Проблема смертной казни в современном мире - Государство и право дипломная работа

Главная

Государство и право
Проблема смертной казни в современном мире

Смертная казнь как вид наказания в истории уголовного законодательства России. Основные признаки смертной казни, альтернативные меры наказания. Категория осужденных, к которым может и не может быть применена смертная казнь. Судьба смертной казни в России.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ТЕМА: ПРОБЛЕМА СМЕРТНОЙ КАЗНИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Студентки 5-го курса заочного отделения
С возникновением государственности кровная месть - не без борьбы - либо отодвигается другими видами наказания, либо отменяется вообще хотя бы уже потому, что потребовалась особая и даже исключительная защита принадлежащих к администрации лиц, без чего функционирование вновь создаваемого аппарата управления становилось невозможным. Если мы вновь обратимся к “Русской правде”, но только в её позднейшем варианте - 12 век - то найдем категоричное:".. Отложиша убиение за голову, но кунами ся выкупати ”.
На мой взгляд, наиболее эффективным способом вытеснения кровной мести становится талион, более всего известный по своей известной формуле “око за око, зуб за зуб” . Эту формулу мы находим и во второй книге Пятикнижия “Исход”, и в пятой - “Второзаконие”. Здесь, во “Второзаконии" мы находим сразу две интересующие нас максимы: “ Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии .., у которых тяжба ... перед судьями, и если свидетель тот ложно донес на брата своего, то ( 1 ) сделайте ему то, что замышлял он сделать брату своему, и так истребите зло из себя . И ( 2 ) прочие услышат и убоятся и не станут впредь делать такое зло среди себя . Да не пощадит его глаз твой : “душу за душу, глаз за глаз, руку за руку, ногу за ногу” . Библейский талион был установлением, общим для древневосточных законодательств. За 1000 лет до того, как он был занесен в Ветхий Завет, вавилонский кодекс царя Хаммурапи формулирует его в традиционном выражении: ” Если человек выбьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб" (параграф 200), и т. д. Допускался и символический талион, когда непослушному рабу отсекали ухо.
Здесь я хотела бы заметить, что талион и по сей день признается христианскими церквами всех вероисповеданий как непреложный постулат, но с весьма примечательным толкованием. По этому поводу архиепископ Кентерберийский, доктор Фишер, при обсуждении вопроса об отмене смертной казни в палате лордов (1948 г.) говорил: “Церковь поддерживает принцип “око за око, зуб за зуб " в том единственном смысле, в котором только и должно понимать сей постулат : в смысле ограничения наказания определенными границами, определенной пропорциональностью” . Одобряя сокращение числа деяний, наказуемых смертной казнью, и объясняя этот процесс “воздействием закона любви к ближнему”, оратор тем не менее высказался за сохранение смертной казни “ввиду её предупредительного характера” .
Теперь я хотела бы вернуться к библейской максиме об " убоящихся ", которая в нашем отечественном законодательстве нашла свое адекватное определение в Судебнике 1649 года: потому наказываем, " чтобы иным на то смотря, не повадно было так делать”, или “чтобы иные, смотря на то, казнились и от того злого дела унялись” .
Возлагая надежды на жестокость наказания, и судьи, и законодатели прочно держались этого убеждения, несмотря на очевидные свидетельства его неэффективности. Поскольку такой подход сделался традицией всякого идеологизированного законодательства, то выход виделся не в смене модели, а в её модернизации: к старым формам устрашения прибавлялись новые, ещё более ужасающие.
Было очевидно, что все средства превентивного воздействия были исчерпаны, но нигде так нагло не крали из карманов и сумок, как на тех площадях, где казнили, и в самое время казни-зрелища. Карманники собственными глазами наблюдали за тем, как вырывали внутренности из живого тела их вчерашних дружков, и... продолжал воровать. В этой связи возникает два вопроса:
1. Почему преступники не проникались ужасом и страхом за свою собственную судьбу, глядя на мучения своих же товарищей?
2. Почему судьи, прокуроры, законодатели наконец, мыслившие тем же способом, что и мы сами, не видели совершенной никчемности традиционно воспринимаемой превенции?
