Проблема религиозного сознания
Проблема религиозного сознанияСкачать файл - Проблема религиозного сознания
Проблема уровней религиозного сознания. Керимова Айгюнь Халил гызы,. Изучение религии и уровней религиозного сознания актуально и востребовано. В религиоведческой литературе есть немало точек зрения на стороны, формы существования уровней религиозного сознания. Но чаще всего, когда речь идет об уровнях религиозного сознания, считают, что последнее может быть представлено двумя уровнями: Уже в этом разночтении обнаруживается смешение различных сторон целого, различных подходов к ним. Это возможно только тогда, когда анализ будет опираться на методологически правильное понимание религии как особой формы общественного сознания. По этому вопросу высказываются разные мнения. Часто уровни религиозного сознания оценивают по степени систематизированности религиозных взглядов и представлений: Но типология верующих, то есть степень религиозной убежденности индивида ничего не объясняет. Верующий может быть фанатиком и располагать ограниченной религиозной информацией, он может быть колеблющимся, но обладать обширными сведениями из религиозной области. Ближе к истине по нашему мнению, подошел В. В этом подходе заслуживает внимание то, что уровни религиозного сознания автор оценивает как гносеологическую категорию. Проблема уровней религиозного сознания исследуется в работах других авторов, но единого мнения по этой проблеме пока нет. Одни авторы уровнями религиозного сознания называют религиозную идеологию и обыденное религиозное сознание \\\\\\\\\\\\\\\[2, с. Таким образом, выраженное здесь в самых общих чертах основание для определения уровней религиозного сознания является основанием гносеологическим. Религиозное сознание включает в себя соотношение рациональной и эмоционально-волевой сторон. Поэтому существует два подхода к определению религиозного сознания. Представители рационального подхода расценивают религиозное сознание преимущественно как интеллектуальный феномен, делают акцент на содержательный характер религиозных представлений, рассматривая религию как мифологическую систему. Религиозные представления первоначально выступают в наглядно — чувственных образах, а источником образного материала служат природа, общество, сам человек. На базе этих образов формируются мыслительные конструкции: Сторонники второго подхода выдвигают на первый план эмоционально-волевой элемент, то есть в их понимании религиозное сознание — это, прежде всего, религиозные переживания, религиозные чувства, преобладание эмоционально-волевой сферы над рациональной, над доводами разума. Обыденное религиозное сознание является одним из уровней религиозного сознания. Иногда обыденное религиозное сознание, свойственное основной массе верующих, называют массовой религиозностью. Но это явное смешивание гносеологической и социологической проблематики, смешивание уровней и общественных форм религиозных взглядов и представлений. Понятие массовой религиозности неопределенно. Оно отражает только количественный показатель религиозности общества, но не отражает уровень религиозного сознания, конкретно-обыденного религиозного сознания. Оно не раскрывает в обыденном религиозном сознании чувственного и рационального, абстрактного и конкретного, соотношения в нем существенного и несущественного, специфики представлений о сверхъестественном. Понятие массовой религиозности не включает в себя и других моментов, черт, отношений обыденного религиозного сознания и не может их охватить, потому что эти понятия относятся к социологическим, а не гносеологическим характеристикам религиозного сознания. Контекст, в котором употреблено здесь понятие обыденного, свидетельствует о том, что именно это понятие удачно передает содержание и того уровня религиозного сознания, который складывается в условиях повседневного житейского опыта верующих. Религиозное сознание, в том числе обыденное, нельзя представлять как результат функционирования особого аппарата мышления, особых, принципиально отличных от обычных процессов, чувств, фантазий и т. Обыденное религиозное сознание представлено эмпирическими представлениями и понятиями, оно является эмпирической формой связи чувственного и рационального. В обыденном сознании могут содержаться элементы, выработанные теоретически, но привнесенные в него, освоенные им под своим углом зрения, а не добытые им самим. Религиозные взгляды возникают и долгое время существуют только в форме обыденного сознания. Обыденное религиозное сознание складывается в условиях непосредственного житейского опыта. С точки зрения гносеологической оно представляет эмпирические взгляды на объект религиозного отражения и предмет веры, а также на все те элементы и связи окружающего мира, которые могут осознаваться в религиозном плане. В обыденном религиозном сознании находится фантастическое осознание и культовые действия, а также те чувственно-волевые акты, которые связываются с религиозными верованиями. Всякое обыденное, в том числе и религиозное, является эмпирическим по содержанию, но по происхождению, по своим истокам оно явление многослойное: Но независимо от того, каким путем складываются в сознании индивидов обыденные религиозные представления, они по содержанию не поднимаются до теоретического взгляда на мир, а остаются эмпирическими по содержанию представлениями о сверхъестественном. В последние годы издано немало работ, в которых дается анализ современной модернизации религии. Но это явление с нашей точки зрения рассматривается вне