурализма в современных странах (Германия, Франция, США, Канада)» - обусловлена тем, что перечисленные страны имеют довольно баснословный опыт в заданном вопросе, на их примере можно проследить причинно-следственные связи, приведшие к той или иной реальной картине и будущим возможным проблемам и способам их преодоления. Так, например, в процессе изучения каждого из конкретных вариантов мультикультурализма становится ясным тот или иной выбранный путь мультикультурной политики в зависимости от сложившихся исторических предпосылок, а также проанализировать опыт решения тех или иных конфликтов сепаратного толка.
Все четыре названных страны - Германия, Франция, США, Канада имеют совершенно разные, но в то же время, довольно сходные причины для избрания политики мультикультурализма, и способы и подходы у них тоже довольно разнообразны в деталях. Тем не менее, цель преследуется одна - построение интегрированного и вовлеченного во все процессы гражданского общества, не дискриминируя при этом ни культурные, ни социальные, ни религиозные группы по тем или иным признакам.
Цель работы - рассмотреть мультикультурализм в разных его аспектах и возможных формах не как некую теорию, но больше как практику, которая в результате привела к современной реальности, а также попытаться представить его возможное будущее, оценить успехи и неудачи мультикультурной политики как практики.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1) определить сущность мультикультурализма через изучение множества трактовок этого понятия, проследить эволюцию термина и выделить его современное значение в научном дискурсе.
2) определить значение глобализации и ее роли в процессах миграции и интеграции различных культурных миноритарных групп, также выявить ее влияние на существующие процессы, степень их обратимости и воздействия.
3) проанализировать основные формы и направления политики мультикультурализма Германии, Франции, США и Канады.
4) выявить и определить возможные оши бки и недостатки в мультикультурном подходе Германии, Франции, США и Канады.
5) дать оценку возможному будущему той или иной мультикультурной концепции изучаемых стран.
6) о пределение возможностей, перспектив и актуальности выпускной квалификационной работы для современных российских реалий, проецирование изученных опытов современных вариантов мультикультурализма на Россию.
В данной работе мультикультурализм понимается как практика, вмещающая в себя не только вопросы национальных и межэтнических взаимоотношений. По сути, мультикультурализм трактуется в данном контексте как очень большая политическая задача, поэтому при обязательном рассмотрении внутренней национальной политики Германии, Франции, США и Канады, не отсеиваются права инвалидов, женщин, и ЛГБТ так как они являются его непосредственной частью.
Объектом исследования являются четыре названных страны - Германия, Франция, США, Канада как опытные практики политики мультикультурализма. Предметом исследования является политика мультикультурализма, реализуемая правительствами этих стран.
Проблема исследования состоит в доказательстве позиции мультикультурализма как практики несовершенной, но и напротив, провоцирующей более агрессивную демонстрацию и защиту различий, вследствие чего затрудняется процесс интеграции и создания светского, прогрессивного и конкурентоспособного общества.