Тем не менее развитие культуры, распространение научного знания на область уголовного права, приходившиеся на эпоху Просвещения, а также борьба за установление “царства разума”, основанное на “естественном равенстве”, за политическую свободу и гражданское равенство, не могли не вызвать доверия к Беккариа, отрицавшему смертную казнь. Самый главный довод был: смертная казнь была бы терпима, если бы она представляла собой единственное средство, способное удержать других от совершения преступления. Пожизненное заключение, если уж держаться объективного предупреждения, страшнее мимолетной смерти, хотя и оно не в состоянии преградить путь преступлениям. Беккариа ссылается на опыт правления русской императрицы Елизаветы, которая отменой смертной казни “подала... знаменитый пример, равный по меньшей мере многим победам”.
Принято думать, что Беккариа не оказал сколько-нибудь значительного влияния на философию эпохи Просвещения: ведь и Монтескье, и Руссо, и энциклопедисты склонялись к незаменимости смертной казни. Между тем в 18 веке практическая юстиция Франции и Италии, в меньшей мере Англии и Германии обнаруживает тенденцию к сужению применения смертной казни, начиная с малозначительных деяний.
Английские присяжные не зарекались от оправдательных вердиктов, когда дело шло об убийстве кролика на чужой земле или о краже носового платка в публичном месте, и правительство Англии вынуждено было прибегнуть к депортации осужденных в Австралию. Что же касается квалифицированной смертной казни, то к началу 19-го века она почти всюду отмирает.
Французская юридическая литература предреволюционного периода полна размышлений о приемлемости и неприемлемости смертной казни. И это нашло свое отражение в прениях о новом УК, подготовка которого была поручена комиссии под председательством Лепелетье де Сан-Фаржо в 1791 году.
Лепелетье придерживался мнения, что наказание должно служить целям воспитания преступника, и надеясь на его раскаяние, он высказался против смертной казни, равно как и пожизненного заключения. Примечательно, что за отмену смертной казни выступал в то время и М. Робеспьер, провинциальный юрист, как и большинство его коллег, много читавший просветительную литературу, а впоследствии возглавивший движение якобинцев в Великой французской революции в 1793 году. Однако Учредительное Собрание тем не менее сохраняет не только смертную казнь, но даже её публичность только с тем, чтобы останкам казненного были, по словам сентиментального депутата Дефо, “оказаны почести по погребению” .
Кодекс Лепелетье удерживался во Франции до 1810 года, когда вступил в силу новый УК. созданный комиссией под председательством многоопытного Тарже.
Тарже хорошо знал сочинения эпохи Просвещения и, естественно, точку зрения Беккариа. В своем стремлении сохранить смертную казнь и бессрочные каторжные работы он искал научную опору, отвечающую духу времени и тому просвещенному правлению, которое связывалось с именем Наполеона Бонапарта.
По этому поводу он писал: ”Истинная мудрость уважает гуманность, но она не будет приносить.. в жертву общественную безопасность.. Необходимость наказания, вот что делает его законным.. Цель наказания не в страдании виновного, но в предупреждении преступлений.. Нет сомнения в том, что страх перед наказанием тем действеннее, чем само наказание неизбежно и незамедлительно.. И все же: повсюду встречаются люди ленивые, жадные, завистливые, развращенные, составляющие все вместе ублюдочную расу, являющуюся очагом преступлений; возрождения этой публики трудно ожидать даже и при самом мудром управлении, продолжающемся в течение многих поколений”. *
По мысли Тарже, пожизненное заключение, которое предлагалось в качестве альтернативы смертной казни, не трогает души их “грубых натур”. Только страх перед смертью, страх потерять жизнь способен удержать их низменные инстинкты. Из тюрьмы убегают, а из могилы - нет!
Таким образом, я заметила, что в системе рассуждений Тарже проявляется ясная и целостная установка: правосудие и уголовный закон должны оградить общество от негодяев, расы прирожденных преступников . И именно из этой установки Тарже вытекают практические следствия, которые воплотились в УК 1810 года : широкое применение смертной казни ( по 35 составам ) и других абсолютно определенных наказаний, какими являются бессрочная каторга и депортация .
