Проблемы межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара - Социология и обществознание дипломная работа

Главная

Социология и обществознание
Проблемы межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара

Национальная политика и ее реализация в городе Краснодаре. Проведение прикладного социологического исследования и выявление проблем, существующих в сфере межнациональных отношений города Краснодара и их отражение в общественном мнении местных жителей.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования «КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (ФГБОУ ВПО «КубГУ»)
ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА
Проблемы межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара
межнациональный общественное мнение краснодар
Глава 1 . Теоретические и эмпирические подходы к изучению межэтнического взаимодействия
1.1 Межэтническое взаимодействие: содержание, виды, определяющие факторы
1.2 Межнациональные отношения в представлениях россиян
Глава 2 . Межнациональные отношения в городе Краснодаре и их отражение в общественном мнении
2.1 Межнациональная ситуация в Краснодарском крае: история и современность
2.2 Национальная политика и ее реализация в городе Краснодаре и Краснодарском крае
2.3 Проблемы межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара (результаты прикладного социологического исследования)
межнациональный общественное мнение
Актуальность темы исследования определяется потребностями и состоянием современного российского общества, которое характеризуется этнической, культурной, языковой, конфессиональной мозаичностью, к изучению, а осознание и принятие многообразия окружающего нас мира людей и явлений, во многом определяет мировоззренческую позицию человека, наиболее ярко проявляющуюся в межэтнических отношениях.
Проблема межнациональных отношений является актуальной не только в последнее время, она интересовала людей всегда. В сложившейся на данный момент в мире ситуации, люди стали все чаще задумываться именно о межэтнических отношениях, и об их улучшении. Даже самый благополучный с точки зрения межнациональных отношений регион мира - Европа, почти в каждой стране имеет «занозу», связанную с национальным вопросом. Почти повсеместно межнациональные отношения рано или поздно вырастают в межнациональную проблему, и очень часто - в достаточно сложную.
Наличие националистической составляющей почти во всех конфликтах современности - свидетельство того, что ни учеными, ни специалистами в области этнической политологии, ни политиками до сих пор не найдены универсальные рекомендации или действенные пути для предотвращения национальных конфликтов. Более того, в мире остались и продолжают существовать многие болевые точки в национальном вопросе, из которых может вырасти националистический экстремизм - когда ущемленные национальные чувства народов игнорируются, потребности в сохранении и развитии национальной культуры, литературы, языка и т.д. не учитываются, и все это ведет к поддержке большинством возмущенного этноса попыток национальных элит множить «суверенитеты» в свою пользу. В разных частях нашей страны они разные, и лишь в некоторых городах, взаимоотношения между разными нациями действительно дружеские, и угроза возникновения межнациональных проблем и конфликтов минимальна.
Краснодарский край на протяжении долгого времени стремился конструктивно взаимодействовать с этническим и культурным разнообразием, к созданию и поддержанию гармоничных отношений с представителями различных этнических групп и этнических общностей, но постоянно меняющаяся активность миграционного потока, его национальный состав, установки местного старожильческого населения в отношении представителей других национальностей затрудняют выполнение этой задачи.
Отношение жителей города Краснодара к представителям других национальностей обусловлено различными факторами, каждый из которых необходимо изучить и проводить постоянный мониторинг состояния межнациональных отношений, его глубокое научное исследование. Но, кроме того, нужно вести поиск практических способов урегулирования конфликтов на всех его стадиях, от возникновения первых признаков психологического дискомфорта до постконфликтного урегулирования.
Степень научной разработанности. Научные исследования межнациональных отношений и их последствий, имеют определенную традицию. Представляются значимыми научные работы, посвященные общим вопросам межэтнического взаимодействия, его видам, структуре, особенностям таких авторов как Денисова Г.С., Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Крысько В.Г, Шихирев П.Н.
Особая роль в изучении межнациональных отношений отведена построению межкультурных коммуникаций между различными народами, способов взаимопонимания и взаимопомощи, терпимости друг к другу. Налаженный межкультурный диалог предопределяет дальнейшее отношение между народами на долгие годы вперед, именно поэтому так необходимо показать всю степень важности данной темы, которая находит отражение в работах Арутюнова С.А., Иконниковой Н.К., Грушевицкой Т.Г., Кокшарова Н.В., Кочеткова В.В.