При проведении исследования был осуществлен анализ, обобщение и синтез существующей базы источников по рассматриваемой теме. Важными источниками послужили конституции рассматриваемых стран, Конституции государств Европейского Союза / Под общей редакцией Л.А. Окунькова. -- М.: Издательская группа ИНФРА-М--НОРМА, 1997; Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательство. Под ред. О.А.Жидкова. Перевод В.И. Лафитского. М .: Прогресс , Универс , 1993; Canadian Multiculturalism Act, 1988 // http://laws.justice.gc.ca/en/C-18.7/29493.html; А nnual Report on the Operation of the Canadian Multiculturalism Act 2010-2011//http://www.cic.gc.ca/english/resources/publications/multi-report2011/index.asp а также декларации международных организаций по проблемам толерантности и мультикультурализма. Декларация принципов толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 года http://www.tolerance.ru/toler-deklaraciya.php; Толерантность- Гармония в Многообразии // http://www.peace.ru/tolerance/news/cul-div.htm
Теоретико-методологическую базу исследования составили труды по исследуемой проблематике и научные Терборн Г. Мультикультурные обшества/Социологическое обозрение. - М., 2001. - Том 1, № 1. с. 50-67. и аналитические статьи. К вопросу о «крахе политики мультикультурализма» в Европе// http://demagogy.ru/pain/blog/2011-03-05/k-voprosu-o-krakhe-politiki-multikulturalizma-v-evrope Наиболее последовательно феномен мультикультуралищма рассмотрен в трудах западных специалистов: канадского политолога, философа У. Кимлики, Kymlicka W.Immigration, Multiculturalism, and the Welfare State // Ethics and International Affairs, V. 20.3. --
Fall., 2006; Kymlicka W.Contemporary Political Philosophy: An Introduction. Oxford, 1990. англо-американского политолога Ч. Кукатаса, предлагающего подробный анализ сущности этого явления, Kukathas Ch.The Liberal Archipelago: A Theory of Diversity and Freedom. -- Oxford, 2003; Кукатас, Ч. Теоретические основы мультикультурализма// Институт Кантона.- http://www/cato.ru/pages/69?idecat=343&parent_id=2 дата обращения: 10.05.2014 а также Ч. Тейлора Тейлор,Ч. (2002) Демократическое исключение (и «лекарство» от него?) [Электронный ресурс]//Русский архипелаг. URL:http//www/archipelag/ru/geoculture/new_ident/multiculture/exclusion, дата обращения: 01.06.2014 и Б. Бэрри. Barry, B., Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism, Cambridge, MA. -- Harvard. 2001. Теоретической разработкой феномена мультикультурализма занимался петербургский исследователь А.И. Куропятник, который описывает уровни мультикультурализма и дает его развернутое определение. Куропятник А.И. «Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ» СПб., 2000. Теоретическое обоснование мультикультурализма и различные подходы к его пониманию представлены в работах Т.П. Волковой, которая посвящает значительную часть своей работы исследованию самого термина мультикультурализм, его появления и эволюции в западной и отечественной науке Волкова Т.П. Теория мультикультурализма как синтез философский концепций либерализма и коммунитаризма. Мурманск, 2006. и др.
Методология данного исследования обусловлена характером темы и спецификой поставленных задач, потребовавших комплексного подхода, предполагающего обобщение и синтез научных и литературных источников. Наиболее целесообразным оказалось соединение историко-культурного подхода и сравнительного анализа, основанного на принципах формально-стилистического метода.
Научная новизна исследования заключается в том, что в рамках одной работы предпринята попытка сравнительного анализа политики мультикультурализма во Франции, Германии, США и Канаде.
Поставленные цели и задачи определили структуру работы. Она состоит из введения, трех глав, заключения, примечаний и списка литературы и приложения. Во введении сформулированы основные цели и задачи работы, проанализированы использованные источники и литература.
В первой главе исследуется явление мультикультурализма в условиях тенденции к глобальной цивилизации, изучается и раскрывается понятие мультикультурализма, а так же основные предпосылки к данной практике в условиях глобализации.
Во второй главе детально изучены модели мультикультурализма Германии, Франции, США и Канады, а так же рассматриваются практические подходы решения проблем на примере не только этнических, и религиозных меньшинств, но так же и проблемы инвалидов, женщин и представителей гомосексуальных меньшинств.
В третьей главе проведен сравнительный анализ практики мультикультурализма Германии, Франции, США и Канады, с точки зрения возможного кризиса, а так же предполагается возможное будущее этой политики в указанных странах.
В Заключении обобщены выводы по данной теме. Работа завершается примечаниями, списком литературы и приложением, где содержатся иллюстрации, необходимые для раскрытия темы настоящей работы.
Практическое значение исследования связано с возможностью использования полученных результатов в реализации политики мультикультурализма другими государствами, в том числе, Российской Федерацией, чтобы избежать ошибок, допущенных изучаемыми государствами, и учесть их достижения.
