Проблема соотношения бытияи мышления

Скачать файл - Проблема соотношения бытияи мышления

Движение — категория философии, служащая для обозначения фундаментального свойства материи существовать и проявлять себя только в перемещении, изменении, взаимодействии. Однако во всеобщем потоке изменений материальных движений есть момент покоя как результата или способа движения. Движение связано с развитием. Если движение обладает непрерывностью, а также количественными и качественными характеристиками, то оно называется развитием. Пространство — всеобщая форма существования бытия, характеризуется протяженностью, упорядоченность, взаимораспространением движения материальных объектов. Время — всеобщая форма существования движущихся материальных тел, выражающая длительность и последовательность сменяющих друг друга явлений. Философия Парменида - это некий принципиальный переход от физичности и конкретности рассуждений философов о природе к построению чистой метафизики, которая рефлексивно обращается к стихии самого творческого мышления. Здесь впервые мысль делает саму себя предметом систематического исследования с введением соответствующего метафизического инструментария. Тем самым философии придается характер предельного знания, которое может быть лишь самопознанием и самообоснованием человеческого разума. Бытие всегда есть, всегда существует, оно неделимо и неподвижно, оно завершено. Это не Бог и не материя и уж тем более не какой-нибудь конкретный физический субстрат. Это - нечто, становящееся доступным нашему мышлению лишь в результате умственных усилий, то есть собственно философствования. Именно с этого момента и начинает свой отсчет философия как абстрактное метафизическое мышление. Далее, философ ставит проблему тождества бытия и мышления, бытия и мыслей о бытии. Если признать небытие, то оно необходимо существует. Если это так, то бытие и небытие оказываются тождественными, но в этом заключается видимое противоречие. Если же бытие и небытие нетождественны, то бытие существует, а небытие не существует. Но как тогда мыслить несуществующее? И Парменид приходит к выводу, что таким образом мыслить нельзя, то есть фактически формулирует закон запрещения противоречия1. Суждение о существовании небытия несуществующего для него принципиально ложно. Но это, в свою очередь, порождает серию вопросов: Как объяснить то, что бытие может перейти в небытие? Как, наконец, возможно наше собственное мышление, где как раз отрицание выполняет важнейшие конструктивные функции? Для того чтобы ответить на подобные вопросы, Парменид вынужден говорить о невозможности мысленного выражения небытия. Но в этом случае проблема перетекает в плоскость решения вопроса о соотношении бытия и мышления. Это можно понять как то, что бытие и мышление тождественны и как процесс, и как результат. Таким образом, у Парменида с бытием связывается сам факт существования мира, которое есть одновременно и истинно сущее знание. Перед нами предстает первый вариант решения одной из кардинальных проблем всей последующей онтологии - соотношение бытия и мышления, а значит, и познаваемости мира. Также не прост и вывод Парменида о неподвижности бытия, который так раздражал мыслителей, стоящих на позиции всеобщности развития бытия, мира и т. Неподвижность бытия - это следствие логического рассуждения, в котором не должно быть места противоречивым утверждениям, то есть признание бытия и факта его существования запрещает существование небытия. В свою очередь, любое изменение и разделение связано с исчезновением существующего. Если бытие способно к изменению, то оно должно исчезнуть в каком-то отношении. Причем исчезнуть во что-то, то есть в небытие, также как и появиться изначально из небытия. Однако тогда это противоречит утверждениям о несуществовании небытия. Следовательно, бытие едино и неподвижно, в нем нет никакой внутренней различенно, в том числе и различенное прошлого и будущего. Категория идеального имеет непосредственное отношение к идеалу и входит в сферу конечных целей и ценностей человеческого существования. По мере развития знания, особенно в новое время, под материальным стали понимать природу, телесную действительность и даже весь окружающий мир, противопоставив его сознанию. Истолкование идеального концентрировалось в основном на познавательных возможностях человеческого разума. В классической немецкой философии идеальное трактовалось как духовно-творческая сила сущего, это позволило впоследствии отнести идеальное к человеку и его предметно-практической деятельности по преобразованию себя и окружающего мира. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сущность философии и её роль в жизни общества. Роль и предназначение философии в системе человеческой культуры. Предмет философии и круг ее проблем. Онтологическая и гносеологическая стороны основного вопроса философии. Материализм, идеализм и дуализм как основные философские направления. Исторические формы и особенности диалектики. Рационализм и иррационализм, эмпиризм и сенсуализм как ведущие принципы философского познания. Ценности в жизни человека и общества. Религиозная, философская и научная картины мира. Природа как основа человеческого бытия. Взаимодействие природы и общества. Философия и экономическое мышление. Взаимосвязь категорий философии и экономики. Роль философии в анализе экономической сферы жизни общества. Философский анализ идеи информационного общества. Природа,общество,человек как объекты философского анализа. Соотношение веры и знания,чувства и разума в освоении мира человеком. Философия как научно-теоретический тип мировоззрения. Роль философии в системе культуры. Мировоззренческая и методологическая функции философии в формировании целостной картины мира. Наукоцентризм и эмпиризм философии Нового времени. Проблема научного метода в учениях ф. Основные положения теории о монадах. Субъективно-Идеалистическая философия Берджи, Юма, Фихте. Философия французского Просвещения 18в. Основные направления и положения. Кант как основоположник немецкого классического идеализма. Априоризм и агностицизм Канта. Категорический императив как моральный закон. Философия Гегеля как представителя объективного идеализма. Основные положения философии марксизма. Основные направления западной философии XX века: Её основные этапы и особенности. Западничество, славянофильство и народничество как направления философии XX века. Основные идеи русской религиозной философской мысли в учениях в. Русский космизм как явление русской философской мысли: Онтология как раздел философии. Бытие как философская категория: Материя как философская категория. Проблема субстанции в философии. Материя и ее атрибуты: Соотношение бытия и мышления как проблема философии. Проблема сознания в философии. Его сущность, структура и функции. Предмет социальной философии в системе философского знания. Общество как объект философского анализа. Понятие общества в истории философии. Общество и человеческая культура. Специфика целостного подхода к познанию общества. Проблема соотношения материальных и идеальных, объективных и субъективных факторов развития. Научные революции и смены типов рациональности. Духовная жизнь общества и культура. Проблема смысла и направленности исторического процесса. Человек и исторический процесс. Проблема свободы и ответственности человека. Основные проблемы философии техники. Глобальные проблемы современности и пути ее решения. Впервые мысль о движении высказал Гераклит. Движение — любое изменение вообще. Если движение обладает непрерывностью, а также количественными и качественными характеристиками, то оно называется развитием Пространство — всеобщая форма существования бытия, характеризуется протяженностью, упорядоченность, взаимораспространением движения материальных объектов.

Проблема соотношения бытияи мышления

Скачать файл - Проблема соотношения бытияи мышления

57.Материя и ее атрибуты: движение, пространство, время.

Становление онтологии в античной философии

Проблема соотношения бытия и мышления в философии

Проблема соотношения бытия и мышления в философии

Report Page