Для всестороннего изучения межэтнических отношений нельзя оставить без внимания психологическую составляющую. Изучением этой стороны отношений народов занимались Кон И.С., Солдатова Г.У, Ерасов Б.С.
Краснодарский край издавна многонациональной регион нашей страны, изучением истории заселения и освоения нашего края различными народами занимались многие региональные исследователи, такие как Петров В.Н., Савва М.В., Ракачев В.Н., Ратушняк В.Н., Бондарь Н.И., Виноградов В.Б., Городецкий Б.М., Логовский М.К. История заселения Краснодарского края неразрывно связана с миграцией различных этносов на территорию Кубани, этому вопросу так же было уделено внимание в работах Кузнецова И., Минасян М., Полян П., Тверитинова И.А., Тер-Саркисянц А.Е.
В наше время вопрос миграции в нашем крае остается актуальным для изучения. При этом особое внимание уделяется этнической миграции. Одним из негативных ее последствий многим ученым видится ухудшение межэтнического климата на территории края. Изучение современного состояния этнических миграции в нашем крае рассматривается в работах Петрова В.Н., Витковской Г.С., Саввы М.В., Острожного В.В., Рязанцева С.В., Белозерова В.С., Турун П.П., Кириченко М.М., Оберемко О.А. и др.
Необходимо следить за постоянно меняющейся межнациональной ситуацией, для этого в стране и крае проводятся исследования по изучению общественного мнения по вопросам межнациональных отношений. Результаты этих исследований представлены в работах Саввы М.В., Зенченко О.В., Крицкого Е., Тишкова В.А., Степановой В.В.
Современные отечественные исследования проблем межнациональных отношений в основном представлены на материалах РФ, стран ближнего зарубежья. На региональном уровне можно отметить недостаток исследований в области научного анализа проблемных ситуации межэтнических отношений. Актуальность проблематики, тем не менее, требует постоянного изучения и прогнозирования ситуации, с дальнейшим совершенствованием механизмов ее регулирования.
Объект исследования - межнациональные отношения в городе Краснодаре.
Предмет исследования - отражение межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара.
Цель данного исследования - изучить отражение межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара.
Для реализации этой цели необходимо решить следующие задачи:
1) Провести теоретико-методологический анализ особенностей межнациональных отношений;
2) Определить основные подходы к понятию «межэтническое взаимодействие»;
3) Провести исторический анализ межнациональных отношений на Кубани;
4) Изучить состояние и перспективы национальной политики, реализуемой на территории города Краснодара и Краснодарского края;
5) Провести прикладное социологическое исследование и выявить проблемы, существующие в сфере межнациональных отношений города Краснодара и их отражение в общественном мнении местных жителей.
Гипотеза исследования - общественное мнение негативно оценивает межнациональную ситуацию в городе Краснодаре, значительную часть проблем местные жители связывают с неблагоприятной межнациональной обстановкой, с массовыми этническими миграциями в край.
Методология и методы исследования. В работе использованы такие методы как анализ литературных источников и обобщение выявленных данных по теме. В качестве метода сбора первичной информации был выбран анкетный опрос. Данный метод позволяет приблизиться к адекватности понимания обозначенной выше проблемы и получить репрезентативную информацию о мнениях жителей края по изучаемой теме.
Эмпирическая база исследования. В исследовании проблем межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара проняло участие 103 человека в возрасте от 21 - 45 лет.
Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, содержащего выводы по данной теме, списка использованных источников и приложений.