Глава I. Явление мультикультурализма в условиях тенденции к глобальной цивилизации
1.1 Понятие мультикультурализма в научном дискурсе
В XXI веке, в условиях глобализации и стирания границ, по всему миру происходит обострение межкультурных коммуникационных процессов внутри общества, связанных с религиозными и межэтническими взаимоотношениями, которые порой заканчиваются откровенными столкновениями. Эта проблема истинно всемирного масштаба, и в качестве примера можем вспомнить недавний шок от фильма «Невинность мусульман» не только в исламских странах, но и в странах Европы, где проходили массовые беспорядки в качестве реакции на его появление. Также на память приходят А. Брейвик и его радикальный неонацизм, полыхающие пригороды Парижа в октябре 2005 года. Тогда потомки эмигрантов во втором, третьем поколении, обладая местным гражданством и правами, по каким-то причинам начинают войну против своего же государства и граждан, берут в руки оружие и стреляют в неповинных людей. Все это не может уже не привлекать внимания и в сложившейся ситуации, вполне объяснимо почему во многих странах возрастает популярность националистических партий.
Проблема мультикультурализма - довольно сложная, так как, с одной стороны существует позиция на сохранение традиций и культурного кода малых народов и общин, а также право каждого человека на исповедание любой религии, на свою картину мира и веру. С другой же стороны, имеется острейшая потребность в построении однородного гражданского общества. Опыт показывает, что изоляция эмигрантов по этническому признаку слабо способствует интеграции и восприятию ценностей принявшей страны, но позволяет возникновение местечковых, порой опасных и враждебных субкультур. Внутри на какой-то момент этих маленьких сообществ, зачастую во главе стоят формальные или неформальные лидеры, устанавливающие свои правила общежития, зачастую противоречащие законам той территории, на которой они находятся, и таким образом, формировались небольшие анклавы. Их образ жизни, нравы и дальнейшие планы являлись не только большой загадкой для власти и правоохранительных органов, но также и вызывали в лучшем случае недоумение у коренного населения, а порой и ксенофобию. До какого-то момента на это можно было не обращать внимания, но по мере разрастания общин пришло осознание того, что в одном большом государстве имеются еще маленькие, со своим укладом, усобицами, и их голос уже невозможно игнорировать. Отсюда и возникают общественные споры. Но проблема гораздо более обширна, чем могло бы показаться на первый взгляд.
Как таковой, четкой формулировки термина «мультикультурализм» нет. Доподлинно известно лишь одно, что появился он в 60-е года ХХ века в Канаде, которая является англо-французской страной и именно в эти годы возникла реальная опасность квебекского сепаратизма, вотчины франкоговорящего населения. Квебек и его провинции официально настаивали на отделении от Канады, с последующим провозглашением независимости и созданием франкофонного государства. Премьер-министр страны Брайан Малруни сделал максимум возможного для того, чтобы не допустить отпадения этих территорий и разрастания волнений в обществе, не стал решать вопрос введением войск, но начал гибкую и дружелюбную политику, в результате которой впоследствии появилось конституционное соглашение, которым признавалась «особенность» Квебека и его провинций. Подобная политика и была названа «мультикультурной».
Следует отметить, что чем больше проблема становится актуальней, тем больше и жарче ведутся споры, что же понимать под «мультикультурализмом». Изначально под ним понимались определенные толерантные взаимоотношения между различными этносами. Куропятник А.И. «Мультикультурализм: проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ» СПб., 2000. По сути, перестали использовать слова «этнос» и «национальность», и для описания внутриобщественных контактных процессов, а также, чтобы подчеркнуть разнородность и культурное разнообразие, стали использовать слово «мульти». Постепенно понятие мультикультурализма расширилось и включило в себя как права конкретной личности, так и отдельных миноритарных групп: национальных, сексуальных, религиозных и прочих меньшиств с различными признаками исключительности, и аспекты их совместного мирного существования в обществе. Терборн Г. Мультикультурные обшества/Социологическое обозрение. - М., 2001. - Том 1, № 1. с. 50-67. Таким образом, нынешняя философия мультикультурализма старается увязать правовую концепцию справедливости с правами малочисленных сообществ.
В современном научном дискурсе представлены несколько наиболее распространенных принципов мультикультурализма.
