Проблема научного познания в философии нового времени

Проблемы научного познания в философии Нового времени (17 – 18 века)

=== Скачать файл ===

Проблема метода научного познания в философии нового времени 17 века

Проблема метода познания в философии Нового времени.

К концу XVI в. Для решения всех этих проблем философии в первую очередь следовало освободиться от опеки теологии, заново утвердить себя в качестве самостоятельной отрасли знания. Философия должна была учесть достижения естествознания и в то же время содействовать его развитию. В этих условиях на первый план вышли проблемы метода и средств познания, вопросы о роли опыта, чувств, разума в познавательном процессе. В целом философская мысль поворачивается в сторону реальной действительности. Однако решающее влияние на последующую философскую мысль имеют не столько сами новые проблемы, сколько постепенно пробивавшая себе дорогу идея автономной философии, опирающейся на опыт и естественный разум, знания о природе, право н мораль. В философии XVII-XVIII вв. Характерной чертой этого периода в развитии философии был также механицизм. Механика была самой развитой отраслью естествознания того времени. А потому предполагалось, что все сущее живет по законам механики. В философии XVII—XVIII вв. И если в начале этого периода материализм часто выступает в маскирующих его сущность одеждах например, в форме деизма , то в конце — прежде всего в лице французского материализма, он открыто и решительно отвергает как идеализм, так и религию. Гоббс, рационализм — Р. Для философии Нового времени характерна ориентация на науку — с одной стороны, и юридически-правовую сферу — с другой. Основоположником философии Нового времени был английский философ Френсис Бэкон Это крупный философ, развивший философию на основаниях, существенно отличных от предыдущей схоластической философии и средневековой науки. Главную задачу своей философии Ф. Бэкон видел в том, чтобы обосновать новую экспериментальную науку , которая, в чем он был абсолютно уверен, даст человечеству могучие силы. Бэкон провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Однако лишь истинное знание способствует успеху человеческих действий. Предпосылкой преобразования науки Ф. Бэкон считал критику всей предшествующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор считалось истиной. Недостоверность известного доселе знания обусловлена, с его точки зрения, ненадежностью умозрительного метода умозаключения и доказательства. Поэтому первым условием реформ науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Так как процесс обобщения есть индукция, то логическим основанием реформы науки должна быть новая теория индукции. Бэкона философы, писавшие об индукции, обращали внимание главным образом на те случаи или факты, которые подтверждают доказываемые или обобщаемые положения. Бэкон, наоборот, подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Истинная наука, согласно Ф. Бэкону, чужда заблуждений и должна строиться на переработке данных опытно-экспериментального познания и научно организованных наблюдений. Пчел же избирает средний способ, она извлекает материал и цветов сада и поля, но располагает и изменяет его собственным умением. Он указывал, что метод требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений и т. Бэкон четко отличает религию от философии. Первая покоится на сверхъестественном откровении, вторая — изданных органов чувств. В широком смысле слова философия, по Ф. Бэкону, это система всех опытно-рациональных познаний другой способности — памяти соответствует история, воображению — поэзия. В узком смысле слова философия — учение о видах знания и их соотношение — учение о методе органоне познания. В философии даже основные начала подвергаются обсуждению и проверке, тогда как в религии основные начала устанавливаются авторитетом. Вместе с тем Ф. Бэкон утверждает, что возможна естественная религия, поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование Бога. Основоположником рационализма считается Рене Декарт - 1 видный французский философ и ученый-математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он обосновал ведущую роль разума в познании; выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии; выдвинул теорию о научном методе познания и о 'врожденных идеях. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: Изучая проблему бытия , Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог , который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции единичные вещи, идеи также обладают главным качеством субстанции - не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции - Богу они производны, вторичны и зависят от него поскольку сотворены им. Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода: При этом выделяет коренные свойства атрибуты каждого рода субстанций: Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком - протяжением в длину, в ширину, в высоту, вглубь и делимы до бесконечности. Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производны от их коренных свойств атрибутов и были названы Декартом модусами. Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т. Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций - материальной телесно-протяженной и духовной мыслящей. Человек - единственное существо, в котором соединяются и существуют обе и материальная, и духовная субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой. Исходя из того, что человек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма двойственности человека. Суть его идеи в том, что научный метод, который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеет применения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод в процессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательный процесс по Декарту: В качестве данного научного метода предлагается дедукция но не в строго математическом смысле - от общего к частному, а в философском. Смысл философского гносеологического метода Декарта в том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить выводить новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию как метод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всех сферах познания. Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивного метода предлагает применить следующие приемы исследования:. Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт Барух Спиноза — , противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую бесконечную субстанцию натуралистический пантеизм. Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя causa sui и не нуждается ни в каких других причинах. Бог Спинозы неотделим от природы и не носит характера личности. Бог есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов. Таким образом, уже в исходном пункте своих философских воззрений Спиноза и Декарт разошлись: Декарт начинает с Я, а Спиноза с объективной реальности. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени: А это есть гилозоизм. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состоит монизм Спинозы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: И те, и другие суть только следствия божественной сущности: Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, то есть чем активнее субъект. Мера совершенства мышления определяется мерой его согласия с общими законами природы, а подлинными правилами мышления являются верно познанные общие формы и законы мира. Понимать вещь — значит видеть за ее индивидуальностью универсальный элемент, идти от модуса к субстанции. Разум стремится постичь в природе внутреннюю гармонию причин и следствий. Эта гармония постижима, когда разум, не довольствуясь непосредственными наблюдениями, исходит из всей совокупности впечатлений. Однако природу Спиноза называл Богом, а Бога — природой. Под Богом, писал Спиноза, я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность. Огромное достоинство философии Спинозы заключается в обосновании тезиса о субстанциональном единстве мира. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира, а именно: Спинозе принадлежит знаменитая формулировка: А как тонко подмечено и афористично сказано: И еще — в утешение сокрушающимся приведем спинозовский императив стоической мудрости: B Наиболее типичные указатели времени, помогающие правильно выбирать время глагола F. Перепишите, заполнив пропуски предложенными в скобках глаголами в форме Past Simple или Past Perfect HPSY. Самость и 'Я' в психологии I. Общие проблемы философии науки I. Изучение нового материала I. Поставьте глаголы в Simple Past и Future Simple, употребляя соответствующие наречия времени. Запишите полученные предложения и переведите их на русский язык I. Установление очага пожара, диагностика динамики пожара в пространстве и во времени II этап бактериологического метода выделения чистой культуры микроорганизмов — возбудителей заболеваний человека II. Изучение нового материала II. Письмо заглавной буквы Г. Астрономия Биология География Другие языки Интернет Информатика История Культура Литература Логика Математика Медицина Механика Охрана труда Педагогика Политика Право Психология Религия Риторика Социология Спорт Строительство Технология Транспорт Физика Философия Финансы Химия Экология Экономика Электроника.

Что значит исключения брандмауэра windows

Реструктуризация кредита в русском

Потребительский кредит новости

Закись азота свойства

Дербент новороссийск расписание автобусов

Nomination новосибирск каталог

Двигатель 406 инжектор ремонт своими руками

Где номер двигателя камаз 740

Инструкция по применению патентекс овал

Характеристики на ребенка учителем

Сонникесть сырую рыбуво сне

Различные значение омонимов