Глава 1 Теоретические и эмпирические подходы к изучению межэтнического взаимодействия
1.1 Межэтническое взаимодействие: содержание, виды, определяющие факторы
На протяжении последнего столетия происходит сближение различных этносов, проявляющееся в широком распространении современных форм быта и культуры. Формирование того или иного этноса обусловлено непосредственными контактами входящих в него людей; что возможно в том случае, если они живут на одной территории и говорят на одном языке. Общность языка и общность территории, по исследованиям Ю.В. Бромлея, выступают условиями формирования этноса. Сформировавшийся этнос выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путем этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, традиционной культуры и быта, этнической ориентации, этнических и эстетических норм и т.д. Следует отметить, что этнос - это не любая группа людей, обладающая набором определенных объективных свойств. Этносом является только та совокупность людей, которая осознает себя как таковую, отличая себя от других аналогичных общностей. Это осознание членами этноса своего группового единства принято именовать этническим самосознанием, внешним выражением которого является самоназвание. Этническое самосознание членов этноса, сформировавшись в ходе этногенеза, выступает как важнейший определитель этнической принадлежности и как сила, объединяющая членов одного этноса и противопоставляющая их в этническом отношении с представителями другого этноса.
Национальные (этнические) общности сегодня составляют более чем три четверти всех живущих на земле народов. Являясь неотъемлемой частью мирового сообщества, этнические общности вместе с другими народами образуют человечество как некоторую целостность, выражающую единство многообразия этнических культур. Взаимодействие этносов образует сложную систему этнических отношений, затрагивающих все сферы общественной жизни. Обеспечение сожительства различных этносов в пределах единого социума и стабильности общественного развития в нем представляет определенную проблему для полиэтничного государства, каковых в мире подавляющее большинство.
Межэтническое взаимодействие - это, прежде всего, разнообразные контакты между этносами, ведущие к изменению индивидуальных и социальных характеристик каждой из взаимодействующих этнических групп и их отдельных представителей, а также к интеграции их определенных качеств и свойств [1, с. 53]. Эта дефиниция представляется довольно удачной, поскольку, помимо всего прочего, делает акцент на результаты взаимодействия. Межэтническое взаимодействие обнаруживается, прежде всего, в деятельности, как в непосредственном общении, так и опосредованном - в ходе трудовой деятельности, а также в непроизводственной сфере (семья, быт, досуг, дружеские, соседские связи и пр.).
Исторические события не только способны играть роль во внутринациональной солидарности, но и могут создавать напряженность в межэтнических отношениях. Прецеденты прошлого, как правило, не причина, а повод в развитии межнациональных отношений. Исторические символы могут отражать как вполне реальные потребности этнической группы, так и субъективные интересы, прежде всего интеллектуальных и творческих элит, которые заняты осмысливанием исторических сюжетов [24, с. 25].
В совокупности исторических факторов, влияющих на межэтнические отношения, выделяют 3 класса явлений: а) ход исторических событий, в результате которых складываются отношения между народами; б) исторические события-символы, сохранившиеся в народной памяти и влияющие на взаимоотношения этносов в последующие исторические периоды вплоть до современности; в) особенности историко-социального развития контактирующих народов [3, с. 193].
Некоторые исследователи выделяют виды этнического взаимодействия, например, А.Д. Карнышев выделяет три основных вида этнического взаимодействия:
- воздействие, т.е. преимущественно одностороннее, однонаправленное влияние одной общности на другую (другие), когда один этнос является активным, доминирующим, другой же - инертен, пассивен по отношению к данному воздействию (конкретными проявлениями могут быть принуждение, манипулирование и т.п.);
- содействие, когда два или несколько этносов на равноправных началах оказывают помощь, поддержку друг другу, достигают единства в делах и намерениях; высшей формой содействия выступает сотрудничество;
- противодействие, т.е. препятствие действиям, противоречие в позициях, блокирование усилий другого этноса или установление помех, а также активное противостояние вплоть до военных действий. Вероятность противодействия возрастает в тех случаях, когда этносы встречаются с чем-то новым, необычным, нетрадиционным в своей жизни, в частности, с непривычным складом мышления, иными нравами и порядками, альтернативными взглядами. При названных обстоятельствах реакция противодействия является вполне объективной и нормальной [19, с. 67].