Канадский политический философ Чарльз Тейлор, считающийся основоположником мультикультурной теории и явным последователем школы Георга Гегеля, критикует коммунитаризм и делает акцент на самодостаточности каждой культуры внутри своей структуры, но при этом каждый индивид, сознавая это или нет, принадлежит к той или иной культурной группе. Тейлор,Ч. (2002) Демократическое исключение (и «лекарство» от него?) [Электронный ресурс]//Русский архипелаг. URL:http//www/archipelag/ru/geoculture/new_ident/multiculture/exclusion//дата обращения: 01.06.2014 Мультикультурализм в его понимании работает не только как охранительный инструмент созидания общества, но и даже обязан приветствовать защиту собственного своеобразия. Какими бы ни были особенности конкретного меньшинства, считает Ч. Тейлор, они достойны восхищения и уважения вне зависимости от частного или общего субъективного восприятия и понимания. Если же нечто не доступно осознанию или даже шокирует представителей иного культурного сообщества, это не означает, что должны существовать доминирующие или дискриминируемые по причинам недопонимания одной группы другой. По его теории, нет культур лучше или хуже, все они равнозначны в своей приоритетности для формирования общества, и различные уклады не позволяют предвзятого или критичного отношения, тем паче, при межкультурных взаимоотношениях. Каждое сообщество автономно, тождественно любому другому, но подчиняется моральному требованию к сближению с иными, существующими в конкретной системе.
У теории Ч. Тейлора есть заметные недостатки, которые выявляются спустя более чем полвека действия политики мультикультурализма в странах Европы. Дело в том, что многие эксперты, и политики вторят им К вопросу о «крахе политики мультикультурализма» в Европе// http://demagogy.ru/pain/blog/2011-03-05/k-voprosu-o-krakhe-politiki-multikulturalizma-v-evrope, считают, что одного «морального требования» одних общин взаимодействовать с другими для некоторых культурных групп не только не достаточно, но и чересчур мало. Это не работает, и несет вполне реальную опасность для формирования общей нации, в которую и должны быть интегрированы все субкультуры вне зависимости от культурных различий.
Довольно известна и теория Уилла Кимлика, канадского политического философа. Она базируется на либеральных основах, и фундаментом его теории, равенства прав и равенства возможностей. Kymlicka W.Immigration, Multiculturalism, and the Welfare State // Ethics and International Affairs, V. 20.3. --
Fall. -- 2006. Автор видит успех любого мультикультурализма, который трактует как сумму «требований разнообразных социокультурных групп, добивающихся установления реального равенства прав и возможностей» Kymlicka W.Contemporary Political Philosophy: An Introduction. -- Oxford, 1990.. Признавая право в европейских странах закрепленным и нормативным, тем не менее, в реальности он обнаруживает сложности в реализации его в совокупности с возможностями. Иными словами, заявленное равенство прав на деле может оставаться лишь таковым, то есть не имеющим возможности реализации по факту. У. Кимлика говорит о том, под принцип равенства прав в западном обществе подразумевает одну группу людей, а именно, взрослых белых мужчин, принадлежащих к европейской культуре. Они поддерживают базовые ценности, которые воспринимаются как «здоровые». Остальные же культурные и социальные группы неизбежно подвергаются различным формам как культурной, так и политической дискриминации. То есть принцип равенства прав формирует отдельную, приоритетную в осуществлении этих прав группу, определяющую нормы, тогда как иные группы оказываются в положении игнорируемых, неинтересных, а иногда, и признаются маргинальными, с точки зрения норм права.