А как же обстояли дела с отказом от смертной казни в Англии? Парламентская комиссии Англии 1819 года установила, что смертная казнь назначается за 220 видов преступных деяний. Тем не менее либерализация уголовного права, немало связанная с именем Р. Пиля, захватила и Британию. В 1817 году отменяется сечение женщин, а в 1819 - четвертование; в 1826 году дошло и до смертной казни. Что же касается мужчин, то ещё в 1900 году не менее 7% осужденных были наказаны сечением. А в течение последующих 25 лет, т.е. к 1861 году, число составов, караемых смертью, сократилось до 4:
бунт при отягчающих обстоятельствах (тризн);
Однако, как я заметила, проблема смертной казни в философской и юридической литературе 19-го века претерпевала примечательную эволюцию. И Кант, и Гегель не сомневались в необходимости смертной казни как меры наказания. Постулат нравственного воздаяния, примыкающий к талиону, получает у Канта признак некоторой убедительности только в отношении к наказанию за убийство, да и то лишь преднамеренное. Однако, я считаю что неодолимые трудности возникают и для кантовского “нравственного воздаяния" при наказании за государственные преступления или преступления против нравственности, и потому даже Цехария, который пытался спасти кантовскую “теорию материального возмездия" предложил в качестве критерия принцип количественно-качественного определения вины, справедливо критикуемый Н. Таганцевым. В самом деле, как определить “материальный вред” по меркам Цехария в таком случае, как неоконченное покушение? Во всяком случае, как мы видим, из сказанного не вытекает совершенный отказ от соизмерения вины и ответственности за неё, в том числе и так называемой “материальной ответственности”, но не как универсальный философский принцип права.
Гегель сомневался в отношении так называемого абстрактного равенства между преступлением и наказанием, потому что доведенное до логического конца, такого рода уравнение действительно приводит к абсурду: за воровство следует наказывать воровством, за грабеж - грабежом. А в том случае, если глаз за глаз, то как быть, если виновный и без того кривой? Признавая справедливым требование Беккариа, чтобы смертная казнь совершалась не иначе как с согласия преступника, Гегель, тем не менее, справедливо замечает, что “преступник дал это согласие уже своим поступком” . Несмотря на это, прибавляет Гегель, требования Беккариа насчет отмены смертной казни имели благоприятные результаты. “Смертная казнь стала применяться реже, как и подобает этой высшей мере наказания” . Гегель. Философия права. М., 1934, с. 119-120
Довольно интересна концепция известного немецкого криминалиста А. Фейербаха (1775 - 1833), который защищал равенство всех перед уголовным законом, принцип кодификации и унификации немецкого права, требовал беспощадной расправы с преступными посягательствами на данный общественный строй. Фейербах, опираясь на Канта с его концепцией уголовного закона как “категорического императива” (нравственного воздаяния), идет далее, поскольку его, Фейербаха, “угроза закона” не отличает личность от личности, побуждения от побуждений, страсти от их извращений, т.е. всего того, что мы относим к субъективной стороне преступления. Он считал, что достаточно вменяемости, а все остальное второстепенно.
Особый интерес к Фейербаху питался, на мой взгляд, тем, что он выдвигал на первый план социальную опасность деяния и соответственно требовал тем большей строгости, чем преступление опаснее в социальном аспекте. Такого же мнения придерживались и все наши компендиумы по уголовному праву, Советское социалистическое уголовное право. Общая часть.М., 1950, с. 269-270 все учебники. Именно поэтому теория Фейербаха приобрела для нас “прогрессивное значение”, а система мер, им предложенная, объявлялась “буржуазно-демократической организацией репрессии”. Пионтковский А.А. Советское уголовное право. М., 1929, с. 112-113
Уже с середины 19-го века, несмотря на противодействие жрецов от пресловутой социальной защиты вроде Ферри, а ещё более Чезаре Ломброзо, и в юриспруденции, и в обществе наметился отход от упования на целительную силу смертной казни.
В Европе почин в отношении отмены смертной казни принадлежал благополучным Люксембургу (1822 г.) и Голландии, которая прекратила действие этой меры в 1860 году (окончательно в 1870 году). В Бельгии, несмотря на узаконение смертной казни по ряду составов, фактически к ней перестали прибегать в 1863 году, за исключением послевоенных казней за преступления гитлеровцев и их пособников, а в Португалии - в 1867 году.
Вслед за этим настоящая антимортальная революция прокатилась по Венесуэле, и до 1900 года, когда то же самое было декретировано в Коста-Рике, - Бразилии, Гондурасе, Уругвае, Колумбии. Примеру этих государств последовали Мексика и Перу. В США уже с середины 19-го века смертная казнь отменяется в 6 штатах:
В разное время смертная казнь то вводится, то отменяется в восьми штатах США (Айова, Аризона и др.).