Определенный интерес вызывает предложенная М. Беннетом (в интерпретации Н.К. Иконниковой) типологизация способов восприятия этнокультурных различий, в основе которых авторы, прежде всего, видят психологическую природу. Автор справедливо отмечает, что в СССР осознавались, как отличительные, преимущественно, мусульманские культуры, а сама природа различий сводилась к категории субъективного и преходящего. Национальная политика советского периода, отрицавшая существование проблем в культурном взаимодействии, привела, в частности, к нехватке лексических средств, способных в корректной форме обозначить существующие межэтнические отличия. Отсюда - широкое бытование выражений типа «национальные меньшинства» («нацмены») или «лица кавказской национальности», употребление которых само по себе способно вызвать межэтническую напряженность. По предложенной схеме все возможные типы восприятия сводятся в две группы: этноцентрические и этнорелятивные. Среди этноцентрических типов выделяются:
- отрицание различий культур, которое автор трактует как уверенность в том, что все люди в мире разделяют (или обязаны разделять) одни и те же установки, нормы поведения, ценности. Одним из проявлений отрицания выступает сепаратизм - искусственные физические и социальные барьеры;
- защита собственного культурного превосходства. В этот тип трансформируется отрицание, если не удается сопротивляться очевидным фактам и возникает ощущение угрозы привычному порядку вещей со стороны ценностей чужой культуры;
- минимизация различий - признание возможности существования инокультурных ценностей.
Этнорелятивные типы восприятия складываются из:
- принятия существования межкультурных различий как равноценных, по сравнению с собственной культурой;
- адаптации к новой культуре как попытки освоения ее некоторых ценностей с целью удовлетворения собственных интересов;
- интеграции и в родную, и в новую культуру, которая основывается не столько на знании языка и обычаев, сколько на личной заинтересованности в понимании ее ценностей.
Логическим завершением выстроенной схемы является вывод автора о том, что вектор позитивного развития лежит в направлении от этноцентрических к этнорелятивным типам восприятия, а проявления агрессивности и негативные стереотипы усиливаются при низком уровне межкультурной компетентности [18, с. 26].
Межэтническое взаимодействие может происходить на различных уровнях. Разные авторы выделяют различные уровни, применяя определенные критерии. Так, Т.Г. Грушевицкая, В.Д. Попков, А.П. Садохин считают, что общение происходит на трех уровнях: коммуникативном, интерактивном и перцептивном. Коммуникативный уровень представляет собой общение посредством языка и культурных традиций, характерных для той или иной общности людей. Результатом этого взаимодействия является взаимопонимание между людьми. Интерактивный уровень - это общение, учитывающее личностные характеристики людей. Оно приводит к определенным взаимоотношениям между людьми. Перцептивный уровень дает возможность взаимного познания и сближения людей на этой рациональной основе. Он представляет собой процесс восприятия партнерами друг друга, определение контекста встречи. Перцептивные навыки проявляются в умении управлять своим восприятием, «читать» настроение партнеров по вербальным и невербальным характеристикам, понимать психологические эффекты восприятия и учитывать их для снижения его искажения [11, с. 142].
В других типологиях в качестве критерия выступают иерархически подчиненные или самостоятельные субъекты взаимодействия. Так, большинство исследователей выделяют в качестве уровней взаимодействия институциональный, межгрупповой и межличностный. Отношения институционального уровня охватывают государственно-образованные народы, их государственные институты, межгосударственные взаимодействия. Второй уровень межэтнического взаимодействия - межгрупповой - отражает отношения в целом между этническими общностями, а точнее группами, поскольку очевидно, что весь этнос не может участвовать в непосредственном общении. На третьем - межличностном - уровне отношения между отдельными людьми разных национальностей происходит в разных сферах непосредственного и опосредованного общения [3, с. 112].
Несколько иначе выглядит выделение уровней межэтнического взаимодействия по Б. Ерасову, который различает этнический, национальный и цивилизационный уровни. Этнический уровень -- между локальными этносами, этноязыковыми, культурно-хозяйственными (по общности материальной культуры), историко-этнографическими (по сходству духовной культуры), этноконфессиональными и другими общностями.
Само по себе этническое общение, выражающееся в усилении контактов, отмечает автор, еще не ведет к установлению общности. Отношение этноса к несходству культурного облика другой группы может: а) вызывать интерес, но не вести к взаимодействию; б) может возникать и взаимное или одностороннее проникновение, ведущее к использованию каких-либо элементов без утраты взаимной разделенности.