У. Кимлика объясняет все возрастающий интерес к проблеме мультикультурализма в обострении проблемы, которая принимает все большие масштабы. Он также видит тенденцию к подъему этнонационалистических настроений в странах Восточной Европы, причину которого объясняет в падении социалистического режима, в разрушении идеалов коммунизма, а так же в противостоянии между местным населением, беженцами и иммигрантами. Приводя примеры опыта Западных стран, таких как Бельгия по отношению к Фландрии, Испании и Каталонии, а также Великобритании и Шотландии, он констатирует, что не происходит преодоления этнокультурных трений. У. Кимлика видит, что причины подобных проблем в западном обществе лежат в основе модели восприятия «гражданства как прав», в рамках которой предполагается достигнуть гражданской интеграции и создание некоего сознания гражданской и политической общности, и признает ее неэффективной. Более того, он видит, что действительная реакция на подобную модель и логично подводит к выводу о существовании групповых прав, он называет это «дифференцированным гражданством», которое нередко противостоит общей правовой модели. В крайних случаях это провоцирует маргинализацию, радикализацию меньшинств, обостряет вопросы, связанные с национальным самосознанием малочисленных культурных групп, и в результате, они начинают заботиться о защите собственной идентичности, и происходит обратная реакция, а именно, отказ от какой либо интеграции.
Также У. Кимлика видит проблему в том, что современные демократии постулируют экономическую модель, имеющую в своем базисе принцип экономической справедливости, и обнаруживает в ней причины для социальных катаклизмов маргинализированных частей общества. Он подводит к тому, что «кроме модели перераспределения существует еще и модель признания» Kymlicka W. Multicultural Citizenship: a Liberal Theory of Minority Rights. - Oxford: Oxford University Press, 1995. - 280 p.. Будучи сторонником и защитником либеральных ценностей, он приходит к выводу о том, что неверно сводить маргинализацию культурных групп к уровню экономического благополучия. И в этом контексте приводится пример каталонцев и квебекцев как людей приличного достатка, но при этом, определяет их как носителей более «низкой культуры». Таким образом, считает он, повышенный интерес к модели признания ведет к решению проблемы статуса отдельных групп, возвращая в точку «дифференциального гражданства».
У. Кимлика видит себя последователем «либерального культурализма». В своей концепции он исходит из того, что мультикультурализм должен строиться на базовых либеральных ценностях, то есть, в случае если некие культурные меньшинства разделяют и поддерживают либеральные ценности, то в таком случае они должны поощряться общепринятыми и признанными правами гражданства. В случае если этого не происходит, то такие ценности не должны быть разрешены в обществе, стоящем на либеральных основах.
В доктрине «либерального культурализма» первым тезисом выступает принцип наделения меньшинств особыми правами в случае, если их жизненно важные интересы полностью совместимы с либеральными принципами равенства и свободы. У. Кимлика указывает на то, что не существует возможности выбора конкретного языка и культуры, и поэтому в либеральном государстве должна проводиться политика, нацеленная на создание меньшинствам таких условий, при которых компенсируется потребность в интеграции, а основные ценности культур подлежат поддержанию. Ibid.
Существенными проблемами подобного подхода, по У. Кимлика, можно назвать, по своей сути, антилиберальные установки меньшинств, которые можно поделить на две группы, а именно, на ограничения, действующие внутри конкретной общины, и на такие, которые имеют целью защиты общины от внешнего влияния. У. Кимлика определяет их как «внутренние ограничения» и «внешние защиты» и считает их довольно деструктивными. Первые он относит к тем, которые направлены против членов внутри группы и способны лишить их свободы выбора, которые вполне могут привести к насилию внутри нее, вторые же видит как направленные против общества как такового, и они способны привести к межгрупповым конфликтам и столкновениям. Рецептом регуляции таких правил внутри маноритарных групп он предлагает в их «уравнении социального бытия», однако в целом он не допускает какие-либо особые ограничения внутри любых из малых сообществ как качествам, в корне противоречащих либерализму и его ценностям.
Таким образом, «либеральный культурализм», по У. Кимлике, нормативно закрепляет групповые права, которые защищают и гарантируют свободу индивида внутри малого общества и способствуют созданию взаимоотношений межгруппового равенства, но при условии, что эти свободы и права отвечают базисным либеральным ценностям.