связи с консервативной тенденцией религиозного сознания. А между тем религия, как миропонимание особо высокой относительной самостоятельности отражает изменения в общественном бытии только через многие опосредования, опираясь на уже наличный в ней материал. С особой силой консерватизм богословия проявляется в самом существенном для религии — вере во всемогущее монотеистическое божество, в полную зависимость судьбы человека от его, то есть божества, воли, в догме о божественном промысле и проведении, утверждении догматов о загробной жизни, греховности, загробном воздаянии и т. Такой же консерватизм свойственен и обыденному религиозному сознанию рядовых верующих. Консерватизм в сфере обыденного религиозного сознания можно назвать практическим потому, что традиционно-религиозное осмысление нового в жизни имеет своим основным фактором привычность взглядов и представлений. Среди компонентов обыденного сознания выделяются относительно устойчивые, консервативные и подвижные, динамичные. К первым можно отнести традиции, привычки, обычаи, стереотипы, ко вторым — настроения, например иллюзии, чаяния. Все компоненты обыденного религиозного сознания являются непосредственным отражением условий бытия людей. Обыденное религиозное сознание выступает не как нечто цельное, систематизированное, а в фрагментарном виде: Обыденное религиозное сознание не только не способно осмыслить, конечно, в духе его схемы, собственное содержание, но заведомо отрицает подобную цель и потому его консерватизм, его традиционность имеет особую стойкость даже в самых мелочных вопросах и проявляется весьма прямолинейно. В обыденном религиозном сознании имеется группа признаков, которые сближают религию и искусство как формы практически — духовного освоения мира. Искусство и религия — особые формы деятельности человека. Если в научном освоении мира оценочный момент имеет подчиненное значение, то в религиозном, художественно-эстетическом, а также в нравственно-моральном мировосприятии он выдвигается на первый план. Отсюда общность психологической структуры религиозного и эстетического переживания, что проявляется в большей степени в обыденном религиозном сознании. В обыденном религиозном сознании многих верующих абстрактное мышление играет в основном роль формы выражения результатов непосредственного опыта и потому содержание понятия души в обыденном религиозном сознании является чувственно-конкретным. Вот почему в содержании понятия души слиты элементы духовные и органические, то есть по представлению верующих живое существует вне живого душа является в тело, а затем оставляет его. Вот несколько высказываний верующих по поводу души: Отсюда верующие делают вывод, что каждый живой человек имеет душу, а каждый из неодушевленных объектов лишен этого признака. Кроме того душа — это невидимый двойник человека, который живет и после его смерти, выступает в ином виде. Религиозный человек силой своей фантазии, опирающейся на данные абстрагирующего мышления, может создать любые сверхъестественные образы и ситуации. Но при этом верующий неизменно возвращается к их земной основе, так как любой человек нуждается в превращении этих фантазий в земное бытие для себя. Поэтому в обыденном религиозном сознании обрядность в самых различных сферах жизни верующих занимает ведущее место и практически определяет и регламентирует их жизнь от рождения до смерти. Религиозное сознание и ее неотъемлемая часть — обыденное сознание, существуют так же давно, как и сама религия. Ее ритуалы, темы, вопросы и связанные с ними эмоции и прежде были предметом мифологических повествований, частью религиозной мудрости, компонентом культовой практики. Обыденное сознание не могло не выполнять служебной функции по отношению к Христианству и Исламу. Что касается Буддизма, то здесь было несколько иное положение, о чем будет сказано ниже. Каждая из мировых религий имеет свой специфический уровень обыденного религиозного сознания, который складывается из общих представлений о религии, ее религиозных традиций. Каждая религиозная традиция есть целостное образование, организм, особым образом организованная религиозно-социальная жизнь. Такое образование объединяется и взаимодействует, прежде всего, посредством специфического понимания природы божества, мира и человека. Это знание может быть выражено в верованиях. Изучение системы верований создает условия для сравнительного анализа обыденного религиозного сознания. Верования тематизируют ту или иную религиозную традицию, служат как средство для понимания, что эта традиция значит для тех, кто исповедует это верование. Под верованиями по существу подразумевается религиозное знание, причем такое знание, которое считается само собой разумеющимся. Верование — это то, что верующие, приверженцы той или иной религии, знают о божественной реальности, о мире и о себе. Это знание лежит в основе религиозной практики и вообще действий верующих. Кроме указанных выше проявлений религиозного обыденного сознания, оно характеризуется еще следующими чертами: С этими чертами могут сочетаться созерцание, чувства радости и блаженства и др. Религиозное сознание и его особенности. Психология современных верующих атеистическое воспитание. Проблемы теории научного атеизма. Философские проблемы критики религии. Поступила в редакцию
Религия и религиозное сознание.
2. Проблема отношения религиозного сознания к внешнему миру
Каталог изданий
Татищев погост ярославская область
Защита прав потребителей набережные челны горячая линия
Корпоративный электронный ящик