Но сами по себе такие механизмы еще недостаточны, чтобы обеспечить интенсивное взаимодействие и согласие разнородных элементов. Разногласия и конфликты, в которых дифференцирующие характеристики могут служить поводом и критерием для вражды и насилия, делают необходимым формирование единства на более высоком уровне. Это - национальный уровень: национальное единство возникает как на моноэтнической, так и на полиэтнической основе через общую хозяйственную деятельность и государственно-политическую регуляцию. Но процессы культурной консолидации нации нередко оказываются двойственными и приводят в свою очередь к росту межэтнических противоречий (например, ограничение прав или изгнание инонациональных групп). Цивилизационный уровень - самый, как считает автор, продуктивный [9, с. 422].
Н. Кокшаров добавляет к факторам взаимодействия содержание ценностей культуры и комплекс индивидуально-личностных особенностей воспринимающего. Восприятие ценностей культуры осуществляется на основе сравнения прежнего опыта и нового. При этом познание происходит не только на рациональной, но и на иррациональной основе. Чувства стимулируют понимание или препятствуют пониманию, устанавливают его границы. Восприятие инонационального осуществляется посредством сравнения элементов культуры с аналогичными в собственной культуре. В отличие от восприятия, которое носит единовременный характер, освоение - более длительный процесс. В процессе восприятия и усвоения инонациональных ценностей важны социально обусловленные стереотипы, которые формируются под влиянием общественного мнения, СМИ и т.д. [20, с. 114].
К перечисленным факторам взаимодействия добавим степень близости культур: чем ближе культуры, тем меньше необходимость глубокой дешифровки этнокультурных кодов, тем легче взаимопонимание. Результаты взаимодействия для этносов бывают различными. Этнические контакты могут ограничиваться лишь простым количественным изменением в каком-либо этническом компоненте, а могут привести и к глубинным структурным сдвигам.
Существует концепция «культурного шока», разработанная британскими исследователями А. Фарнхемом и С. Бочнером, в которой они описали 4 возможных результата исторического взаимодействия культур на межгрупповом уровне:
- геноцид: этническая или культурная группа, численно доминирующая или обладающая превосходящими технологическими ресурсами, уничтожает всех членов другой группы, с которой она вступает в контакт. Оправданием геноцида, как правило, выступает тезис о расовой, этнической или психической неполноценности. Между тем полагают, что основная подоплека геноцида лежит в психологической плоскости и заключается в отсутствии уверенности в позитивности образа «мы», который в результате действия механизмов психологической защиты ведет к ненависти и агрессии против других;
- ассимиляция: поглощение одной культуры другой, которое может происходить как в добровольной, так и насильственной формах. Принуждение к ассимиляции может привести к чувствам неполноценности, самоуничижения и самоненависти у представителей этнического меньшинства. Однако гораздо чаще, как свидетельствует мировой исторический опыт, насильственная ассимиляция вызывает упорное сопротивление даже со стороны малочисленных этносов;
- сегрегация: независимое существование этнических культур;
- интеграция: совместимость, когда разные культуры сохраняют свои индивидуальности, но объединяются в единое общество [22, с. 47].
Типология культурного взаимодействия упомянутых авторов широко используется и в отечественных исследованиях, несмотря на то, что она была выведена исключительно для ситуации «столкновения» между культурами стран, выхода мигрантов и страны их поселения и ограничивалась сугубо культурной сферой. Правда, в отечественной традиции геноцид и сегрегация - однопорядковые понятия негативной окраски, обозначающие различные формы проявления дискриминации. Дискриминация - тоже в некотором смысле результат межэтнического взаимодействия, это необоснованное ограничение или лишение прав какой-либо категории граждан по определенному признаку.