Следующей известной концепцией мультикультурализма можно назвать «мягкий» мультикультурализм Чандрана Кукатаса, англо-американского политолога и современного исследователя и критика мультикультурализма. Он исследует мультикультурализм в контексте миграции так как видит причины усиления процессов межкультурной коммуникации в этой плоскости, поэтому он немного сужает исследуемое явление. Ч. Кукатас говорит о том, что усиление миграционной динамики запускает механизмы осмысления «своей» культуры и ценностей, которые ранее воспринимались само собой разумеющимися, не требующими обсуждения и защиты См., например:Kukathas Ch.The Liberal Archipelago: A Theory of Diversity and Freedom. -- Oxford, 2003;Galston W. A.The Practice of Liberal Pluralism. -- Oxford, 2004.. В обществе возникают заметные дискуссии в области прав и обязанностей человека, прав и обязанностей государства, о степени возможности государства вмешиваться и контролировать частную жизнь гражданина, обсуждаются обычаи, нормы поведения, внешний вид в обывательской системе «хорошо - плохо».
Ч. Кукатас определяет две возможности реакции государства на межкультурные столкновения: «мягкий» мультикультурализм, заключающийся в ассимиляторстве и изоляционизме, а также «жесткий» мультикультурализм, который приравнивает к апартеиду, последователем которого он считает Уилла Кимлика. Изоляционизмом как политика позволяет сохранение привилегий и социальной структуры, тем не менее, быть эффективной она не может, так как обмен культурными ценностями и взаимодействие культурных кодов происходит не в самой большей степени благодаря миграции. Альтернативой изоляционизму Ч. Кукатас называет ассимиляцию, которая также исторически распространялась и на коренные народы в том числе. Необходимые условия для успеха этой политики следующие: допуск в страну иммигрантов, готовых участвовать в экономической, культурной и социальной жизни принимающего их государства, а так же приобщение к культуре, и принятие ценностей, прав и свобод. Однако не всегда ассимилянты могут выражать желание интегрироваться, могут даже противиться ему, к тому же подобный подход не исключает возможности воздействия иммигрантской культуры на культуру того общества, которое приняло их на своей территории, в итоге подобная политика может быть провальной.
В контексте сравнения Ч. Кукатас сопоставляет ассимиляцию и апартеид, имеющий целью сделать невозможными взаимодействие разных культур, устанавливающий ограничения и отселение представителей малочисленных обществ. Особо подчеркивается, что апартеид требует постоянного давления и репрессий в отношении меньшинств, а следовательно не может быть выбран в качестве постоянно действующей политики государства.
«Жесткий» мультикультурализм, по Ч. Кукатасу, требует поддержки иммигрантской культуры, тогда как «мягкий» мультикультурализм восходит к реальности и здравому смыслу и созидает, формирует общее культурное пространство, провозглашается культура большинства. При этом особо отмечается, что отношение государства к культурам разнообразных меньшинств декларируются как ровное. Государством поддерживается «общая» для всех, «интегральная большая» культура, и такой подход Ч. Кукатас называет «классическим либерализмом», так как в подобных условиях никому не предоставляется привилегий, допускаются любые различия. Кукатас, Ч. Теоретические основы мультикультурализма// Институт Кантона.- http://www/cato.ru/pages/69?idecat=343&parent_id=2 Правда самому исследователю подобная политика в чистом виде представляется идеальной и утопичной и малореальной, так как довольно сложно представить себе столь не сочувствующий каким-либо группам политический строй.
Ч. Кукатас призывает к построению «открытого общества» Там же., даже скорее к такой «открытой» общественной философии, в результате которой решаются тонкие вопросы ксенофобии и не допускается дискриминация в любых ее проявлениях.
У мультикультурализма есть как сторонники, так и критики, среди которых особенно выделяется Брайан Берри. Barry, B., Culture and Equality: An Egalitarian Critique of Multiculturalism, Cambridge, MA. -- Harvard. 2001. Он выступает оппонентом М. Уолцера, У. Кимлики и Ч. Тейлора. Так, например, он спорит с Ч. Кимликой в части целесообразности допуска на территории «принимающего» либерального государства нелиберальных элементов и сообществ, и высказывается против какого - либо либерализма в отношении защиты их прав. Он говорит, что если существует конфликт между либеральными ценностями и самобытностью некоей группы, он выступает на позиции защиты первых. При этом Б. Бэрри особо выделяет в качестве особой общественной ценности права и интересы каждого индивида. Его позицию называют эгалитаристской, так как он неоднократно подчеркивает природное равенство людей. По Б. Бэрри, основной задачей государства является обеспечение гарантий равенства возможностей для всех, при этом главной идеей такой политики должна стать забота о каждом человеке.