Новая волна применения смертной казни приходится на послевоенный период, т.е. на вторую половину текущего столетия. Смертную казнь в своих конституциях запрещают Италия и ФРГ, за ними следует Австрия (1950 г.), незадолго перед тем высшая мера наказания исключается из УК Финляндии, Англии и Франции. А в мае 1990 года смертная казнь отменяется и в Чехословакии. В наши дни из более чем 160 государств мира по крайней мере в 80 смертная казнь исключена из судебной практики или вовсе запрещена законом.
Что же тогда остановит убийцу? Вот главный аргумент противников отмены смертной казни. Я считаю, что отмена смертной казни не остановит убийцу, потому что, исследуя статистические данные, её отмена никогда не влияла на снижение тяжких уголовных преступлений.
Основные нормативные документы, касающиеся смертной казни в разные периоды существования Советского государства и Российской Федерации. Место и роль смертной казни в системе уголовного наказания России. Аргументы сторонников и противников смертной казни. дипломная работа [73,7 K], добавлен 01.09.2010
Этапы развития смертной казни в России. Смертная казнь: краткий исторический очерк. Правовая природа смертной казни и эффективность этого вида наказания. Анализ аргументов сторонников и противников смертной казни. Общественное мнение о смертной казни. творческая работа [62,9 K], добавлен 09.10.2011
История применения смертной казни в России. Использование смертной казни в современных государствах в качестве крайней меры уголовного наказания. Аргументы за и против смертной казни. Воззрения на этот вид наказания и формирование общественного мнения. реферат [24,3 K], добавлен 15.02.2015
Смертная казнь в истории отечественного права. Регулирование смертной казни в современном законодательстве Российской Федерации. Правовые черты смертной казни как вида уголовного наказания. Особенности применения этого наказания в международном праве. курсовая работа [49,2 K], добавлен 24.01.2012
История смертной казни. Смертная казнь как исключительная мера наказания. Смертная казнь в зарубежных странах. Смертная казнь в США. Морально-этический взгляд на проблему смертной казни. Помилование. Нормативные акты международного права о смертной казни. курсовая работа [35,9 K], добавлен 13.11.2008
Понятие и цели наказания. Виды наказаний. Смертная казнь как вид наказания. Соотношение кровной мести и смертной казни между собой. Смертная казнь в истории законодательств. Вопрос об юридической отмене смертной казни. курсовая работа [75,9 K], добавлен 14.03.2003
Описание преступного и законного лишения человека жизни в качестве наказания. Исследование исторических видов смертной казни. Применение смертной казни в современном мире. Казни несовершеннолетних и детей в восточных странах. Смертная казнь в России. презентация [4,4 M], добавлен 19.05.2015
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Проблема смертной казни в современном мире дипломная работа. Государство и право.
Управленческий Труд Курсовая
Реферат: Инвентаризация земель
Жилищное Законодательство Доклад Реферат
Линейные Модели Реферат Скачать Бесплатно
Контрольная работа: Философия Эпикура
Сочинение Миниатюра С Фразеологическими Оборотами
Реферат по теме Ремонт, наладка, защитной аппаратуры токарно-винторезного станка 163 модели
Дипломная работа: Педагогічні основи розвитку процесів запам’ятовування у молодших школярів
Доклад по теме Організація приватного підприємства "Mini-Land"
Черный Квадрат Сочинение
Мельникова Контрольные Работы 7
Контрольная Работа На Тему Автоматизація Заробітної Плати На Підприємстві
Сочинение По Английскому Языку Егэ Образец
Реферат по теме Принцип динамичесого баланса - философская основа мировоззрения, способ повышения эффективности научных исследований
Сочинение На Тему Мое Хобби Плавание
Реферат: Нефроптоз
Реферат: Эпоха бронзы. Скачать бесплатно и без регистрации
Биология 6 Класс Контрольная Работа Сивоглазов
Образ Ольги Ильинской в романе И.А. Гончарова "Обломов"
Курсовая работа по теме Далматинские города-государства в период средневековья
Порядок судебного обжалования. Государственная служба Российской Федерации - Государство и право контрольная работа
Организация учета и анализа расчетов с подотчетными лицами - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа
Свинец и его соединения - Безопасность жизнедеятельности и охрана труда реферат