Но, с другой стороны, вышеописанная классификация дополняется еще двумя типами межэтнических контактов: адаптацией и аккультурацией. Этническая адаптация - процесс активного приспособления этнических групп к изменившейся природной и социально-культурной среде. Основным способом этнической адаптации является принятие норм и ценностей новой социально-этнической среды (культурно-языковых, хозяйственно-культурных, политических, нравственных, бытовых и др.), сложившихся здесь форм межэтнического взаимодействия (формальных и неформальных связей, стиля поведения, семейных и соседских отношений и т.п.), а также форм предметной деятельности (например, способов профессионального выполнения работ или семейных обязанностей).
Этническая адаптация имеет две формы: активную, когда этническая группа стремится воздействовать на среду с тем, чтобы изменить ее (в том числе те нормы, ценности, формы взаимодействия и деятельности, которые она должна освоить), и пассивную, когда она не стремится к такому воздействию и изменению. Показателями успешной этнической адаптации считаются высокий уровень приживаемости в данной этнической среде, психологическая удовлетворенность этой средой в целом и ее наиболее важными для данной этнической группы элементами (например, отсутствие расовой и этнической дискриминации, равные возможности и условия устройства на работу, свобода выбора языка обучения и пользования и т.п.). Показателями низкой этнической адаптации являются эмиграция, различные виды нарушений в ценностно-нормативной системе социально-этнической среды и др. [15, с. 161]. Этническая аккультурация - это процесс и результат взаимовлияния этнически разнородных культур, заключающийся в восприятии одной из них (обычно менее развитой) элементов другой культуры. В американской культурной антропологии (начало XX в.) аккультурацию рассматривали как результат длительного контакта групп, представляющих разные культуры. Считалось, что эти процессы идут автоматически, при этом культуры смешиваются, и достигается состояние культурной и этнической однородности . Постепенно исследователи ушли от понимания аккультурации только как группового феномена и стали рассматривать ее на уровне психологии индивида. При этом появились новые представления об этом процессе, который стал пониматься как изменение ценностных ориентации, ролевого поведения, социальных установок индивида. Теперь термин «аккультурация» используется для обозначения процесса и результата взаимного влияния разных культур, при котором все или часть представителей одной культуры перенимают нормы, ценности и традиции другой.
Большой вклад в методологию изучения межэтнического взаимодействия внес С.А. Арутюнов. По его мнению, «...если проанализировать общее культурное достояние любого развитого этноса, то элементов, заведомо обязанных своим наличием заимствованию, окажется во много раз больше, чем таких, для которых заимствование недоказуемо. В отличие от биологических, у культурных вариаций нет существенных препятствий для передачи их путем диффузии. Следовательно, возможны в принципе любые соединения любых культурных традиций… Если и были в истории человечества вымершие культурные изоляты, не передавшие никакой эстафеты дальнейшим поколениям, то это редчайшие исключения» [1, с. 42].
Автор отмечает, что современная индустриальная цивилизация аккумулирует результаты, достигнутые в отдаленных друг от друга разных этнических культурах. Но сама эта цивилизация, как считает С.А. Арутюнов, чтобы не потерять своей адаптационной перспективы, должна вновь идти по пути диверсификации (изменение, разнообразие) и дивергенции (превращение вариантов единицы в самостоятельные единицы), ибо только на этом пути возможен широкофронтальный поиск новых решений. По мнению автора, унификация цивилизации означала бы потерю ею адаптационного потенциала и, в конечном счете, стагнацию и гибель. В общемировом масштабе, убежден автор, унификация человечеству, по счастью, пока не грозит, но приходиться удивляться, что в локальном масштабе проповедники слияния наций все еще не переводятся [2, с. 114].
Межнациональное взаимопонимание в современной России, на взгляд С.А. Арутюнова, часто затрудняется в связи с тем, что долгое время в официальной пропаганде именно современная урбанистическая культура, в ее специфическом общесоветском варианте, подавалась как высшая ценность по сравнению с традициями локально-специфичных, этнически-традиционных культур. Такой подход принес большой вред, особенно сказавшийся на деградации нормативов межличностного общения. Для нормального межличностного общения в многонациональной среде традиционным всегда было определенное знание и уважение этнически специфичных, национальных кодов и поведенческих принципов всех соседних национальностей. В наше время эта традиция во многом исчезла, подмененная надеждой на возможность взаимопонимания в рамках общемировой культуры. Между тем надежда эта беспочвенна, так как в общемировой культуре в лучшем случае содержатся общеморальные принципы, но никак не конкретные поведенческие предписании.