Б. Бэрри критикует идеи государственности и национализма весьма активно. Он заявляет, что такие категории как «национальная родина», «кровь», «почва» в контексте попытке классификации и в стратегии объяснения некоторых культурологических особенностей являются ни чем иным как рудиментарными точками зрения и совершенно не актуальны в современных реалиях. Более того, он считает их деструктивными и вредными, так как не видит ни одного удовлетворяющего подтверждения критикуемым положениям. Взаимоотношения нации и государства в его представлении должны строиться на морали космополитичных основ - равенства, существенности индивида и универсальности.
Под универсальностью Б. Бэрри понимает приоритетность прав гражданства. Он утверждает, что в национальном государстве политические решения принимаются в угоду «государствообразующего большинства», что непременно ведет к дискриминации меньшинств, однако в том случае, если в большинстве нет единства, то политика зависит от голосов меньшинств, что в данной ситуации наоборот, приводит к дискриминации большинства. Б. Бэрри выступает против защиты государством любых групповых интересов, что само собой должно привести к устранению нарушений в области любых прав. Мультикультурализм в условиях национализма, по Б. Бэрри, делит людей на два сорта. Он выступает категорически против определения нации, исходя из этнического состава, и подчеркивает, что первичными должны стать потребности каждого гражданина, что в корне решит проблемы, связанные с интересами иных групп. В этих же условиях, утверждает он, любые особенности маноритарных групп будут поддерживаться их участниками на добровольной основе.
Таким образом, мультикультурализм как термин можно рассматривать в двух подходах. Первый выделяют как описательный, и в его контексте мультикультурализм - это «общественный феномен сосуществования многих различных этнических, культурных, конфессиональных групп в одном и том же социальном пространстве» Тонкова Е. Г. Фундаментальные проблемы культурологии: Том 7: Культурное многообразие: теории и стра
Проблемы мультикультурализма в современных странах (Германия, Франция, США, Канада) дипломная работа. Культура и искусство.
Сочинение по теме Два восприятия мира
Статья: Разведывательный мониторинг
Реферат Об Осуществлении Муниципального Земельного Контроля
Почему Важно Сохранить Искусство Прошлого Итоговое Сочинение
Сочинение На Тему Материнская Любовь Агеев
Особенности тактики допроса несовершеннолетнего.
Реферат по теме Государственная служба и ее принципы
Реферат: Османская империя в середине XVII-первой половине XIX в.в.
Эссе Про Онлайн Обучение На Английском
Сочинение по теме Киевский период в жизни и творчестве Куприна
Курсовая работа по теме Анализ внутренней среды ООО 'Имидж'
Х Хіі Ғасырлардың Рухани Мұрасы Реферат
Курсовая Работа На Тему Определение Факторов Риска Банкротства На Основе Оценки Показателей Финансового Состояния
Реферат по теме Профессиональное выгорание: как люди справляются
Контрольная Работа Рациональные Неравенства 10 Класс
Курсовая работа: Вклад А. Т. Болотова в агрономическую науку. Скачать бесплатно и без регистрации
Дипломная работа по теме Психологическая диагностика и коррекция эмоциональных нарушений у детей младшего школьного возраста с ограниченными возможностями здоровья
Как Правильно Составить План Сочинения
Курсовая работа: Построение модели инфляционной динамики
Хочу Стать Актрисой Сочинение
Бухгалтерский учет и аудит производственных запасов предприятия - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Синтез линейных систем модальным методом - Коммуникации, связь, цифровые приборы и радиоэлектроника лабораторная работа
Компрессионная асфиксия - Государство и право реферат