В очень сложной культурной картине современного человечества выделяются, прежде всего, основные ее составляющие - культуры отдельных народов. В их рамках еще существуют местные культурные особенности отдельных этнографических групп, имеющихся почти в каждом народе. В более широком масштабе можно говорить о культуре отдельных групп народов как о культуре, характерной для больших и малых историко-этнографических областей. И, наконец, существует современная общемировая культура индустриально-городского типа. Между всеми этими культурами протягиваются линии их взаимодействия, контакта, взаимного или одностороннего проникновения. Во-первых, это взаимодействие общемировой и локальных культур; во-вторых, - взаимодействие локальных (зональных, национальных) культур между собой.
Следуя рассуждениям С.А. Арутюнова, можно согласиться, что весьма односторонним и суженным выглядит утверждение, что традиционные культуры этносов обычно взаимодействуют не между собой, а с межэтнической, или интернациональной культурой, постепенно уступая ей. Во-первых, интернациональная культура -- это философская абстракция; реально существуют лишь ее отдельные зональные варианты. Во-вторых, основным конечным источником обогащения интернациональной культуры остаются локальные, этнические, традиционные культуры, которые, таким образом, действительно обогащают друг друга, хотя чаще всего не непосредственно, а опосредованно, через какой-либо зональный вариант интернациональной культуры. В-третьих, наконец, культуры отдельных зон взаимодействуют с межэтнической (интернациональной) культурой, не столько уступая ей, сколько адаптируя ее, приспосабливая к своим специфическим нуждам, вычленяя в ней, таким образом, новые локальные варианты и маркируя ее элементы спецификой своей ценностной ориентации. В классификации С.А. Арутюнова выделяется 4 варианта результата взаимодействия контактирующих этносов:
- прибавление как результат осваивания этносом некоторых сторон культуры другого этноса, с которым вступил в контакт. Так в образ жизни европейских этносов вошло много иноэтничных элементов после великих географических открытий и колонизации;
- усложнение - качественное изменение культуры этноса под влиянием более богатой и зрелой культуры;
- убавление - потеря некоторых традиционных форм и элементов собственной культуры в результате контакта с более развитой;
- обеднение (эрозия) - постепенное исчезновение этнической к
Проблемы межнациональных отношений в общественном мнении жителей города Краснодара дипломная работа. Социология и обществознание.
Доклад по теме Горец почечуйный
Дипломная работа: Анализ и применение инновационного менеджмента для обеспечения эффективности деятельности компании
Реферат: Финансы аграрных организаций, пути укрепления на примере ОАО Совхоз Арский Арского района Рес
Курсовая работа по теме Автоматизированные информационные системы на предприятиях пищевой промышленности
Как Считаются Курсовые Разницы В 1с 8.3
Контрольная работа: Природа и психологические особенности конфликта
Правила Общения По Телефону Реферат
Реферат: Отчет по производственной практике в турагентстве Колесо Фортуны
Реферат: Организационно-правовая деятельность универсама
Контрольная работа по теме Определение рыночной стоимости бизнеса ОАО 'Газпром'
Курсовая работа по теме Формирование стратегии деятельности предприятия
Стоматология Реферат Скачать Бесплатно
Курсовая работа по теме Стандарты финансовой отчетности
Реферат по теме Особливості різних етапів психологічного консультування
Магистерская диссертация по теме Теоретические и методологические вопросы использования веб аналитики в розничной деятельности
Сочинение Отзыв По Произведению Недоросль
Реферат: Невьянская икона. Традиции Древней Руси и контекст Нового времени
Презентация На Тему Неотложная Доврачебная Помощь При Травмах
Кодирование Информации На Пк Реферат
Аборт Профилактика И Его Осложнения Реферат
Национальные особенности переговоров - Менеджмент и трудовые отношения контрольная работа
Проблемы обжалования действий следователя или лица, производившего дознание - Государство и право дипломная работа
Обоснование технологического процесса изготовления печатной платы - Производство и технологии курсовая работа